 開悟明心不是證第六識意識心, 藏傳佛教密宗錯誤的大謊言
| 畫一 |
發表於: Sat.07/16, 2011 01:54 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於: Thu.07/14, 2011 03:58 pm
”引用
畫一 發表於: Sat.07/09, 2011 07:56 pm
可惜啊！在軟體之美內心中，意識仍是常仍是實我見我所見未斷故，
你很笨意識生滅相續
哪裡是常是實我見我所
第8識也生滅相續
哪裡是常是實我見我所
”引用
密嚴經
『藏識是心執我名意。取諸境界說之為識。』
是第9識究竟 |
蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論師，在你軟體之美心目中是佛教的法師嗎？！
這個答案是非常的簡單易答，但你軟體之美卻只能閉口答不得，也因為你的閉口不敢答而顯現出你的無智與惡慧正繫縛著你的意識我見我執的窘境！！
引舉《大乘密嚴經》卷3原文：
「諸仁者。藏識是心執我名意。取諸境界說之為識。諸仁者。心能持身意著諸趣。意識遍了五現分別。諸仁者。藏識為因生於諸識。意及意識又從所緣無間而起。五識復待增上緣生。以同時自根為增上故。諸仁者。身如起屍亦如陽焰。隨於諸行因緣而轉。非是虛妄亦非真實。為愛所牽性空無我。諸仁者。意等諸識與心共生。五識復與意識同生。如是恒時大地俱轉。諸仁者。阿賴耶識為愛所熏而得增長。自增長已復增餘識如輪不絕。以諸識故眾趣得生。於諸趣中識復增長。識與世間更互為因。如河中流前後不斷。如芽與種相續而生。各各差別分明顯現。識行亦爾。三和合已復更和合。差別而生無有斷絕。內外眾法因茲而起。 一切凡夫不了自心。汝諸佛子應勤觀察。」(CBETA, T16, no. 681, p. 742, a22-b8)
《大乘密嚴經》卷1：
「金剛藏。如來常住恒不變易。是修念佛觀行之境名如來藏。猶如虛空不可壞滅。名涅槃界亦名法界。過現未來諸佛世尊。皆隨順此而宣說故。如來出世不出世間此性常在。名法住性亦名法尼夜摩性。」(CBETA, T16, no. 681, p. 724, c7-11)
《大乘密嚴經》卷3：
「佛說如來藏 以為阿賴耶
惡慧不能知 藏即賴耶識
如來清淨藏 世間阿賴耶
如金與指環 展轉無差別」(CBETA, T16, no. 681, p. 747, a17-20)
軟體之美自說
第8識也生滅相續
哪裡是常是實我見我所
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| 畫一 |
發表於: Sat.07/16, 2011 01:57 pm
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明覺雞婆從旁再捅畫一的補充論證如下： http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英 初能變──阿賴耶識 初阿賴耶識 異熟一切種 不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受 是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨 【白話】 初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別
作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無
記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。※一切六識論邪見者還敢猖狂(非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識)
真「六識身足矣」嗎速跪地求懺悔吧 你明覺餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了 (註：有正知見有智慧之人一見此問說即明了六識論邪見的謗大乘處，有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云。) 如何是你明覺鼻識的遍計所執性這是一把能令你明覺生善或墮惡的鑰匙 現在就看你的本事了 |
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| 畫一 |
發表於: Sat.07/16, 2011 02:02 pm
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| ”引用 | 明覺 發表於: Tue.07/12, 2011 07:05 pm
”引用
畫一 發表於 Mon.07/11, 2011 12:24 am
依此【六】字得個什麼啊
蕭導師在《阿含正義》裡所引的以下經文就能回答你：
”引用
