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> 宣化長老!, 美國加州達摩鎮萬佛聖城!
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  發表於: Mon.12/31, 2012 09:20 am

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作者:馮馮居士

一、初識宣老

遠在十多年前,我已久仰宣化老法師在美國西岸傳法的盛名,心裡就想去聽聽他的說法,可是由於職業羈絆,總不得其便離開加拿大前往舊金山。謝冰瑩教授寄了些佛刊給我看,其中有幾本是中英對照的「金剛菩提海」雜誌,是由舊金山的中美佛教會編印的,裡面登有一篇「宣化老法師講法」的弟子筆錄,這是我接觸宣化法師言教的開始,不過當時我一直以為講稿是他預先寫好的,直到後來我有機緣親往金山寺聽法,才知道他並不動筆,那是登臺講法隨口而出聽琳琅文章,由眾弟子用錄音機錄下之後,筆錄出來,又譯成英文對照刊出的。

「金剛菩提海」當時尚是雛形,未有今日之規模,初期甚至僅是油印複寫的,但是內容很好,良好的開始,奠定了基礎,發展為今日在美國的最重要的佛教刊物之一。

當時我年少好勝,偶然看到該刊內有一些中譯英的微疵,我就鬥膽不客氣地摘出,寫了一封長信去給宣化法師;不過我也聲明是善意的批評,而且也說明我自己學淺,也還譯不了那麼好。

這件事,後來我才知道自己多麼淺薄。多年後,宣化老法師偶然提起,笑著對我說:「你不給我們寫文章,反而狠狠地批評了我們一頓,不過批評得很有道理,我們都採納你的意見改進了。」宣老和尚謙虛,令我欽敬,也就更顯得我自己的淺薄了。

直到現在,我真是相當的親近宣老和美佛教會了,可是我仍然還沒開始為他們寫文章,為甚麼呢?倒不是我不願寫,而是力不從心;我只是個寫小說的人。

「金剛菩提海」篇篇都是佛教理論文章,我不知應該寫些甚麼才好。我為香港的佛學權威刊物「內明」寫些隨筆,已有好幾年,我那些小文本是不登大雅之堂的外行文章,「內明」佛刊也是篇篇都是深奧的佛學論文,但是留有少許篇幅給文藝作品,破格採用拙文,這是我意想不到的。「金剛菩提海」則至今仍未開闢固定的文欄,我答應了給他們寫小說,可是由於自己欠的稿債多,趕不出來,同時也感覺到佛教小說太不容易寫,未敢下筆。我多次向宣老致歉,他老人家都說:「不要急,慢慢來好了。」

二、宣老與金山寺

金山寺的地點是在美國三藩市南區的第十五街一七三一號,是一處熱鬧的區域,雖非主要的通衢大道,卻也太接近繁華花花世界了,不遠處有兩家電影院,都是上映些不怎麼高尚的「成人電影」的,附近的街道又有些不三不四的俱樂部,寺院對面是幾座公寓,日夜有些婦女在附近流連囂鬧,街角則常有些男孩站在中籩不知幹些什麼,我總覺得那地區並不是乾淨的所在,我就不太明白,宣化長老和他的高徒們,當初怎麼會選擇了這樣一個地點來設寺的。我卻不知道他們師徒當初篳路籃縷創業的艱辛。

原來宣化長老十多年前從香港到美國來立願傳法之始,他到了三藩市,身邊只剩下幾十塊錢了。他起先只租了唐人街的一家店鋪的地下室作為駐錫及傳法之所,三藩市是個五光十色的繁華大都會,物質享受,聲色犬馬,紅塵滾滾,當時一般人對於佛教的興趣是很小的,更少人注意到唐人街一處地下室的小小佛堂。宣化長老卻不灰心氣餒,他仍本著他一貫的宏願,謀計孜孜不息的傳法,他的苦行與佛學造詣終於漸漸引起一般社會人士注意。

關於宣化長老在那一段艱辛的歲月,三藩市一般人是有這麼一個傳說的──他們說,宣化長老在唐人街地下室傳了幾年佛法,始終是個窮道場,無法擴展,知道的人雖也不少,但大家都未予以重視,直到有一件佛家的奇蹟發生之後,才轟動整個美國西岸。

他們說:當時有一位社會賢達的夫人患了癌症垂危,在醫院中,醫生們都說無可挽救了。那位夫人自知不起,要求家人為她請一位和尚來為她念經,當時在三藩市的佛教僧人很少,家人上那兒去找呢?不過記得時常上唐人街買東西路過,看見一處店鋪地下室的窗子內有一位和尚念經,家人就想,姑且就請這位和尚去為他們的夫人念念經吧!這一家人當時對於念經也不存甚麼奢望,只不過當作盡心而已。

他們說:宣化長老應邀前往醫院病榻前為那位貴夫人念經,一連念了幾天,關於這一段傳聞,有人說宣老當時念的是「大悲咒」,有人說他念的「心經」,有人說是「楞嚴咒」,各人傳說不一;總之就是念的佛經就是了。然後,奇蹟出現了!那位貴夫人聽經之後,非但不曾如群醫之預言如期逝世,反而漸漸康復,而且過了一段時間之後,醫生檢查她身內的癌,竟然消失了!

這件事當年轟動了美國西部,由是引起了中西人士源源不絕地前往訪問宣化長老,而宣老總是謙辭不承認是他念經之功,他總是說,一切都是篤信佛法獲得的奇蹟!

為這事,我也問過宣老的,他微笑說:「我甚麼也不會,我不會治病,也沒有法術,我就光會念佛經。」

謙虛的宣老,從不居功於任何奇蹟。事實上,在他老人家的苦行傳法數十年之中,發生類如上述的奇蹟,多得不可勝數,但是他自己都不大談這些事的。若有人問他,他都說假如有奇蹟,都是由於信者的虔誠信心和善念獲得佛祖龍天的庇佑!

