 開悟明心不是證第六識意識心, 藏傳佛教密宗錯誤的大謊言
| 畫一 |
發表於: Thu.07/21, 2011 12:50 pm
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| ”引用 | 明覺 發表於: Wed.07/20, 2011 05:25 pm
”引用
”引用
畫一 發表於: Sat.07/16, 2011 01:57 pm
”引用
”引用
明覺 發表於: Thu.07/14, 2011 03:31 pm
”引用
5566 發表於 Wed.07/13, 2011 10:58 am
現前眾生八個識(含第六意識)都具有三性：
遍計所執性、依他起性、圓成實性。
所謂[圓成實性]就是真如常性。
因此，依他起的第六意識當下就是圓成實性(真如常性)！
明覺雞婆從旁再捅畫一的補充論證如下：
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm
”引用
《唯識三十頌》
即依此三性 立彼三無性 故佛密意說 一切法無性
初即相無性 次無自然性 後由遠離前 所執我法性
此諸法勝義 亦即是真如 常如其性故 即唯識實性
心戰喊話時間：
噢！原來這個就是佛密意！蕭徒哪！您要信的是佛所說之密意還是蕭導師自掰之密意啊？是佛弟子就得信佛所說之密意啦！還懷疑哦？
《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
初能變──阿賴耶識
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別
作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無
記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。
※一切六識論邪見者還敢猖狂(非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識)
真「六識身足矣」嗎
速跪地求懺悔吧
你明覺餘下的戲論殘局就自己想想該如何來收拾了
(註：有正知見有智慧之人一見此問說即明了六識論邪見的謗大乘處，有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云。)
如何是你明覺鼻識的遍計所執性
這是一把能令你明覺生善或墮惡的鑰匙
現在就看你的本事了
的確！有正知見有智慧之人一見此問說即明了5566所持六識論正見的符合大乘處（六識論本來就容許意識可細分為七識與八識），有邪知見有惡慧之人一見此問只能惱羞成怒答不知所云的繼續誤解六識論（蕭導師認為六識論不容許意識可細分為七識與八識）。
何以故？蕭徒畫一並未指出《唯識三十頌》略譯略釋之見地哪裡牴觸了《唯識三十頌》∼所以5566所言第六意識當下就是圓成實性(真如常性)果然是正知正見。
蕭徒畫一用錯了引據還不自知。
本帖備分於此：
http://iexwhy3s.30.forumer.com/index.php?a...act=ST&f=2&t=67 |
瞎子外道明覺可認同自己的引貼嗎？？！http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
初能變──阿賴耶識
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別
作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無
記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。*此段文中 阿賴耶識是意識嗎？？？ *在 阿羅漢位捨意識後，六識論邪見外道的宗旨「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識、意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」還能成立嗎？？？ *此段文中 無覆無記是意識的體性嗎？？？ 甚麼叫做「六識論本來就容許意識可細分為七識與八識」？？？《雜阿含經》卷9： 「 諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22)
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| 畫一 |
發表於: Thu.07/21, 2011 12:59 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Tue.07/19, 2011 09:54 pm
”引用
畫一 發表於 Tue.07/19, 2011 01:21 pm
5566你是選擇性的來填空作答吧！
你唯一所作答依然是邪見戲論
並非是你實際體驗的所證之境
見你以文字推敲思惟而言實證
此即未悟言悟大妄語業已成就
你說「要看5566本事很簡單」這是一件很簡單的事實沒錯
單第一句「第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依」就可以了
六識論邪見外道師宗喀巴主張倡導「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」