又《雜阿含經》卷三十一第892經，復有如是開示：【一時佛住舍衛國衹樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察忍，名為信行；超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結已盡已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹；不墮決定惡趣，定趣三菩提；七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢；諸漏已盡，所作已作；離諸重擔，逮得己利；盡諸有結，正智心、善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】
【世尊告曰：「彼云何名為六界之法？比丘當知：六界之人，稟父母精氣而生。云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界，是謂，比丘！有此六界。人身稟此精氣而生六入，云何為六？所謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，是謂，比丘：有此六入由父母而得有。以依六入便有六識身，云何為六？若依眼識，則有眼識身；耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是謂，比丘！此名六識身。若有比丘解此六界、六入、六識者，能度六天而更受形；設於彼壽終來生此間，聰明高才；於現身上，盡於結使，得至涅槃。」】(《增一阿含經》卷29)
《雜阿含經》卷三十一第892經開示了觀察六入處是得須陀洹果的原因，《增一阿含經》卷29則開示了「依六入便有六識身」（可見六入與六識身的關係是環環相扣的），並直言【解此六界、六入、六識....設於彼壽終來生此間，聰明高才；於現身上，盡於結使，得至涅槃】！也就是說，蕭導師也不得不認為【解此六識身】是【得至涅槃】的成立要件之一。你若敢把六入與六識身給拆開來談，那你等於否定了《增一阿含經》囉！
感謝蕭導師的提供經文！
看來蕭徒畫一連自家導師說過啥都不知！那還有什麼資格為蕭導師出力作戰入侵佛教法義辯正論壇？
蕭徒畫一！快去跪香懺悔吧！
本帖，備分於此：
http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?a...act=ST&f=2&t=64 |
※若無明覺今生父母之緣
可還有明覺你嗎
你餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了
(註：有正知見有智慧之人一見此問即明了六識論邪見的墮惡處，有邪知見有惡慧之人一見此問只能摳摳頭答不知所云了。)
※因有明覺今生父母之緣
明覺你才得以出生你會反對嗎
你餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了
(註：有正知見有智慧之人一見此問即明了六識論邪見的謗佛處，有邪知見有惡慧之人一見此問只能咬牙握拳答又是不知所云了。)
※因有明覺今生六根具足的緣
明覺你今生六入才得以現起你會反對嗎
你餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了
(註：有正知見有智慧之人一見此問即明了六識論邪見的壞法處，有邪知見有惡慧之人一見此問只能氣憤色變答一貫的不知所云。)
單就此三問處
不都是明覺你今生因以依六入便有六識身現起的前法緣已存在的必要性了
若無這些前法緣已現起存在的具足
明覺意識我見在何處啊
比丘當知：六界之人，稟父母精氣而生。云何為六？所謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。
《雜阿含經》卷2：
「世尊告諸比丘。我今為汝說壞．不壞法。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。色是壞法。彼色滅涅槃是不壞法。受．想．行．識是壞法。彼識滅涅槃是不壞法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 12, b26)
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| 畫一 |
發表於: Sat.07/16, 2011 02:08 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Wed.07/13, 2011 10:58 am
”引用
畫一 發表於 Tue.07/12, 2011 11:29 am
5566畏懼惶恐畫一對你的預記吧
但這是你自己不如理作意所成事
首先
你自說「第六意識妄心轉成平等妙觀真智即是菩提自性真心」這是事實吧
十方諸佛菩薩都無是說也是事實
復次
你又自說「你所謂的[蕭平實導師]現前的「第六意識妄心，不轉成平等妙觀真智即是菩提自性真心」」這是事實吧
畫一無是說也是事實
復次
你再自說「5566說：不觀、不說者，常性也 觀、說者，無常性也」這是事實吧
十方諸佛菩薩都無是說也是事實
復次
你更自說「平等妙觀真智」這是事實吧