宣老並不喜歡用奇蹟來作為傳法的宣傳,他認為最重要的乃是佛法真義。在我接近他,聆聽他講經的時日之中,我從未聽見人提起任何奇蹟。他的講經態度是十分嚴肅的,在他的周圍,無論是出家弟子或在家弟子,都是十分恭謹肅穆的,可是在社會上,對於這位高僧則有很多的奇蹟傳說,真是不勝枚舉。

我自己,可能也就是奇蹟之一──像我這樣的一塊頑石,居然也被宣老的苦行傳法所感動得點頭了,豈非奇蹟?

宣老在三藩市唐人街的地下室傳法,竟吸引了整個美國的注意,我認為,主要的還是由於他說法的精闢,把佛法的精華毫無保留地介紹給西方社會,引起了美國青年知識份子的重視,至於各種奇蹟,當然也有很大的推廣功效,但是徒有奇蹟,而無堅強用力的精微佛理,仍然是不可能獲得像今天這樣偉大的宏法成就的。

美國許多的高級知識份子紛紛來聆聽宣化老講解佛經,許多大學紛紛邀請他去講解佛經,不少的美國博士、學士,聽了他說法之後,紛紛皈依佛教,削髮出家,歸依宣老座下,精研佛理,翻譯佛經為英文。宣老座下的美國青年博士、碩士、學士,有的是哈佛大學,有的是哥倫比亞大學、加州大學、史丹福大學、華盛頓大學、普林斯敦大學……等有名的學府。這些青年,有的是哲學博士,有的是理工科博士,有的是文科博士,他們都學有專長,素養很高,都放棄了收入豐富的職業;而來追隨宣老,出家為僧為尼,寧願吃苦,獻身佛教的研究與傳播工作。

在這批美國弟子的群策共力苦心發展之下,宣老領導的中美佛教會,從小小的地下室發展到今天占地三百余英畝的萬佛城和法界大學,成為佛教在北美洲最具規模的傳播基地之一。其中經過多少的艱辛!

那一段奮鬥史,是不可能用短短的文字所能敘述得了的。他們起先在三藩市華盛頓街購置了一座大房子做道場和圖書館──現在已改為尼師駐錫之所,皈依宣老座下的美國弟子成為尼師的已有數十位之多,也都是有學位學識淵博的,精於翻譯佛經。

稍遲,宣老和他的弟子與在家的居士們,大家又合力在十五街購買了一座火柴工廠,諸弟子自行動手裝修,把它改建為今日的金山寺,規模雖未可稱為恢宏,三層的佛殿大樓,也相當寬敞的了。

我曾經就金山寺的地點一節詢問宣化長老。我說這座佛寺建在花花世界的當中,怎能清靜呢?

宣老微笑回答:「就是在花花世界當中,才最適合考驗出家人修行的意志呀!」

我這才恍然大悟,長老並未詳說,但是我可以領悟,真的!只踏出寺門一步,門外就是繁華世界,聲色誘惑,無所不有。出家人若不是有無比的堅毅意志,真不容易抗拒門外的一切誘惑的,我住在金山寺的期間,冷靜觀察,出家的美國青年,對於外界的誘惑,都是若不聞不見,他們心已如止水,令人欽佩!

我或許是極少數最幸運的在家人之一,獲得如此親近宣老的教誨,宣老明知我是個相當頑皮搗蛋的人,他卻似乎是抱著一種有教無類的苦心,慈愛地溫和地招待我,讓我不時隨侍在他身邊,我想我了是極少數能夠進入他的禪房的人之一。我所見到的他的禪房,可說是除開一榻一桌一椅之外,並無長物,沒有甚麼家俱,沒有任何裝飾,桌上也就只有一些佛經佛典,他是沒有任何財物的,也沒有甚麼衣物,他一年不分冬夏,仍是穿著那一襲已經破舊的裉色的僧袍,極寒冷的日子,他就再加一件棉背心,這就是他的全部衣物了。當然,還有一襲只有大典才穿的杏黃袈裟。

他的辦公室是在他禪房的外一進,除了一張大書桌之外,有些沙發,作為招待來賓之用,桌上有些筆墨,其他也沒有甚麼了。

說起筆墨,我知道宣老是不太喜歡動筆的,雖然他的書法也還不錯,他卻不大寫信寫甚麼。他常對我笑著說:「我的字寫得不好,不願寫出去獻醜。」

我也沒看見過他寫任何著作,雖然我常見他手不釋卷,研究佛學。而他的每天的開講,句句都是天然的好文章,弟子們只要照錄出來就自然成了一篇論文了。我知道他是從不寫草稿的,講經的時候,他坐在座上,慢慢的講,他是東北籍,講的一口標準國語,他自謙不懂英文,他講法都是用國語講的,他的美國弟子們現場錄音,並且輪流作即席的翻譯,譯成英文給道場中的聽眾聽。宣老有時候講上十多分鐘,才停下來,讓弟子翻譯,我靜聽宣老的講詞,我又留心鑑定弟子們的譯文,我覺得大致上他們都譯得很恰當。不過,偶然也有些譯錯,這位自謙為不懂英文的宣化長老,往往就會提出更正,指示譯錯之處,並且指示應該怎麼翻譯,用甚麼英文字才對。他的更正,往往也是令我非常心服的。