又諸六識論邪見外道師主張倡導「意識是一切染淨法之根本、六識身足矣、第六識通通都做得了主啦、六識論的本識是意識、業力與無明能生第六意識、第六識淨除諸無明雜染即名無垢識、第九識可有二解：一即真如一即無垢識、第八識即第六識之方便衍繹也、第六識之無生慧是有為法攝、細意識卻永遠存在、意識(靈魂)卻是不滅的、六識身具足本來寂靜之自性涅槃畢竟空義、六識論可證果得聖也、第七末那識及第八阿賴耶識都是第六意識的細分」
因你的第一句「第七我執識就是現前六識(含眼識)的染淨依」之說就證明了八識論方為佛法唯識之正說
雖然你的第一句之內涵是錯誤的
但你卻為所有六識論邪見外道者證明他們的錯誤之處
何以故
分別我見與俱生我見不同故
這是其一
依他起性與遍計執性不同故
這是其二
第七末那識乃至眼識皆非自生故
這是其三
《雜阿含經》卷9：「諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：「遠離依他及遍計執」
三界有情的遍計執非前六識的體性
若需依第七末那識才起現行之法不名遍計執
既當遠離依他及遍計執
即知前七識皆非常住法
即知前七識皆非無生法
簡單說
因5566的瞎說卻也能證明所有六識論邪見外道者所主張的「六識身足矣」是有大過失的
在此也當給5566拍拍手鼓勵一下
若是[瞎說]，可笑你卻以[瞎說]替你等邪說八識辨正啦！
原始阿含經說：六識、意根。後期大乘經說八識，因此六識說或八識說皆是佛說。
你等卻惡膽從心生，以佛說[八識論]來打倒佛說的[六識論]，
還惡說佛說的[六識論]是邪見！
聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
原始阿含經的[意識]有兩種：
一、意識：以意即是識故名→[意識]。
原始阿含經佛未說出第八識時，就是以[此意識]為最後根本依。
怎說呢？
佛雖未說出第八識時，其實第七與第八識是永遠不分離的。
所以到了後期大乘經再把此意識細分，一為二即是：第七末那識與第八阿賴耶識。
所以密宗所謂第八阿賴耶識就是此意識的細分心，就是這個理由。
5566還知道你等還會強說[意根]只是第七識，第七識是第八識所生，所生怎麼會變能生的第八識呢？
5566告述你等，[意根]只是第七識，是在後期大乘經說的，也就是意識細分心後說的！
即然大乘經一分為二的細分，後期最後的根本依就從[以意即是識故名→[意識]。]改為是第八識了。
[注]這裏所謂[意識的細分心]中的意識，不是你常說的那個依意緣法生於[意識]的第六意識啦。
二、 意識：依意緣法生於[意識]。
因此5566說：
以意即是識故名→[意識]就已經包括後期大乘佛說的第七識第八識在內。
所以在以原始阿含經為基礎的論師，如宗喀巴大師當然主張倡導「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」！
他的理由是：以意即是識故名→[意識]。(注：不是你們說的依意緣法生→[意識]。)
此以意即是識故名→[意識]。同體中已經包含後期大乘佛說的第七識第八識(阿賴耶識)了，
不須再另立有異體的阿賴耶識。
所以說[六識論]足矣！
懂嗎？
佛光大辭典第三版名相釋文
意識
又第七識為末那識，末那之梵語為 manas，意譯為「意」，思量之義，若採取意譯，則易與第六意識混同。然此二識於梵語原文中皆有「意識」之意，此因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；第七之末那識，其原文 manas，則表示「意即是識」，其識之本身即名為「意」。此乃兩者名義接近、所依與作用迥別，而一用音譯、一用意譯之緣故。〔大毘婆沙論卷七十一、俱舍論卷二、卷三、成唯識論卷七、大乘起信論、俱舍論光記卷二、卷三、百法問答鈔卷一〕（參閱「四種意識」1816）
(二)眼、耳、鼻、舌、身、意等六識之全部，亦統稱為意識。 p5449
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看來「猛撞龍發堂鐵門的5566」這一事實，將繼續發展下去了！
首先
你5566說「原始阿含經」這個詞，是從哪個瞎子那邊聽來的？！
道個名來讓大衆開耳界。
再來
哪個瞎子可還告訴你5566說，另有「非原始阿含經」這個詞嗎？！
若有，說出來讓大衆開耳界。
再來
你5566說「原始阿含經說：六識、意根」這一件事，你個人信受嗎？！
你句中「意根」這個詞，你個人的認知是心識或是色根呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
再來
你5566說「後期大乘經」這一件事，是你個人堅定的認為嗎？！
你句中「後期」這個詞，你個人的認知是指 佛陀說法四十九年中的後二十幾年所說經或是 佛陀入滅數十年後由後人所編造的經呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
再來
你5566說「因此六識說或八識說皆是佛說」這一件事，是你個人堅定的認為嗎？！
你句中「意根」這個詞「是佛說」這一件事，你個人的認知是要安插在「六識說」中或是「八識說」中呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
單就你5566的起頭所自說的第一語，畫一就有能耐讓「5566若是[瞎說]，可笑你卻以[瞎說]替你等邪說八識辨正啦！」成為法界中破邪顯正化度有情的一個事實！！
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| 畫一 |
發表於: Thu.07/21, 2011 01:01 pm