十方諸佛菩薩都無是說也是事實
在你的一段言句中
如實顯現都是你依自己的妄想來看待一切諸法
這樣的事實現量
不正是張顯「猛撞龍發堂鐵門的5566」之預記屬實
極簡單可救5566你出離「猛撞龍發堂鐵門的5566」之預記：
你所自說的「5566說：不觀、不說者，常性也 觀、說者，無常性也」這是已實證三乘菩提無生忍智的現量境嗎
不但佛經有說，玄奘菩薩也有說
你蕭門卻敢反佛說反玄奘菩薩說
5566再好心相勸你妄自以邪法只會賭咒別人是會還諸自己的。
我說：
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性：
遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂[圓成實性]就是真如常性。
因此，依他起的第六意識當下就是圓成實性(真如常性)！
以下佛經與成唯識論都有教證，你還是回去問問你蕭師徒討論討論！
免得可憐你惡口常亂賭咒人罪行還諸你等自己受罪，後悔莫及！
大乘密嚴經卷上
譬如鏡中像 識種動而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現
於斯遠離處 是即圓成實
成唯識論卷第八
應知三性亦不離識。所以者何。
頌曰。
２０由彼彼遍計 遍計種種物
此遍計所執 自性無所有
２１依他起自性 分別緣所生
圓成實於彼 常遠離前性 |
5566始終不離「猛撞龍發堂鐵門的5566」之預記：
*不但佛經有說「第六意識妄心轉成平等妙觀真智即是菩提自性真心」
*玄奘菩薩也有說「第六意識妄心轉成平等妙觀真智即是菩提自性真心」
你5566盡舉諸經示出【不但佛經有說及玄奘菩薩也有說「第六意識妄心轉成平等妙觀真智即是菩提自性真心」】之佛教經論原文的證據來
時間是無量劫的不限哦
不過在這無量劫的不限時間過程中
你5566該得甚麼樣業報必然會先受
雖然六識論邪見外道者都是不信因果
但因果酬償不因意識不信而停止運行
由此簡單道理可知意識生滅不通三世
再者佛法中無「第六意識妄心轉成平等妙觀真智」之法
亦無「第六意識妄心即是菩提自性真心」之法
如果「菩提自性真心」還需要由「第六意識妄心轉成」的話
5566這個「菩提自性真心」不是本清涼自在寂滅涅槃妙心
5566這個「菩提自性真心」至多只存在一世而已
但在三界一切異生凡夫有情中是不曾有的也不存在的
那麼依5566自說【不但佛經有說及玄奘菩薩也有說「第六意識妄心轉成平等妙觀真智即是菩提自性真心」】的道理若能成立
則只有七住明心位以上的菩薩才剛有一分「菩提自性真心」是由「第六意識妄心轉成」的
在佛教大乘七住明心位以上的菩薩才剛有一分「菩提自性真心」發生
在佛教二乘聲聞緣覺聖人連一分「菩提自性真心」的發生也無
…………………….唉
接着也是「猛撞龍發堂鐵門的5566」之預記的現錄：
5566又自說：
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
如何是5566眼識的遍計所執性
這是一把能令你5566生善或墮惡的鑰匙
現在就看你的本事了
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| 畫一 |
發表於: Sat.07/16, 2011 02:25 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Tue.07/12, 2011 02:52 pm
”引用
畫一 發表於 Tue.07/12, 2011 11:41 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.07/11, 2011 09:28 am
”引用
畫一 發表於 Mon.07/11, 2011 12:24 am
你依此【六】字得個什麼啊？？！怎麼啞口了？！！
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
釋迦老子「啞口」耶！？
喇嘛格魯派黃教羅丹自心高舉謂是釋迦老子
果然是外道種性堅固(斯等六師各各自稱已為世尊竟)
《圓悟佛果禪師語錄》卷5：「釋迦老子靈山會上說大般若........」
呵呵~~按照你的邏輯，豈不是圓悟大禪師也是你口中的「外道種性堅固」之輩耶？ |
呵呵
喇嘛格魯派黃教羅丹現在急著找梯子求解困啊
你是白費功了
糗態百出敗闕盡現矣
見見原文所拈「你(羅丹)依此【六】字得個什麼啊？？！怎麼啞口了？！！」
何時羅丹能化現為「釋迦老子」而啞口呢？！！
怪哉？！
你自說「上述幾個【六】字，亦足釋汝疑矣！」這是事實吧！
然十方諸佛菩薩都無是說也是事實！
依於此【六】字孰能得解脫須陀洹果耶？！
喇嘛格魯派黃教羅丹嗎？？？
就怕你沒這個膽敢來承當呀！
圓悟佛果菩薩使用「釋迦老子」這個名詞是用在度化有情的法身慧命出身處的用途上，而你羅丹用「釋迦老子」這個名詞是拿來當擋箭牌護己短之用的，前者乃佛教大乘菩薩而後者乃六識論喇嘛格魯派黃教外道凡夫，再二者使用「釋迦老子」這個名詞的立場本質各異，前者乃世出世間無上勝妙法而後者乃淪墮三惡道邪見法，只嘆喇嘛格魯派黃教羅丹這回又錯取梯子了！