四、佛教可用音樂傳播

宣老不但是講經說法之時用中文,就是在寺中開會議之時,他也只講中文,我有時也叨陪末座,我發現宣老並非如他自謙的「不懂英文」。弟子們發言都是用英文,宣老都能聽得懂,常在必需之處發表他的意見予以補充或有所指示。假如他真不懂英文,又怎會處處都提出適當的反應呢?宣老講說不懂英文,可是他竟寫了一首英文的佛詩,徒弟們覺得它很好,就譜成曲子,如今成為他們常常唱誦的佛曲之一,說到唱佛詩,宣老的徒弟們有很多創新,尼師們富於音樂天才,她們把很多佛偈佛詞譜成了西方音樂感的詩歌,拿來做日常的唱誦,作為正常的佛曲唱誦的補充。佛教的傳播,無可否認地是不及基督教的原因很多,佛教義理太深奧太繁複,不易為一般人接受,固是主因之一,佛教缺乏詩歌音樂,亦是一大原因。佛教的詩歌唱誦原非供娛樂之用,缺乏感人的力量。那些東方工的中國式的唱誦,在西方人聽來是很難接受的,西方人聽中國音樂的唯一感覺只是好奇,而毫無感動。佛教要在西方傳播,在我的愚見看來,是需要稍為採用一點西方化的音樂的,所以我覺得宣老的高徒尼師們的創造,具有很大意義。

中美佛教會現在的宏法成效,非唯由於他們在宣老的領導之下苦幹苦行,傳法有力,也不單是由於他們熱心社會福利慈善事業,我相信他們的西化佛曲,亦有與功焉!慚愧的是我自己,老是想為佛教寫點西化的曲譜,卻總因為謀生艱勞忙碌而未能動筆。

金山寺的寺規很嚴格,每天清晨三時就起來做早課,早上又有許多功課,一直忙到十一時半,才念經進膳,寺中「持午」,都是過午不食的。午膳後,只有短短的休息時間,徒眾們又各忙各的職守事務了。下午又有一場講經,七時左右大家又集合念經繞佛,八時宣化長老升座講經,幾十卷頭的法華經和其他大部頭經典,每天講解一段,徒弟們錄音錄下的宣老講經的錄音帶,已經有兩萬多卷了。

晚上十時,全寺止靜,除了供佛的明燈之外,一律滅燈,唯一的不守規矩的,恐怕只是我一個人,我是個慣於熬夜寫作的夜貓子,怎能早睡?我常常在自己房內看書,直到午夜後才能安寢,我的睡房給安排在宣老的禪房之側,是最接近他的了。他常常在深夜過來敲門,問我氈子夠不夠暖,要不要添些,他真是慈愛得像父母一般。他也時常會和我在我房外的小小客廳談話,一談就談到午夜,有時還談到子夜一點多,平常不苟言笑的他,這時候溫藹極了,他會含笑地和我討論法界大學的一些事務和宏揚佛教的做法,他會非常謙虛地把問題一一提出來徵求我的愚見,作為他的參考。有時候他就為我特別講解一些佛經,我的不守寺規晚睡,竟把宣老也累得破例晚睡了,寺中弟子都說師父是從沒這樣做過的。

宣老不喜歡世俗的應酬,可是有許多達官貴人和社會名流常常來訪他,他也只好在每天下午規定的會客時間內接見他們了,這種會客多數是在二樓的大會客室舉行的,我若在寺中,多半被長老叫去參加作陪。

五、為佛教教育盡心力

記得有一次,宣老邀了一位頗負盛名的教授來會面,要請這位教授到萬佛城的法界大學擔任一項課程。我當時亦隨侍在側,宣老拉著我手,叫我在他身邊坐下相陪,教授則坐在客位,宣老非常懇切地請教授接受教職,但是教授無論如何都不肯,教授說家眷在美東,搬來很不方便,不搬來又兩頭難以兼顧,教授又似乎嫌萬佛城法界大學地點太遙僻了──萬佛城位於加州北部,距舊金山有百餘英里,崎嶇山路開車要兩小時才到。先一天我曾領那位教授到萬佛城去看過,教授有他個人的困難,我是可以理解他堅辭的苦衷,我同時也常常為長老的求才推動佛教教育的誠懇熱忱所感動。在這兩者之間,我自無置喙之地,亦難以為辭令,勉強幫著長老勸駕請教授屈就,我拙於口才,講了也等於白講。

正感到尷尬的時候,忽有弟子來報有人求見長老。而宣老正在忙著商談,我就請示長老說:「可否由我代表到樓下去先會見一下呢?」我說因為感覺到這來的兩位女士是從臺灣老遠來的,她們似是為了一座觀世音菩薩佛像的事來的。

宣老是不時有「預知」的,這是很多人都共和的事,而事情也真奇怪,我在佛寺及宣老身邊之時,也常會有這一類預見發生,我亦無法解釋。我當時下樓,果然在大門口會見了兩位來自臺北的女士,她們是母女兩位,一問她們來意,果然是想來求宣老為她們從臺北攜來的一座觀世音菩薩瓷像開光的。我就在樓下接待她們,請她們稍等一會兒,正在談話之間,我忽然閃電般看見宣老在樓上以袖袍掩面流淚,把我嚇了一驚,隔了一層大樓,許多牆壁樓板,這豈不太奇怪了嗎?

我這一嚇,慌忙拉住幾位大弟子說:「我們快上去看,師父在樓上給氣得哭了!」

眾弟子也曾習見我的一些離奇預感,故此也不多問我,大家跟著我一陣風奔上二樓大廳,果然看見宣老以僧袍的大袖子掩著面孔,那位名教授則旁坐默然低頭。眾弟子一見,慌忙都在長老面前跪下,也沒人敢講話,我連忙到長老身邊勸慰,我說:「師父別那麼難過吧!教授既不肯屈就襄助法界大學作育佛教人才,天下之大,還有別的學者會來幫助呢,何必這樣難過?水到渠成,無緣者又何必強求呢?」