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簡單三問： 你軟體之美現前， 共有幾個心識在共同運作？！ 平實導師說以 妄心找真心，你說錯在哪裡？！ 六識論邪見外道的軟體之美，你的 實相心能生諸法嗎？！  |
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| 羅丹 |
 發表於: Thu.07/21, 2011 02:38 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Thu.07/21, 2011 12:50 pm
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm
《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
初能變──阿賴耶識
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別
作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無
記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。
*此段文中阿賴耶識是意識嗎？？？
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《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者， 云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」 《宗鏡錄》卷56：「 立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。無餘七事故。是名建立同一種識。」 《顯識論》卷1：「識即三種意識。一謂 阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品意識。通受善惡無記三性果。」 《攝大乘論》：「…… 阿賴耶識，汝以異名立為意識。」 《瑜伽師地論略纂》卷1：「六七 八識。同 第六攝。」 《入中論疏》：「為調伏眾生故，說有阿賴耶識。故自宗說彼是密意教。其密意之所依，當知唯說自性空之空性，名阿賴耶識。 說彼名阿賴耶識之理由，謂由彼空性隨一切法轉故」、「所言阿賴耶者，是總於內心明瞭分，特 於意識立為阿賴耶」 自是汝等蕭家班孤陋寡聞，能怪誰呢？？  |
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| 5566 |
發表於: Thu.07/21, 2011 07:32 pm
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| ”引用 | 看來「猛撞龍發堂鐵門的5566」這一事實，將繼續發展下去了！
首先
你5566說「原始阿含經」這個詞，是從哪個瞎子那邊聽來的？！
道個名來讓大衆開耳界。 |
佛初轉法輪時即是「原始阿含經」
| ”引用 | 再來
哪個瞎子可還告訴你5566說，另有「非原始阿含經」這個詞嗎？！
若有，說出來讓大衆開耳界。 |
非初轉法輪時佛所說
| ”引用 | 再來
你5566說「原始阿含經說：六識、意根」這一件事，你個人信受嗎？！
你句中「意根」這個詞，你個人的認知是心識或是色根呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。 |
信受
《雜阿含經》卷9：「諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」
當然是心識,
佛說[意法因緣生故]中的[意]即是你第六意識所依根
[意]法因緣中,從[意]中緣出你第六意識,
不然此時佛未說第八識時,你的第六意識從那裏生出來的呀
| ”引用 | 再來
你5566說「後期大乘經」這一件事，是你個人堅定的認為嗎？！
你句中「後期」這個詞，你個人的認知是指 佛陀說法四十九年中的後二十幾年所說經或是 佛陀入滅數十年後由後人所編造的經呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
再來
你5566說「因此六識說或八識說皆是佛說」這一件事，是你個人堅定的認為嗎？！ |
非原始阿含經即是「後期大乘經」
佛初轉法輪說原始阿含經,之後佛所說經謂之「後期大乘經」
5566說「因此六識說或八識說皆是佛說」
| ”引用 | 你句中「意根」這個詞「是佛說」這一件事，你個人的認知是要安插在「六識說」中或是「八識說」中呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。 |
5566知是要安插在「六識說」與「八識說」中
怎說呢
1,.原始阿含經時,佛說六識,所以[意根]就是包含第七識與第八識
注意啊
意根另一名字也稱[意識],以意即識故名意識
有別於你說的依意法緣生的第六意識
因為不但[第七識與第八識]永遠在一起,
而且[第七識與第八識]同在[意根]體中
所以宗喀巴大師說「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」
哈哈你敢反對嗎
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
2,非原始阿含經時, 佛說八識,所以[意根]就是第七識.