雖然喇嘛格魯派黃教羅丹惡心謗佛
但正覺菩薩仍可藉羅丹錯取之梯子
救羅丹離無間地獄而回返娑婆人道
引貼《圓悟佛果禪師語錄》卷5原文：
「鄆國大王請。上堂。僧問。如何是第一句。師云。豈容聲相從君見。進云。半夜碧雲籠古殿。天明海岸迸金烏。師云。肘臂有符人共看。進云。如何是第二句。師云。真金須向爐中煆。進云。倒騎鐵馬上須彌。踏斷曹溪流水聲。師云。正在半途間。進云。如何是第三句。師云。出草入草要求人。進云。妙喜剎中為雨露。無明山上起雲雷。師云。分明垂手處。子細好生觀。師乃云。至理自調然。千華曾現瑞。無在無不在。十方即目前。若是利根上智。一舉便解承當。既能截斷眾流。可以超今冠古。以如是智以如是力。以如是心以如是願。明同杲日寬若太虛。所以道。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發輝。又道。若人欲了知。三世一切佛。應觀法界性。一切唯心造。蓋此清淨本元。離去離來離聲離色。若以真實正見契寂如如。雖二六時中不思不量無作無為。至於動靜語默覺夢之間。無不皆是本地風光本來面目。現諸祥瑞現諸奇特。皆是從無量無邊劫海薰習種智。從清淨微妙根智。如是應現。正當恁麼時如何。無相光中千佛現。一道清虛亘古今。復舉。釋迦老子靈山會上說大般若。舍利弗於佛前問須菩提。夢中說六波羅蜜。與覺時是同是別。須菩提云。此義幽深。吾不能說。此會中有彌勒大士。次補佛處。可往問之。彌勒云。誰為彌勒。誰是彌勒者。師拈云。還委悉麼。一句當機萬緣寢削。更聽一頌夢中說法。覺無殊妙用。神通不出渠。誰是誰名總彌勒。祥光起處現心珠。」(CBETA, T47, no. 1997, p. 734, c15-p. 735, a14)
何處是「祥光起處現心珠」仔細好生觀
「六識身足矣」的喇嘛格魯派黃教羅丹你還會麼？？！
難難難
諸所有一切六識論外道者鎮日相逢不曾識
| ”引用 | ”引用
”引用
”引用
在初轉阿含期時，有哪一位聲聞緣覺者是因此「六識身」字得法眼淨證解脫初果功德者？？？
佛教史上無有之！
《雜阿含經》卷6：「能獲於初果」
豈「無有之」耶？？
再繼續睜眼說瞎話吧，附佛外道之輩~~~~~~
”引用
羅丹 發表於: Mon.07/11, 2011 09:33 am
寥寥數語，足駁汝長篇瞎說矣！！
引貼《別譯雜阿含經》卷6原文：
「爾時世尊。以淨天耳。遙聞阿難遮須跋陀不聽前進。佛告阿難。莫遮彼人。聽其前進。隨意問難。時須跋陀羅。聞佛慈矜聽令前進。踊躍歡喜。即至佛所。問訊已訖。在一面坐白佛言。世尊我有少疑。聽我問不。佛言。恣汝所問。須跋陀羅。既蒙聽許白佛言。世尊。外道六師。種種異見。富蘭那迦葉未迦梨俱賒梨子阿闍耶毘羅坻子。阿闍多翅舍婆羅迦尼陀迦旃延尼乾陀闍提子。斯等六師。各各自稱已為世尊竟。為實得一切智不。爾時世尊。即說偈言。
三十一出家 爾來過五十
推求諸善法 戒定行明達
一切諸世間 不知實方所
況知實法者 若修八正道
能獲於初果 乃至第四果
若不修八正 初果不可知
況復第四果 我於大眾中
說法師子吼 如此正法外
亦無有沙門 及與婆羅門」(CBETA, T02, no. 100, p. 413, b22-c12)
羅丹自己引用《別譯雜阿含經》卷6的白紙黑字經文
喇嘛格魯派黃教羅丹(竄改佛教經文)你自己看着辦吧
哪「竄改」啦！？！？ 羅丹願聽其詳............. |
見見原文所拈「在初轉阿含期時，有哪一位聲聞緣覺者是因此「六識身」字得法眼淨證解脫初果功德者？？？佛教史上無有之！」
你自說「上述幾個【六】字，亦足釋汝疑矣！」這是事實吧！
你更說「上述幾個【六】字，《雜阿含經》卷6：「能獲於初果」 豈「無有之」耶？？」這是事實吧！
然十方諸佛菩薩都無是說也是事實！
正信佛弟子想斷我見者
當正知正見《雜阿含經》卷1：
「時。有長者子名輸屢那。日日遊行。到耆闍崛山。詣尊者舍利弗。問訊起居已。却坐一面。語舍利弗言。若諸沙門．婆羅門於無常色．變易．不安隱色言。我勝．我等．我劣。何故沙門．婆羅門作如是想。而不見真實。若沙門．婆羅門於無常．變易．不安隱受．想．行．識而言。我勝．我等．我劣。何故沙門．婆羅門作如是想。而不見真實。
若沙門．婆羅門於無常色．不安隱色．變易言。我勝．我等．我劣。何所計而不見真實。於無常．變易．不安隱受．想．行．識言。我勝．我等．我劣。何所計而不見真實。輸屢那。於汝意云何。色為常．為無常耶。
答言。無常。
輸屢那。若無常。為是苦耶。
答言。是苦。
輸屢那。若無常．苦。是變易法。於意云何。聖弟子於中見色是我．異我．相在不。
答言。不也。
輸屢那。於意云何。受．想．行．識為常．為無常。
答言。無常。
若無常。是苦耶。
答言。是苦。
輸屢那。識若無常．苦。是變易法。於意云何。聖弟子於中見識是我．異我．相在不。
答言。不也。
輸屢那。當知色。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切色不是我．不異我．不相在。是名如實知。如是受．想．行．識。若過去．若未來．若現在。若內．若外。若麁．若細。若好．若醜。若遠．若近。彼一切識不是我．不異我．不相在。是名如實知。輸屢那。如是於色．受．想．行．識生厭．離欲．解脫。解脫知見。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