我的話,等於是不客氣搶白了名教授一頓,這也是我的氣量狹小之病,其實並無比必要的。宣老答道:「我不為別的,就是恨我自己無能,想求賢才幫我們辦好法界大學的教育,也有這麼大阻難。我心裡才難受起來。」長老一說,環跪著的幾位大弟子也都心酸了,就我一個是心腸凶硬的,我一面勸著長老耐心等待,我說將來必有很多賢才來襄助的,我又說:「世界上不見得就只有一個人才。」「別說這樣失禮的話!」長老說:「這不是客人的錯,這是我們自己誠心不夠。」「好吧!我不再多嘴,可是請讓我送各人回房休息,什麼事慢慢再談吧,師父您老也別為這事傷心了。」我的無禮魯莽,把那位教授弄得下不了台,雙方更加尷尬。可是我話都說出,也收不回來了,也就只好錯到底,以後這位名教授到底還是回美東去了,他有他的困難,也不能怪他,我猶如是,那能怪人?我回憶這件事實,並非為了要表現我自己,而是要提起宣化長老為了法界大學的教育而攬賢之誠,他這樣已經八風不動的高僧,竟然為了佛教大學教育而焦慮,而憂心,而難過落淚,這件事,外面有誰知道?也就只有當事人幾個知道了。

六、宣老的民主作風

法界大學今日已經頗具規模了,宣老和他的各位高徒,多年來苦苦耕耘,終於今日有成,他們和美西的熱心人士,還完成了另外一件大事,就是完成了萬佛城中的一萬座佛像,已於(一九七九年)十一月四日舉行開光典禮,不久還將建造中國式的大雄寶殿。佐以現在已有的四十四座鋼筋水泥紅磚西式樓,三百英畝的樹林山麓,成為美洲發揚佛教的一處宏偉叢林聖地,永久地作育佛教傳播人才,和世界各地的佛教人士與道場聯合共同宏揚佛教,這正是佛教人士所最喜歡樂聞的。

宣老與其高徒們從不自居其功,他們總是謙虛地說每一點滴的經營都是由於佛佑和熱心佛教人士四眾集力貢獻的成就。謙虛、敬遜正是宣老本人的一貫態度,也是他常常啟示教訓弟子的。宣老如有甚麼興廢的意見,他都先提出來請各弟子開會檢討研究,他從不獨斷獨行,他常說:「你們大家研究看看可不可行。」他從不發施命令,事實上,就我歷次參加旁聽的寺務會議和大學的會議所見,中美佛教會的一切都是採用民主議會制度來決定的。弟子們無論是出家人或是在家居士,都在會議中踴躍發言,一切民主表決。宣老並不居於主席地位獨斷,事實上,他從不擔任議會的主席。他總是說:「我們一切都要民主。」

議會上的民主作風並未影響高徒們對於師父的教禮節,他們離開了議桌之後,在任何場合,對宣老都是極其崇敬禮儀周到。這些美國學者弟子,都是由內心發出的真摯敬意,他們一天中初見師尊,或是有事稟見,一定畢恭畢敬地頂禮,態度誠摯,他們崇拜這位公正廉潔光明誠懇的師父,並不僅是一種禮儀而已,至於外來的俗家弟子,見了宣老,不分男女老幼,也都一律自動下跪頂禮的,人人都由衷地尊敬他,對於外來的賓客,宣老總是覺得受禮過意不去,總叫我去代他扶起客人的。

說到宣老的正直光明,我記得他雖是金山寺、萬佛城、法界大學的首腦,他卻事事交由徒弟們分層負責,他自己只居虛位而已,甚至於行政上、財務上的事,他也不擅作主張。我常看見他凡有慈善捐款乃至大小的行政事務支出,他都交由中美佛教會的專司弟子兩位,和他一起商量過,三人都同意後,大眾聯署簽出支票。收入的外界捐款,無論大小,也一律由理財的數位弟子列明聯合簽收歸於公庫。宣老和弟子們沒有任何一人是獨自處理公款的,宣老師徒也沒有任何人儲有私人財物,有些俗家弟子當面奉獻的金錢,宣老也立即當場並給司庫弟子的。

七、以身為教以德立言

宣老吃用的素齋,也跟弟子們完全一致,並沒有任何特別的享受,那些素飯,老實說,我不敢恭維,飯往往做是半生半熟,菜蔬也是甚麼都煮成一鍋,而且每一頓飯又得先把隔夜剩下的舊飯菜先吃完,才吃新的,我每每感到難以下嚥,可是宣老師徒卻從無怨言,大家都甘之如飴。本來我們到佛寺是去學修行,難道是去享受嗎?這本不容我批評寺裡飯菜不好的。我到過的見過的佛寺僧傢夥食,類皆如此,出家人的苦行,真不是我們俗人所能想像的,也只有招待賓客之時,才有俗家女弟子們入廚做引起較為可口的素菜罷了。

尼師們住在華盛頓街的庵裡,她們每天到金山寺來聽師父講經一次,聽完就回到華盛頓街去了,她們非常嚴肅,是不跟任何男子講話的,她們的庵院,也不容許任何男子進去。我有一兩次為了事務而到過華盛頓街,倒是被尼師們破例地招待進去客聽坐談,這恐怕是僅有的例外。平時她們偶而也會問我點關於中文與英文的翻譯問題,但也僅限於在聽經的時間,我發現她們翻譯得非常準確,只是不熟悉中文的一些成語而已。

往往是宣老講經時引用的一引起成語把她們難倒,那麼她們才不得不向我發問。碰到這種情形,宣老總是微笑靜聽,偶然聽到我說得不怎麼對,他就會用英文來補充我的英文解釋了。

宣老自奉如此克儉,對於慈善事業卻是全力以赴的,我也不能一一枚舉他師徒在加州所貢獻的善事義舉,只能籠統地說他們是注重敬老養老和社會福利的,在萬佛城的工作計畫之內,就有設立養老院一項,他們也注意兒童的佛教教育,他們要努力把佛教的慈悲思想灌輸給新的一代幼苗。他們甚至於在萬佛城的醫院舊址內撥出一座作為當地的殯房,以利地方人士家喪,他們不分教別,無論是基督教,「規格教」友(當地是規格教友的基地)猶太教,伊斯蘭教……一律歡迎使用,完全免費。從來就沒聽說有人肯讓別人把死人搬來的?恐怕也就只有萬佛城肯這樣做罷了。宣老師徒又曾經為天主教於斌樞機主教之喪,舉行過追思祈禱會,這也說明他們跟別的宗教保持的友好互助關係,西班牙國王卡洛士自願為法界大學的榮譽校董,也正是宣老師徒的苦幹博學精神所感動的例子之一。