| ”引用 | | 單就你5566的起頭所自說的第一語，畫一就有能耐讓「5566若是[瞎說]，可笑你卻以[瞎說]替你等邪說八識辨正啦！」成為法界中破邪顯正化度有情的一個事實！！ |
只有證明你[瞎說] 的一個事實！！
再問
聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
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| 5566 |
發表於: Thu.07/21, 2011 07:48 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Thu.07/21, 2011 12:50 pm
甚麼叫做「六識論本來就容許意識可細分為七識與八識」？？？
《雜阿含經》卷9：
「諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22) |
[許意識可細分為七識與八識]
這裏所說的意識,不是你說的[意法因緣生故]的[第六意識]
而是以意即識故名[意識]就是意根本身啦
所以5566三問
你等聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
哈哈你等蕭師徒居然回答不出來的啦
真可笑也
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| 畫一 |
發表於: Sun.07/24, 2011 04:44 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Thu.07/21, 2011 07:48 pm
”引用
畫一 發表於 Thu.07/21, 2011 12:50 pm
甚麼叫做「六識論本來就容許意識可細分為七識與八識」？？？
《雜阿含經》卷9：
「諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22)
[許意識可細分為七識與八識]
這裏所說的意識,不是你說的[意法因緣生故]的[第六意識]
而是以意即識故名[意識]就是意根本身啦
所以5566三問
你等聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
哈哈你等蕭師徒居然回答不出來的啦
真可笑也 |
意識是本來的嗎？？！
你5566為什麼要打噴嚏？？！
這麼一個「噴嚏」就讓所有六識論邪見外道者，個個都死在「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的惡見窟！
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| 畫一 |
發表於: Sun.07/24, 2011 04:50 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Thu.07/21, 2011 07:32 pm
”引用
看來「猛撞龍發堂鐵門的5566」這一事實，將繼續發展下去了！
首先
你5566說「原始阿含經」這個詞，是從哪個瞎子那邊聽來的？！
道個名來讓大衆開耳界。
佛初轉法輪時即是「原始阿含經」 |
5566你何必自找麻煩呢？
在佛教史上是沒有「原始阿含經」這個名詞的，而 佛陀在初轉法輪時宣演聲聞四聖諦緣覺十二因緣法，續於二轉般若三轉唯識法輪後，應化圓滿而示寂，由聲聞四十餘聖弟子集結出的經典名為《阿含經》，由菩薩千餘聖弟子集結出的經典名為《大乘經》；所以5566是那位說「原始阿含經」的瞎子吧！或者你是信受於早期那位說「原始佛教、根本佛教」的邪見外道印順瞎子吧！
《阿含經》是佛世尊的至教量的聖教，不需要你5566再另外加上其他的標幟與名詞，凡在佛世尊的至教量的聖教經典名稱前上，另外私自以私心再加上其他的標幟與名詞者，皆非佛弟子，皆是邪見外道凡夫，心不誠實故！
| ”引用 | ”引用
再來
哪個瞎子可還告訴你5566說，另有「非原始阿含經」這個詞嗎？！
若有，說出來讓大衆開耳界。
非初轉法輪時佛所說 |
5566你這麼說「非初轉法輪時佛所說，即是非原始阿含經」，這樣的行為就叫做脫褲子放屁，而你的所說內容就與你的行為一樣是與「無明」相應的；既然你處處都不誠實，與羅丹半斤八兩的，那還想學甚麼呢？？？
《雜阿含經》卷1：
「佛告比丘。若於色說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。若於受．想．行．識。說是生厭．離欲．滅盡．寂靜法者。是名法師。是名如來所說法師。」(CBETA, T02, no. 99, p. 5, c14)
你餘下的戲論，有需畫一幫你作「辨正」嗎？！
| ”引用 | ”引用
再來
你5566說「原始阿含經說：六識、意根」這一件事，你個人信受嗎？！
你句中「意根」這個詞，你個人的認知是心識或是色根呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
信受
《雜阿含經》卷9：「諸所有意識。彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生。乃至意識因緣生。」
當然是心識,
佛說[意法因緣生故]中的[意]即是你第六意識所依根
[意]法因緣中,從[意]中緣出你第六意識,
不然此時佛未說第八識時,你的第六意識從那裏生出來的呀
”引用
再來
你5566說「後期大乘經」這一件事，是你個人堅定的認為嗎？！
你句中「後期」這個詞，你個人的認知是指 佛陀說法四十九年中的後二十幾年所說經或是 佛陀入滅數十年後由後人所編造的經呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
再來
你5566說「因此六識說或八識說皆是佛說」這一件事，是你個人堅定的認為嗎？！
非原始阿含經即是「後期大乘經」
佛初轉法輪說原始阿含經,之後佛所說經謂之「後期大乘經」
5566說「因此六識說或八識說皆是佛說」
”引用
你句中「意根」這個詞「是佛說」這一件事，你個人的認知是要安插在「六識說」中或是「八識說」中呢？！
講個清楚，讓大衆識你的密意。
5566知是要安插在「六識說」與「八識說」中
怎說呢
1,.原始阿含經時,佛說六識,所以[意根]就是包含第七識與第八識
注意啊
意根另一名字也稱[意識],以意即識故名意識
有別於你說的依意法緣生的第六意識
因為不但[第七識與第八識]永遠在一起,
而且[第七識與第八識]同在[意根]體中
所以宗喀巴大師說「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」
哈哈你敢反對嗎
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
2,非原始阿含經時, 佛說八識,所以[意根]就是第七識.