時。舍利弗說是經已。長者子輸屢那遠塵離垢。得法眼淨。時。長者子輸屢那見法得法。不由於他。於正法中。得無所畏。從坐起。偏袒右肩。胡跪合掌。白舍利弗言。我今已度。我從今日歸依佛．歸依法．歸依僧。為優婆塞。我從今日已。盡壽命。清淨歸依三寶。」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, a25-c1)
在《別譯雜阿含經》卷6原經文：「若修八正道 能獲於初果 乃至第四果」，喇嘛格魯派黃教羅丹你竄改佛教經文更說「上述幾個【六】字，《雜阿含經》卷6：「能獲於初果」 豈「無有之」耶？？」這是事實吧！
給你一個求生的機會
你羅丹盡舉諸經示出【六】字是遠塵離垢得法眼淨處的證量境來
時間是無量劫的不限哦
| ”引用 | ”引用
喇嘛格魯派黃教羅丹如何依「六識身足矣」修八正道呢
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
《雜阿含經》卷6：「能獲於初果」
釋迦老子早說矣~~~~~老花眼鏡該換嚕。
再者：依釋尊所示，此「識」有六，而眾聖弟子行八正道，不依此識，試問該當何所為耶？嗯？ |
見見原文所拈「喇嘛格魯派黃教羅丹如何依「六識身足矣」修八正道呢」
何時羅丹能化現為「釋迦老子」而早說矣呢？！！
怪哉？！
來看看你的最愛帖文「《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」」中，何字何句何意何處講述修八正道呢？？！
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| 畫一 |
發表於: Sun.07/17, 2011 03:19 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Sat.07/16, 2011 02:28 pm
羅丹一來，就跑啦！？
你這些不知所云、答非所問的帖子，羅丹該回皆回矣，不再浪費時間贅述嚕........
看來，這位蕭家班也只敢趁羅丹不在時瞎貼，卻不敢勇於面對羅丹說清楚。哀哉！ |
《大般若波羅蜜多經》卷425：「無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死乃至純大苦蘊集」(CBETA, T07, no. 220, p. 134, c10-13)
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| 5566 |
發表於: Mon.07/18, 2011 08:02 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Sat.07/16, 2011 02:08 pm
接着也是「猛撞龍發堂鐵門的5566」之預記的現錄：
5566又自說：
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
如何是5566眼識的遍計所執性
這是一把能令你5566生善或墮惡的鑰匙
現在就看你的本事了 |
要看5566本事很簡單！
你的第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依！
因此現前眾生的第七我執識是雜染的，你的現前的含眼識意識就是雜染！
所以眼識緣色塵就有遍計所執性！
譬如嘴飽眼睛餓。
這就是現前眾生眼識有的遍計所執性，懂嗎？
當然啦！
現前眾生如果是植物人的話，植物人眼識是眼識，第七我執識是第七我執識，兩者不相干而分開的！
這時候的植物人眼識不依第七我執識，就沒有遍計所執性啦！
哈哈
你該不是我說的眼識與第七識分開的無遍計所執性的植物人吧！
再說一遍你賭咒別人終將還諸自己的！
教證在此：
大乘密嚴經卷上
譬如鏡中像 識種動而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現
於斯遠離處 是即圓成實
成唯識論卷第八
應知三性亦不離識。所以者何。
頌曰。
２０由彼彼遍計 遍計種種物
此遍計所執 自性無所有
２１依他起自性 分別緣所生
圓成實於彼 常遠離前性
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| 軟體之美 |
發表於: Tue.07/19, 2011 09:43 am
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| ”引用 | 畫一 發表於: Sat.07/16, 2011 01:54 pm
蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論師，在你軟體之美心目中是佛教的法師嗎？！
這個答案是非常的簡單易答，但你軟體之美卻只能閉口答不得，也因為你的閉口不敢答而顯現出你的無智與惡慧正繫縛著你的意識我見我執的窘境！！ |
沒有完全研究著作
怎麼下定論?