宣老從勸侍母至孝,他十九歲時,太夫人仙逝。他隨即出家沙彌戒後,披緇結盧於太夫人塋墓之側,守孝三年。他是時在佛前發願:不為自求人天福報,聲聞緣覺乃至權乘諸菩薩,唯依最上乘,發菩提心,願意法界眾生,同得阿耨多羅三藐三菩提。他所立的十八大願之中,大意是願凡三界天人動植靈界鬼神,若有一未成佛者,他誓不取正覺,又願他應享受一切福樂,悉皆回向普施法界眾生,又願眾生一切苦難悉皆由他一人代受,又願一切不信佛法眾生心改惡幾善,皈依三寶究竟作佛……。宣老這種偉大的願望,和他的宏法的努力,他的以身為教,以德立言,這都是深深使美加青年知識份子感動敬佩的,無怪乎越來越多的美加青年以朝聖的心情到萬佛城和金山寺宣老座下皈依佛法了。

八、結語

現在,宣老仍常打長途電話給我,每次都吩咐我好好孝順母親,又常問我能否供奉甘旨,需否幫助,令我深深感銘。宣老常說:人若不孝敬父母,又安能信佛呢?

宣老對我愛護至深,他常盼我再到他身邊,我也常常想念他,希望再隨侍他座前。可惜總是事與願違,障礙重重,直到如今,我仍有許多個人的困難,未能如願前往追隨。而且家母年邁,行動不便,飲食起居,均難以離開家園,家父新喪未久,家母精神受創至深,我更不敢擅離一步。宣老聽我稟明這些情形,他總是命我好好孝順侍候母親,他說:人能孝親就等於修行一樣了。又說:子欲養而親不在,乃是最痛苦之事,你現在能夠孝養母親,已經就是不知幾生修來的福了,你多孝順母親吧!

宣老又屢次勸我奉母遷居至萬佛城修行,我一面也可為佛教做點小事,我們母子都巴不得這樣,可是家母連坐巴士都暈眩嘔吐,怎能受得了長途的飛機或車次勞頓呢?我所以一直不敢奉母南遷,正為此故,其次,家母在加拿大居住已久,有醫藥醫院保險,而美國的醫保制度遠不及加拿大的完善,這也是我不敢奉母遷美的原因之一,也只好居住這兒的郊區海濱,半耕半讀,居家侍母,念念佛經罷了。

不過我心中是幾乎每天都在懷念著宣化長老的,我也懷念著他的高徒們,他們都曾經使我感到在佛法之內,獲得無比的溫暖和平安。我常覺得自己仍然跟他們在寺中一起拜佛念經似的,我也常祝禱著宣老師徒們的宏法能有更大的成功更大的普及。

九、附注

宣化長老在港時德號度輪。祖籍松江省雙城人生於一九一0年,民國前二年五月五日,父諱白富海,母胡氏,兄弟八人,宣老最幼,胡太夫人終身茹素,篤信佛教,宣老十九歲喪母,送殯後到哈爾濱三緣寺出家,拜常智長老為師,並披緇結盧,守孝母墓三年。抗戰勝利,東北光復,宣公始入關到內地,民國三十五年初秋訪太虛大師及虛雲長老,三十六春,在普陀山法雨寺受比丘大戒,俟由虛老聘為南華寺戒律學院監學及教務主任,三十七年冬駐錫香港,四十年在港住持「西樂國」,奉祀三如來,該處西灣河馬山,素無水源,宣老建寺之後,在寺後石罅插竹枝,禱求佛前,請賜甘泉,不久,果有甘泉湧出源源不絕,轟動全香港。約於民國五十四年赴美宏法,成立「中美佛教會」,建金山寺於三藩市,又繼建萬佛城及如來寺於加州北部,地廣三百英畝,大小樓宇八十八座,開辦「法界大學」,美國青年年智識份子,前往受戒或求學者數以千計,法界大學之名譽校董十數位,多為中美名流,亦包括西班牙國王卡洛士陛下,宣老亦曾多次訪問臺灣以及亞洲各地,旅行說法。

〔附記〕

現在宣化長老在美國加州萬佛城,除法界大學外,並已另創培德中學、育英小學、安老院、托兒所各一所,如來寺一間。另外,正籌建一座中國式大雄寶殿。同時在洛杉磯,建了一座「金輪寺」,在西雅圖成立了「菩提中心」。

複次,宣老於一九八三年七月,應溫哥華馮馮居士之邀,在溫市以美金九十萬元買下一座「基督教救世軍大教堂」一座(註一),於一九八四年元月三十一日過戶,並命名為「佛恩寺」(註二),目前委由旅加作家馮馮管理。

一九八四年三月三十日編誌

網註一:



關於買下溫哥華「救世軍大教堂」 過程,請參閱釋開證法師《美加之旅》一書如下:



金佛寺與馮馮

他又提起金佛寺﹐金佛寺在唐人街的市中心﹐原為基督教救世軍的教會﹐從前救世軍教會﹐在這裡舉辦了很多慈善事業﹐救濟貧民以及無依的急難的教徒等等﹐馮馮對救世軍教團所做的救世工作也很讚美。