”引用
單就你5566的起頭所自說的第一語，畫一就有能耐讓「5566若是[瞎說]，可笑你卻以[瞎說]替你等邪說八識辨正啦！」成為法界中破邪顯正化度有情的一個事實！！
只有證明你[瞎說] 的一個事實！！
再問
聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！ |
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| 畫一 |
發表於: Sun.07/24, 2011 05:03 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Thu.07/21, 2011 02:38 pm
”引用
畫一 發表於: Thu.07/21, 2011 12:50 pm
http://www.npc.edu.hk/staff/~ngtungying/we...wei_shi_004.htm
《唯識三十頌》略譯略釋 伍棟英
初能變──阿賴耶識
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸 作意受想思 相應唯捨受
是無覆無記 觸等亦如是 恒轉如暴流 阿羅漢位捨
【白話】初能變識叫阿賴耶識，又名異熟識，亦名一切種子識。阿賴
耶識對一切種子和根身的執受，以及其所變現的器世界，還有其了別
作用，對眾生來說都是微妙不可知的。阿賴耶識恒常與觸、作意、受
、想、思這五個遍行心所相應；在受方面，它只有不苦不樂的捨受。
阿賴耶識屬非善非惡的無記性，且不會障礙無漏智生起，故屬無覆無
記；觸、作意、受、想、思這五個遍行心所也是如此。阿賴耶識恒常
相續轉變有如暴流，直到證得阿羅漢的果位，才不再稱為阿賴耶識。
*此段文中阿賴耶識是意識嗎？？？
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
《宗鏡錄》卷56：「立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。無餘七事故。是名建立同一種識。」
《顯識論》卷1：「識即三種意識。一謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品意識。通受善惡無記三性果。」
《攝大乘論》：「……阿賴耶識，汝以異名立為意識。」
《瑜伽師地論略纂》卷1：「六七八識。同第六攝。」
《入中論疏》：「為調伏眾生故，說有阿賴耶識。故自宗說彼是密意教。其密意之所依，當知唯說自性空之空性，名阿賴耶識。說彼名阿賴耶識之理由，謂由彼空性隨一切法轉故」、「所言阿賴耶者，是總於內心明瞭分，特於意識立為阿賴耶」
自是汝等蕭家班孤陋寡聞，能怪誰呢？？ |
六識論邪見外道的徒孫羅丹，你別哭噢！！
※《雜阿含經》卷12：
「緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。
緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。
緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。
云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。
緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。
緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。
緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。
緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。
緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。
緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。
緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。
緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。
云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。
是名緣起義說」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, a25-b19)
在十二支緣起法中，識、名色、六入、觸、受五果種為所引支所攝，即是所生法所攝，非本自在法也！！
六識論邪見外道的徒孫羅丹你一直努力不斷地想「證明意識是永遠存在的法界實相心」這一件事，但你無此能力啦！因為，你的六識身是所引支所攝，若無前法「無明緣行」能引支之緣起，宗喀巴密勒日巴印順達賴證嚴日常羅丹心道海濤昭慧…等等異生凡夫能在哪兒？？？
※《宗鏡錄》卷56：