這才是該有態度
要批評也要有東西可評
閉口不答是因不熟悉
畫一你很會凹
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| 畫一 |
發表於: Tue.07/19, 2011 01:16 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於: Tue.07/19, 2011 09:43 am
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畫一 發表於: Sat.07/16, 2011 01:54 pm
蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論師，在你軟體之美心目中是佛教的法師嗎？！
這個答案是非常的簡單易答，但你軟體之美卻只能閉口答不得，也因為你的閉口不敢答而顯現出你的無智與惡慧正繫縛著你的意識我見我執的窘境！！
沒有完全研究著作
怎麼下定論?
這才是該有態度
要批評也要有東西可評
閉口不答是因不熟悉
畫一你很會凹 |
軟體之美你說「對蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論師，沒有完全研究著作怎麼下定論，這才是該有態度」，顯然與事實不吻合，雖然你刻意迴避此問題，卻凸顯了你軟體之美做賊心虛的心態，也因做賊心虛而刻意護己之短，不就正是證實「因為你的閉口不敢答而顯現出你的無智與惡慧正繫縛著你的意識我見我執的窘境」是一件事實！！
同樣的道理
你軟體之美對正覺同修會 平實菩薩的三乘菩提無生智也是「沒有完全研究著作」，那你是「怎麼下定論」的？？
由此可證明
你軟體之美是針對著正覺同修會 平實菩薩而來壞法的，並非是依法論法破邪顯正，亦非是依證現量而化度有情的，所以你軟體之美終不出「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的意識我見我執的無明窘境！！
這些「蓮花生、清辨、佛護、月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、印順、達賴、聖嚴、日常、證嚴、昭慧、心道、海濤、密勒日巴……等等諸六識論邪見外道師」不都是你軟體之美心目中的道侶，今日何故不敢言一字一句呢？！答案很簡單：因為彼諸六識論邪見外道師非佛門內的沙門，亦無戒體，不名法師故！！
再從另一層面來說
你軟體之美說「法界實相是第九識」非唯識種智所示之第八識如來藏(七地滿心位菩薩以下至一切三界有情名阿賴耶識)，所以你對「三界唯心萬法唯識」的百法明門法道是不認同的，更是對《般若波羅蜜多心經》不信受的，如今，你走到這個地步了，你依你的自說「法界實相是第九識」也無法斷我見證解脫初分，結果到頭來，你軟體之美也只能向「彼諸六識論邪見外道師非佛門內的沙門」而靠攏取暖了，這不就是一件很悲哀的事實又發生了！！
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| 畫一 |
發表於: Tue.07/19, 2011 01:21 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Mon.07/18, 2011 08:02 pm
”引用
畫一 發表於 Sat.07/16, 2011 02:08 pm
接着也是「猛撞龍發堂鐵門的5566」之預記的現錄：
5566又自說：
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性：遍計所執性、依他起性、圓成實性。
如何是5566眼識的遍計所執性
這是一把能令你5566生善或墮惡的鑰匙
現在就看你的本事了
要看5566本事很簡單！
你的第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依！
因此現前眾生的第七我執識是雜染的，你的現前的含眼識意識就是雜染！
所以眼識緣色塵就有遍計所執性！
譬如嘴飽眼睛餓。
這就是現前眾生眼識有的遍計所執性，懂嗎？
當然啦！
現前眾生如果是植物人的話，植物人眼識是眼識，第七我執識是第七我執識，兩者不相干而分開的！
這時候的植物人眼識不依第七我執識，就沒有遍計所執性啦！
哈哈
你該不是我說的眼識與第七識分開的無遍計所執性的植物人吧！
再說一遍你賭咒別人終將還諸自己的！
教證在此：
大乘密嚴經卷上
譬如鏡中像 識種動而見
愚夫此迷惑 非諸明智者
仁主應當知 此三皆識現
於斯遠離處 是即圓成實
成唯識論卷第八
應知三性亦不離識。所以者何。
頌曰。
２０由彼彼遍計 遍計種種物
此遍計所執 自性無所有
２１依他起自性 分別緣所生
圓成實於彼 常遠離前性 |
5566你是選擇性的來填空作答吧！ 你唯一所作答依然是邪見戲論 並非是你實際體驗的所證之境 見你以文字推敲思惟而言實證 此即未悟言悟大妄語業已成就 你說「 要看5566本事很簡單」這是一件很簡單的事實沒錯 單第一句「 第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依」就可以了 六識論邪見外道師宗喀巴主張倡導「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」又諸六識論邪見外道師主張倡導「 意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」 因你的第一句「第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依」之說就證明了八識論方為佛法唯識之正說雖然你的第一句之內涵是錯誤的 但你卻為所有六識論邪見外道者證明他們的錯誤之處 何以故 分別我見與俱生我見不同故這是其一 依他起性與遍計執性不同故這是其二 第七末那識乃至眼識皆非自生故這是其三 《雜阿含經》卷9：「 諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「 遠離依他及遍計執」 三界有情的遍計執非前六識的體性