因為金佛寺的週圍盡是華人的世界﹐所以馮馮很注意這個地方。馮馮在聽說這個教會要出賣的消息就急急欲把它買下來作為佛教的道場﹕因為地點太好﹐可推動佛教的一切大事。

為了這件事馮馮去請宣化上人購買﹐宣老說﹕“‘猴子’(因馮馮生肖屬猴)﹐我那裡有錢啊﹖”馮馮說﹕“錢再想辦法。”後來﹐馮馮向一位OOO太太說“請您發心幫忙買下這間教堂來作為佛寺好嗎﹖”這位太太對馮馮說﹕“我沒有錢”。馮馮接著說﹕“如果你有錢是不是要發心﹖”她說﹕“可以。”“只要你肯發心你就有錢。”馮馮帶著鼓勵的口吻向她說﹕“你不是有一塊很大的地很久賣不出去嗎﹖如果賣得出去﹐錢你要發心。”這位太太頻頻點頭說﹕“一定發心﹐一定發心。”馮馮又說﹕“請佛菩薩幫忙你﹐請你在佛前發一個大願。”這位太太就在馮馮家裡的佛堂跪下來發願﹐經過不久﹐果然有人以高價向她購買土地﹐並且超出預定出售的金額九十萬元﹐這位太太也就欣喜雀躍地把超額的九十萬元悉數捐獻出來﹐剛好夠買這座救世軍的教會──現在的金佛寺。

本來教會的信徒聽說出家人要買﹐也甚躊躇﹐因此﹐最初是用馮馮名義把它買下來的﹐後來才轉給宣化上人﹐宣化上人接辦後﹐就把它取名為金佛寺。
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發表於: Mon.12/31, 2012 02:36 pm

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天地靈文楞嚴咒-宣化上人主講



我現在給你們講《楞嚴咒》,這《楞嚴咒》百千萬劫也沒有人講一次,也不容易講一次。這麼一個法會是很稀有的,難遭難遇的。在我給各位講時,我知道沒有人聽得懂。就是有人自以為懂,也不是真懂。有人自以為懂了,所以不注意,那也等於不懂。在佛教裡頭,《楞嚴咒》是最重要的一部咒,是咒中的王,也是咒裡邊最長的一個咒,這個咒關係著整個佛教的興衰。《楞嚴咒》是支持著天地沒有毀滅的靈文,《楞嚴咒》是支持世界不到末日的靈文。所以我常說,世界上若有一人會唸《楞嚴咒》,這世界就不會毀滅,佛法也不會毀滅的。等到世上沒有人會唸《楞嚴咒》時,這個世界就快毀滅了,因為正法不存在了。
  現在便有一些天魔外道說,《楞嚴經》和《楞嚴咒》都是假的,這是天魔外道派出魔子魔孫來造出這些謠言,令人不相信《楞嚴經》和《楞嚴咒》。《楞嚴經》和《楞嚴咒》,這是正法最要緊的一部經和一部咒,《楞嚴經》就是為《楞嚴咒》而說的,這《楞嚴經》就是解釋《楞嚴咒》的一部經,《楞嚴經》和《楞嚴咒》的重要性是沒有法子能說得完的,盡未來際也說不完它的這種功德和妙用,所以是不可思議。說來說去,歸納起來,《楞嚴經》就是讚嘆《楞嚴咒》的,如果有一人能在世界上唸《楞嚴咒》,這妖魔鬼怪都不敢公然出現於世,因為他們所怕的就是《楞嚴咒》。如果一個人也不會背《楞嚴咒》了,這時候妖魔鬼怪就都出現於世。他們在世界上為非作歹,一般人也不認識他們了。現在因為有人會唸《楞嚴咒》,妖魔鬼怪就不敢公然出現於世,所以若想世界不滅,就趕快唸《楞嚴咒》、讀《楞嚴經》,這就是正法住世。

  今天開始講《楞嚴咒》,《楞嚴咒》的「楞嚴」兩個字,就翻譯成「究竟堅固」。

  這《楞嚴咒》名字叫「摩訶薩怛多般怛囉陀羅尼」,又叫「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」。佛頂就是佛的頂上化佛,所以這《楞嚴咒》是微妙不可思議的。《楞嚴咒》裡邊所說的,都是降服諸魔,制諸外道的,從一開始到終了,每一句都是諸佛的心地法門,每一句有每一句的用途,每一字有每一字的奧妙,都具足不可思議的力量,即使只唸一字、一句、一會,或唸全咒,都是驚天動地,所謂驚天地,泣鬼神,妖魔遠避,魑魅遁形。所以佛頂光明,這光明也就是表示咒的力量,是能破除一切黑暗,能成就人一切功德。你若能受持《楞嚴咒》,將來一定是成佛的,一定得到無上正等正覺的。你若常常誦唸《楞嚴咒》,就能消除你宿世的業障,往昔的罪業都可以消除,這是《楞嚴咒》的妙用。

  摩訶是梵語,翻譯中文叫「大」,英文叫big。那麼什麼叫大?就是體、相、用都是大的。體遍十方,所以叫大;這個用是盡虛空遍法界的;相,它是沒有相的,可是無相無不相。這個用也可以說它沒什麼用,盡虛空遍法界無所不用。這用是大用,這個相是大相,這個體也是大體,周遍十方,盡虛空、遍法界,這是摩訶的意思。薩怛多也是梵語,翻譯過來叫做「白」,就是清淨的意思,也就是沒有污染的意思。所謂白淨法,清淨沒有污染的法,這《楞嚴咒》是白淨法。

  般怛囉也是梵語,翻譯中文叫「傘蓋」。傘蓋是譬喻,這個傘蓋它是用蔭萬德,這傘蓋的用,就是保護一切有德的人,誰有德行,誰就能遇到這種白淨法;沒有德行的人,是遇不到這種法的。所以才說:

三光普照透三才 閻浮世界你不來

大德大善能於得 無德無善不明白

  「三光普照透三才」,這三光不是日、月、星,是你誦持《楞嚴咒》,身上有身光,口裡有口光,你心裡頭有心光,身口意這三業都放光。三才就是天、地、人。「閻浮世界你不來」,在閻浮界你找不著,你各處找不著,你一定要受持《楞嚴咒》才能得到這種光。「大德大善能於得」,你若有大的德行、大的善,才能得到這種法門。「無德無善不明白」,你若沒有德行,沒有善功德來栽培著,你就是當面也會錯過,交臂也會失之。見到黃金你以為是銅,見到鑽石你以為是玻璃,都會不認識。你見到《楞嚴咒》了,以為這是很普通的,沒有什麼,所以就不知道寶其所寶,不知道妙其所妙!不知道《楞嚴咒》這種的功德,是不可思議的。