「又釋摩訶衍論云。凡集一代聖說中異說契經。總有十種識。一者。立一種識。總攝諸識。此中有四。一者立一切一心識。總攝諸識。所謂以一心識。遍於二種自在。無所不安立故。一心法契經中作如是說。爾時文殊師利。承佛威神之力。即白佛言。世尊。說幾種識。體相云何。當願為我。分別開示。爾時世尊告文殊言。善哉善哉。文殊師利。為諸大眾。當問此事。諦聽諦聽。善思念之。我當為汝分別解說。於是文殊白佛言。善哉世尊。願欲樂聞。
佛告文殊言。我唯建立一種識。所餘之識。非建立焉。所以者何。一種識者。多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識。終無餘法。是故我說建立一種識。所餘之識。非建立焉。
二者立阿賴耶識。總攝諸識。所謂以阿賴耶識。具足障礙義。無障礙義。無所不攝故。阿賴耶識契經中作如是說。爾時觀自在菩薩即白佛言。世尊。云何名為通達總相識。以何義故。名為總相。佛告觀自在菩薩言。通達總相識者。即是阿賴耶識。此識有礙事。及非礙事。具一切法。備一切法。譬如大海。為水波等。作總相名。以此義故。名為總相故。
三者立末那識。總攝諸識。所謂以末那識。具足十一種義。無所不攝故。顯了契經中作如是說。種種心識。雖有無量。唯末那轉。無有餘法。所以者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。
四者立四種識。一者立一意識。總攝諸識。所謂以意識有七種轉變自在。隨能作其事故。七化契經中作如是說。譬如幻師。唯是一人。以幻術力。變化七人。愚人見之。謂有七人。而智者見。唯有一人。無餘七人。意識幻師。亦復如是。唯是一識。能作七事。凡夫謂之有七事。而覺者見。唯有意識。無餘七事故。是名建立同一種識。四種契經中作如是說。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 738, b19-c16)
引貼法義文章內容要如理作意而行！
羅丹你為何不曾會呢？？？
文中藍文字與綠文字唸一遍再來吧！
※《顯識論》卷1：
「又有身者。識者我見所覆。此識為我見貪愛所覆故受六趣生。此識為生死身。若有此識即有身識。此識若盡則生死身盡。我見生一切肉惑。貪愛生一切皮惑。故有生死身。
若離愛我見即無皮肉煩惱。若無皮肉煩惱即無三界身故。身識受生死也。二受者識。意界名受者。識即三種意識。一謂阿梨耶識。是細品意識。恒受果報。不通善惡但是無覆無記。二陀那識。是中品意識。但受凡夫身果報。三者謂常所明意識。是麁品意識。通受善惡無記三性果。」(CBETA, T31, no. 1618, p. 879, a26-b7)
「六識身足矣」的羅丹，你告訴大眾，在你所引貼《顯識論》卷1內容何處是陳真諦證解脫初分果的證境？？？
※《攝大乘論本》卷1：
「云何為生雜染不成。結相續時不相應故。
若有於此非等引地沒已生時。依中有位意起染污意識結生相續。此染污意識於中有中滅。於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。既和合已依止此識。於母胎中有意識轉。若爾即應有二意識於母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性。不應道理。
依染污故。時無斷故。意識所緣不可得故。
設和合識即是意識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。此識所生餘意識。是一切種子識。若此和合識是一切種子識。即是阿賴耶識。汝以異名立為意識。若能依止識。是一切種子識。是則所依因識。非一切種子識能依果識是一切種子識。不應道理。
是故成就此和合識非是意識。但是異熟識。是一切種子識。」(CBETA, T31, no. 1594, p. 135, c26-p. 136, a12)
引貼法義文章內容要如理作意而行！
羅丹你為何一直不會呢？？？
羅丹你真的是愚痴至極，幹嘛引貼聖 無著、玄奘二位菩薩「駁斥意識非種子識」的聖教量來揭露六識論邪見外道宗喀巴密勒日巴印順達賴證嚴日常羅丹心道海濤昭慧…等等異生凡夫的無明惡見！！
※《瑜伽師地論略纂》卷1：
「言所嗅等者。合中得故。不同色聲。色聲無之。其五心如下第三。及唯識第四卷釋。并五心章。初說三心者。諸心生時多起三故。後二心不定。第三心後。方有染淨。染淨後有等流五識。等流五識不由自力生。由意引故生。故經爾所時。眼意二識。恒相續轉。意地第二。六七八識。同依意根。略去識身相應三語。故但言意。又實義門。雖有八識。然隨機門。但有六識。六七八識。同第六攝。就所依名故但言意。所依非色。或離於身。猶如心受故。不言身相應。准前故略不說。又六七八。雖皆有心意識義。心法意處。識蘊攝故。然意義等故但言意。皆是思量意根攝故。八心義強。六識義強。故不說名心地識地。身相應言。皆略不說。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 6, a27-b11)
羅丹你是無能力駁斥聖 彌勒、玄奘、窺基三位菩薩「又實義門雖有八識」的聖教量主軸！！
你所引貼的《入中論疏》內文所述異生凡夫有情，顯然對「藏識亦如是與七識俱轉」放不可說不可說光明輪是不知道的！！