若需依第七末那識才起現行之法不名遍計執
既當遠離依他及遍計執
即知前七識皆非常住法
即知前七識皆非無生法簡單說 因5566的瞎說卻也能證明所有六識論邪見外道者所主張的「 六識身足矣」是有大過失的 在此也當給5566拍拍手鼓勵一下  |
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| 軟體之美 |
發表於: Tue.07/19, 2011 03:38 pm
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| ”引用 | 你軟體之美對正覺同修會 平實菩薩的三乘菩提無生智也是「沒有完全研究著作」，那你是「怎麼下定論」的？？
..所以你對「三界唯心萬法唯識」的百法明門法道是不認同的， |
拜託 百法明門 將阿賴耶識判有為法 你畫一 真是佛學白痴 我有研究蕭著作」， 平實的著作違數百部佛經 蕭平實違背大藏經大公開?? (分頁 1 2 3 ...18 ) http://iexwhy3s.com/forum//index.php?showtopic=209&hl=蕭也是佛學程度差 | ”引用 | 本徹 發表於： Tue.07/19, 2011 01:37 pm
所屬群組： 全區版主
《本事經》卷第7三法品第三之二
諸法門中。涅槃最勝。諸離憍慢。息諸渴愛。滅阿賴耶。斷諸徑路。愛盡離欲。寂靜涅槃。
《大乘入楞伽經》卷一
常樂遠離心意意識。斷三相續見離外道執著。內自覺悟，入如來藏，趣於佛地。
以上兩則意義相同！ |
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| 5566 |
發表於: Tue.07/19, 2011 09:54 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Tue.07/19, 2011 01:21 pm
5566你是選擇性的來填空作答吧！
你唯一所作答依然是邪見戲論
並非是你實際體驗的所證之境
見你以文字推敲思惟而言實證
此即未悟言悟大妄語業已成就
你說「要看5566本事很簡單」這是一件很簡單的事實沒錯
單第一句「第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依」就可以了
六識論邪見外道師宗喀巴主張倡導「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」
又諸六識論邪見外道師主張倡導「意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」
因你的第一句「第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依」之說就證明了八識論方為佛法唯識之正說
雖然你的第一句之內涵是錯誤的
但你卻為所有六識論邪見外道者證明他們的錯誤之處
何以故
分別我見與俱生我見不同故
這是其一
依他起性與遍計執性不同故
這是其二
第七末那識乃至眼識皆非自生故
這是其三
《雜阿含經》卷9：「諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「遠離依他及遍計執」
三界有情的遍計執非前六識的體性
若需依第七末那識才起現行之法不名遍計執
既當遠離依他及遍計執
即知前七識皆非常住法
即知前七識皆非無生法
簡單說
因5566的瞎說卻也能證明所有六識論邪見外道者所主張的「六識身足矣」是有大過失的
在此也當給5566拍拍手鼓勵一下 |
若是[瞎說]，可笑你卻以[瞎說]替你等邪說八識辨正啦！
原始阿含經說：六識、意根。後期大乘經說八識，因此六識說或八識說皆是佛說。
你等卻惡膽從心生，以佛說[八識論]來打倒佛說的[六識論]，
還惡說佛說的[六識論]是邪見！
聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
原始阿含經的[意識]有兩種：
一、意識：以意即是識故名→[意識]。
原始阿含經佛未說出第八識時，就是以[此意識]為最後根本依。
怎說呢？
佛雖未說出第八識時，其實第七與第八識是永遠不分離的。
所以到了後期大乘經再把此意識細分，一為二即是：第七末那識與第八阿賴耶識。
所以密宗所謂第八阿賴耶識就是此意識的細分心，就是這個理由。
5566還知道你等還會強說[意根]只是第七識，第七識是第八識所生，所生怎麼會變能生的第八識呢？
5566告述你等，[意根]只是第七識，是在後期大乘經說的，也就是意識細分心後說的！
即然大乘經一分為二的細分，後期最後的根本依就從[以意即是識故名→[意識]。]改為是第八識了。
[注]這裏所謂[意識的細分心]中的意識，不是你常說的那個依意緣法生於[意識]的第六意識啦。