  這方才說三光,還不只這身口意三業放出清淨的光明,還有紅光繚繞。你《誦楞嚴》咒,自然就有紅光繚繞,所以才說:

千朵紅蓮護住身 坐駒騎著墨麒麟
萬妖一見往裡躲 濟公法師有妙音

  「千朵紅蓮護住身」,有千朵的紅蓮來護住你的身,紅蓮華放出紅光。你一唸《楞嚴咒》最前面二十九句咒文,就會出現這個境界。「坐駒騎著墨麒麟」,一唸這《楞嚴咒》,這持咒的人是坐在一個麒麟的身上。「萬妖一見往遠躲」,什麼妖魔鬼怪一見都跑了,他不敢面對這種大威德的相。我們人人都知道佛教裡有一位濟公,當初濟公就是專用這一段咒文來降服天魔、制諸外道,很靈感的,所以說「濟公法師有妙音」。這一段咒文是教我們「皈依盡虛空、遍法界,一切諸佛、一切菩薩、一切聲聞緣覺、一切諸天。」這也是護持三寶的一段,所以唸這一段咒的時候,一切妖魔鬼怪都要退避三舍;不只退避三舍,要退到他所不能退的地方去,他們都不敢作怪,都老實了。

  這是說這一段咒文大概的意思,至於若詳細說,這《楞嚴咒》是妙不可言的,所以又說:

奧妙無窮實難猜 金剛密語本性來
楞嚴咒裡有靈妙 五眼六通道凡開

 「奧妙無窮實難猜」,這個《楞嚴咒》非常奧妙,它的變化也不可思議,很不容易測度的。「金剛密語本性來」,《楞嚴咒》是密中之密,這是金剛來護持這個咒。本性來,它是從自己那個佛性中生出來的。「楞嚴咒裡有靈妙」,《楞嚴咒》也叫做靈文,因為它特別靈,特別有力量,所以說《楞嚴咒》裡有靈妙。「五眼六通道凡開」,你若能常持《楞嚴咒》,專心一致,心不旁騖,你可以得到五眼六通,可以有不可思議的那種境界來變化末測,所以不是一般凡夫俗子所能知道的。因為這個,所以希望大家都能讀誦《楞嚴經》,背誦《楞嚴咒》。你一誦《楞嚴咒》,為什麼妖魔怪不敢出來?因為力量太大了,盡虛空遍法界沒有一個地方,不是有這種祥光瑞氣瀰漫著。所以有人誦楞嚴咒,就是補天地正氣的不足。一個人唸楞嚴咒,就有一個人的力量;百人唸楞嚴咒,就有百人的力量,這世界妖魔鬼怪都會老老實實的。所以多一點人唸楞嚴咒是好的。

 無上神咒,什麼叫「無」呢?這個無,就是高明無極,也光明到極點了,沒有再超過這種高和光明的,這叫「無」。「上」呢?是沒有再比這更尊貴、高尚了,這叫「上」。神就是不可思議,就是威靈叵測,這叫「神」。咒就是感應道交,有一種力量,你唸這咒就有感應。「佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒」,這是說佛頂的光明,猶如大白傘蓋來蔭罩我們一切持咒的人。

 這個咒是沒有人明白的,也不能一句一句、一個字一個字去講,不過你如果想要明白它,我也可以勉強講給你們聽。單是《楞嚴咒》,一年也講不完,三年也講不完,甚至於十年也講不完。現在我把這個咒的大意講一講,它有五會,這五會就表示五方,五方就是東、西、南、北、中。東方就是金剛部,阿閃佛為教主;南方就是寶生部,寶生佛做教主;中央就是佛部,釋迦牟尼佛做教主;西方就是蓮華部,阿彌陀佛做教主;北方叫羯摩部,成就佛做教主,共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍,因為有這五魔,所以佛也分開五方,鎮壓這個魔。如果沒有佛,那魔就會出現於世了。所以你一誦《楞嚴咒》,這五方的五大魔軍就俯首低頭,老老實實,不敢違犯《楞嚴咒》的這種威力。《楞嚴咒》具足這五部,所以這個《楞嚴咒》是最妙不過了;可是你要沒有執著,若有所執著,就不會太妙了。

  《楞嚴咒》有五會,其中分出來有三十幾部法。我過去在東北的時候,能對治一切人的病痛,都因為《楞嚴咒》的這種力量。可是《楞嚴咒》不是隨隨便便人人都可以使用的,若使用也不是全面的,因為分出來有三十幾部法。這是大概,若往詳細說了,有一百多種。

  這個法,有成就法:就是一誦這《楞嚴咒》,你無論修什麼法門,求什麼事情,求什麼願,都會成就的,這是一種。又有增益法:就是譬如你修道,道心不夠,你一誦這個咒,能增益你的智慧,增益你的菩提心,增益你的願力,一切一切都會增加。你誦這個咒,對自己有所求,也可以增益;對於旁人也可以增益,這是增益法。

  息災法:就是你有什麼災難,你一誦這個咒就沒有了,消災了。譬如本來這個人應該掉海裡淹死,一唸這個《楞嚴咒》,就把它化解過去了,掉到海裡也淹不死了。或者你搭船,這個船應該會沉了,唸這個咒,這個船也不沉了。或者坐飛機,這個飛機在空中應該爆炸,你一唸這個咒,它也不爆炸了。但是你還是要靠自己,把你自己心裡的災,也要消除出去。你心裡有什麼災呢?譬如你單靠著唸咒,你心裡還是亂打妄想,盡想一些不好的念頭,你有這些不清淨的雜念、欲念,那你心裡頭那根本的災沒有除去,你唸什麼咒也沒有用。所以想要息你的災,你必須要心裡先清淨,心裡清淨了,那是真息災。你心裡要是貪、瞋、癡裝滿肚子,你唸什麼咒都不靈的。所以這心是最要緊的,心一定要慈悲善良,願意幫助其他人,要有一種好心。