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| 羅丹 |
發表於: Sun.07/24, 2011 05:15 pm
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| ”引用 | 羅丹你是無能力駁斥聖 彌勒、玄奘、窺基三位菩薩「又實義門雖有八識」的聖教量主軸！！
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宋代•彌陀化身的永明延壽大師如是言：
《宗鏡錄》卷92：「四頓教總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」
諸佛菩薩廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便，明矣！！
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| 羅丹 |
發表於: Sun.07/24, 2011 05:19 pm
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莫非，你們蕭家班皆已自承是鈍根人耶？？！！ 非宗門人卻自讚毀他，以唯識道次第冒濫圓頓心印，其心可誅也。 |
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| 5566 |
發表於: Sun.07/24, 2011 09:35 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Sun.07/24, 2011 04:44 pm
意識是本來的嗎？？！
你5566為什麼要打噴嚏？？！
這麼一個「噴嚏」就讓所有六識論邪見外道者，個個都死在「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的惡見窟！ |
回
[許意識可細分為七識與八識]
這裏所說的[意識],不是你說的[意法因緣生故]的[第六意識]
而是以[意即識]故名[意識]就是[意根]本身啦
所以5566四問
你等聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
哈哈你等蕭師徒居然回答不出來的啦
真可笑也
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| 畫一 |
發表於: Fri.07/29, 2011 10:52 pm
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| ”引用 | 5566 發表於: Sun.07/24, 2011 09:35 pm
”引用
畫一 發表於: Sun.07/24, 2011 04:44 pm
意識是本來的嗎？？！
你5566為什麼要打噴嚏？？！
這麼一個「噴嚏」就讓所有六識論邪見外道者，個個都死在「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的惡見窟！
回
[許意識可細分為七識與八識]
這裏所說的[意識],不是你說的[意法因緣生故]的[第六意識]
而是以[意即識]故名[意識]就是[意根]本身啦
所以5566四問
你等聽著！
所謂[意根]，請問在佛說原始阿含經中是甚麼所生呢？
注意：請不要以後期大乘經來回答！
哈哈你等蕭師徒居然回答不出來的啦
真可笑也 |
怎麼了！5566是那麼害怕回答所有佛教正信佛弟子都知「意識是本來的嗎」這一個答案，5566你不知嗎！
5566你連意識心虛妄非常都不知，如何談意根呢？？
來，你5566為什麼要打噴嚏？？！
5566你願意說出個道理來嗎？！
顯然這麼一個「噴嚏」就讓所有六識論邪見外道者，個個都死在「非自宗許離六識外別有異體阿賴耶識」的惡見窟，於將來的無量億萬劫後，諸所有六識論邪見外道者仍然是不脫「噴嚏」之苦惱！
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| 畫一 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:00 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Sun.07/24, 2011 05:15 pm
”引用
羅丹你是無能力駁斥聖 彌勒、玄奘、窺基三位菩薩「又實義門雖有八識」的聖教量主軸！！
宋代•彌陀化身的永明延壽大師如是言：
《宗鏡錄》卷92：「四頓教總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」
諸佛菩薩廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便，明矣！！ |
《宗鏡錄》卷92：
「問。此宗鏡錄。何教所攝。
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 917, c7-20)