二、 意識：依意緣法生於[意識]。
因此5566說：
以意即是識故名→[意識]就已經包括後期大乘佛說的第七識第八識在內。
所以在以原始阿含經為基礎的論師，如宗喀巴大師當然主張倡導「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」！
他的理由是：以意即是識故名→[意識]。(注：不是你們說的依意緣法生→[意識]。)
此以意即是識故名→[意識]。同體中已經包含後期大乘佛說的第七識第八識(阿賴耶識)了，
不須再另立有異體的阿賴耶識。
所以說[六識論]足矣！
懂嗎？
佛光大辭典第三版名相釋文
意識
又第七識為末那識，末那之梵語為 manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意，此因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；第七之末那識，其原文 manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而一用音譯、一用意譯之緣故。〔大毘婆沙論卷七十一、俱舍論卷二、卷三、成唯識論卷七、大乘起信論、俱舍論光記卷二、卷三、百法問答鈔卷一〕（參閱「四種意識」1816）
(二)眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之全部，亦統稱為意識。 p5449
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| 明覺 |
發表於: Wed.07/20, 2011 05:25 pm
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| ”引用 | | ”引用 | 畫一 發表於: Sat.07/16, 2011 01:57 pm
”引用
| ”引用 | 明覺 發表於: Thu.07/14, 2011 03:31 pm
”引用
5566 發表於 Wed.07/13, 2011 10:58 am
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性：
遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂[圓成實性]就是真如常性。
因此，依他起的第六意識當下就是圓成實性(真如常性)！ |
明覺雞婆從旁再捅畫一的補充論證如下： http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm”引用 《唯識三十頌》 即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性 初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性 此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性 心戰喊話時間： 噢！原來這個就是佛密意！蕭徒哪！您要信的是佛所說之密意還是蕭導師自掰之密意啊？是佛弟子就得信佛所說之密意啦！還懷疑哦？ |
《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
初能變──阿賴耶識
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別
作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無
記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。
※一切六識論邪見者還敢猖狂(非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識)
真「六識身足矣」嗎
速跪地求懺悔吧
你明覺餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了
(註：有正知見有智慧之人一見此問說即明了六識論邪見的謗大乘處，有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云。)
如何是你明覺鼻識的遍計所執性
這是一把能令你明覺生善或墮惡的鑰匙
現在就看你的本事了
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的確！有正知見有智慧之人一見此問說即明了5566所持六識論正見的符合大乘處（六識論本來就容許意識可細分為七識與八識），有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云的繼續誤解六識論（蕭導師認為六識論不容許意識可細分為七識與八識）。 何以故？蕭徒畫一並未指出《唯識三十頌》略譯略釋之見地哪裡牴觸了《唯識三十頌》∼所以5566所言第六意識當下就是圓成實性(真如常性)果然是正知正見。 蕭徒畫一用錯了引據還不自知。 本帖備分於此： http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?a...act=ST&f=2&t=67 |
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