明知六識論邪見外道宗喀巴的徒孫羅丹你之所作意而特貼此《宗鏡錄》卷92以掩飾自己六識論邪見外道的壞法過失處，但正覺菩薩仍然不捨諸眾生執著於一念無明而往六識論惡見深坑跳，依佛法正理來救度迷著的有情：
一.在《宗鏡錄》卷92中已明示「真唯識性理無偏圓。約見不同略分五教」義理，顯然羅丹為自己六識論邪見外道的壞法過失處所做掩護的「諸佛菩薩廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便，明矣」之說法，看了就令人啼笑皆非，全部如實的展現所有六識論邪見外道者對佛法的不知；既然宗旨已明「真唯識性理無偏圓」，那何來的「廣說八識，實是為鈍根人所施設之言教方便」瞎說呢？？！
請問六識論邪見外道宗喀巴的徒孫羅丹：
佛教大乘菩薩是「實是為鈍根人」嗎？？！
佛教二乘聖人是「實是為鈍根人」嗎？？！
諸所有六識論邪見外道者，可有何人答得啊？！
二.在所恭舉的三部經中，佛世尊是「實是為鈍根人」說法嗎？？！
《大方廣佛華嚴經》卷9：
「如是甚深阿賴耶識行相。微細究竟邊際。唯諸如來住地菩薩之所通達。愚法聲聞。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。」(CBETA, T10, no. 293, p. 704, c6-8)
《大乘密嚴經》卷1：
「仁主。是八種心雖無如是若干體異。而隨緣漸起或一時生。心生之時取諸境界。亦有如是漸頓差別。若於屋宅及諸星宿。軍眾山林枝葉花果如是等處。多是一時或次第取。若在眠夢見昔所更。或想念初生至于老死。及算數眾物尋思句義。觀異文彩受好飲食。於是境界次第了知。或有一時頓取之者。仁主。心性本淨不可思議。是諸如來微妙之藏如金在礦。意從心生餘六亦然。如是多種於世法中而為差別。仁主。阿賴耶識。雖與能熏及諸心法。乃至一切染淨種子。而同止住性恒明潔。如來種姓應知亦然。定不定別體常清淨。如海常住波潮轉移。阿賴耶識亦復如是。諸地漸修下中上別。捨諸雜染而得明現。」(CBETA, T16, no. 681, p. 727, b5-19)
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：
「復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。」(CBETA, T19, no. 945, p. 146, c6-12)
諸所有六識論邪見外道者，可有何人答得啊？！
三.在《宗鏡錄》卷92中已明示「法門之根本。以如來依此心。成佛故」義理，此心是妄心嗎？？！此心是假名施設非真嗎？？！
諸所有六識論邪見外道者，可有何人答得啊？！
四.在《大乘入楞伽經》卷1聖教：
「佛言。大慧。諸識有二種生住滅。非臆度者之所能知。
所謂相續生及相生。相續住及相住。相續滅及相滅。諸識有三相。謂轉相業相真相。
大慧。識廣說有八。略則唯二。謂現識及分別事識。
大慧。如明鏡中現諸色像。現識亦爾。
大慧。現識與分別事識。此二識無異相互為因。
大慧。現識不思議熏變為因。分別事識。以分別境界及無始戲論習氣為因。
大慧。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅即一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。謂所依因滅及所緣滅即相續滅。所依因者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界。
大慧。譬如泥團與微塵非異非不異。金與莊嚴具亦如是。
大慧。若泥團與微塵異者。應非彼成而實彼成。是故不異。若不異者。泥團微塵應無分別。
大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相不滅。
大慧。識真相不滅但業相滅。若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅論。
大慧。彼諸外道作如是說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。
大慧。彼諸外道說相續識從作者生。不說眼識依色光明和合而生。唯說作者為生因故。作者是何。彼計勝性丈夫自在時及微塵為能作者。」(CBETA, T16, no. 672, p. 593, b13-c9)
佛教大乘 大慧菩薩是諸所有六識論邪見外道者，心中眼中的「實是為鈍根人」嗎？？！
諸所有六識論邪見外道者，可有何人答得啊？！
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| 羅丹 |
發表於: Fri.07/29, 2011 11:03 pm
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| ”引用 | | 在《宗鏡錄》卷92中已明示「真唯識性理無偏圓。約見不同略分五教」義理 |
甚麼是「真唯識性」？即真如也。 試問：【真如】豈有偏•圓、唯識•中觀等宗派之差別耶？？ 腦袋要清楚點啊，可別老是望文生義才好。 |
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