  勾招法:就是遇著天魔外道,你想要把他抓來的時候用。舉個例子,就像世間的警察,把那犯罪的人抓來了;勾招法也是這樣子的,這妖魔鬼怪,他在這個地方害人,做不對的事情,令人生病,或者生災難,然後他跑了。你想要把他抓來,一誦這咒,用這個勾招法,他就相離多遠,這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千的金剛藏菩薩,即刻就能把妖魔鬼怪抓來。但是抓來是抓來,他有時還是不服的,你必須用種種的方法來教化他。你單強壓迫他,來降服他,是下品法,不是一種好的方法。好的方法,不用任何勢力來壓迫,也不壓迫他,也不和他鬥爭,不要好像修羅似的,鬥爭堅固,不要學那樣。你明明有力量可以降服他,也不要用降服法,要用德行來感化他,來教化他。

  又有降服法:魔他也有神通,他也有咒,你唸咒,他也唸咒。但你用這個《楞嚴咒》,就把他所有的咒給破了,把他降服了。用這勢力把他降服了,令他老實了。我以前對你們大家都講過,《楞嚴咒》其中有幾句是破魔羅網的一種咒,也是破魔咒術的。為什麼這個楞嚴咒一唸,那個先梵天咒就沒有效驗了呢?就因為有這個五大心咒。這五大心咒是破天魔外道一切咒術的根本的咒。無論他有什麼咒,你一唸這幾句,就都給他破了,他的咒就沒有功效了。我這個法如果要賣錢,幾百萬我也不賣。不過我看你們都有點誠心,我一個cent(分)也不要,傳授給你們。

  這就是降服法,總而言之,無論你修什麼法,你必須要有無上的菩提道心,大慈大悲,大喜大捨。不可以用你的道力,來壓迫任何的人,或來壓迫任何的妖魔鬼怪。

  又有吉祥法:你唸這個咒,一切的事情都隨心如意,很吉祥的。這是有這種種的法,我把這幾種法的意思給你們講一講。

  這個咒如果要說它的好處,那就是說幾年也說不完的,太多了。所有十方一切諸佛都是從《楞嚴咒》裡邊生出來的,所以《楞嚴咒》可以說是佛的母親。十方如來就是藉著《楞嚴咒》,得成無上正偏知覺。十方如來能應身到微塵數那麼多國家,去轉法輪教化眾生,在十方給眾生摩頂授記,拔濟眾生的群苦,令眾生一切大小諸橫同時得到解脫,都是憑著這個《楞嚴咒心》的力量。假設想得到阿羅漢果,你一定要誦這個咒,才能沒有魔事。末法的時候,如果有人能背誦《楞嚴咒》或者叫他人誦讀《楞嚴咒》,這樣的人火也不能燒他,水也不能淹死他,無論大毒小毒都害不了他。一切的毒到誦持《楞嚴咒》這個人的口裡,都會變成甘露味。受持《楞嚴咒》的人,不會生到不好的地方,就是你想去也不行。為什麼呢?這個《楞嚴咒》拉著你,叫你不要去!不要去!誦持《楞嚴咒》的眾生縱然他自己不做什麼福德,十方如來所有的功德都給這個人。你說這便不便宜!你唸《楞嚴咒》,就能常常生在佛出世的時候,和佛一起熏修。

  假設你心念非常散亂,沒能專一,而且沒有定力。可是你心裡想著佛所說的《楞嚴咒》,口裡就誦持,金剛藏王菩薩就用很精真的這種心,跟著你這個散亂心持《楞嚴咒》的人,暗暗來催速,一點一點令你這個散亂心就沒有了,一點一點就可以得到定力。就是在默默中幫助你,令你開智慧,心念專一,從前八萬四千恆河沙劫這麼長時間的事情,你就一切一切都明瞭了。

  你若能把《楞嚴咒》讀會了,能背得出,就像由你自己心裡流出來的,《楞嚴咒》也就是你一個心,你的心也就是《楞嚴咒》,得到持咒三昧,誦得猶如流水似的,源源不斷。這樣子,你最低限度也可以七生七世都像美國煤油大王那麼有錢,七世都作員外,做有錢人。說:「這麼好,我趕快學《楞嚴咒》,好做七世員外。」你要是境界那麼小,那就不要學《楞嚴咒》了,七世員外也是一眨眼的期間。那麼唸會《楞嚴咒》要希望什麼呢?要希望究竟作佛,得到無上正等正覺。不要境界那麼小,實際上學《楞嚴咒》就是佛的化身;不但是佛的化身,還是佛的頂上化佛,化佛中的化佛,所以《楞嚴咒》的妙處是不可思議的。有人真能持《楞嚴咒》,在這個地方,虛空裡頭就有一個大白傘蓋。你的功夫若大、若高,你一唸這個傘蓋,甚至於幾千里地以內,都無災無難了;你功夫若小,那麼這個傘蓋在你自己的頭上,也保護著你。你要是有道德,是一個大德高僧,你這一唸,甚至整個國家都得到好處了,都沒有什麼災難了。就有災難,大的災難也就化小了,小的災難就化沒有了。

  無論哪一個國家飢荒、瘟疫傳染病,或者有打仗、賊難,所有的一切災難。你若能寫《楞嚴神咒》,放到城的四門上,或者有砲台、堡壘那個看崗的地方,使令這個國家所有的眾生都迎接這個《楞嚴咒》,叩頭頂禮恭敬,一心供養這個《楞嚴咒》,就像供養佛那麼樣恭敬。使令這個國家的人民,每個人身上都配戴一卷《楞嚴咒》,或者每個人把它放到自己所住的宅子裡邊。這樣這些災難的事情都消滅了。如果有楞嚴咒在這個地方,天龍就都歡喜,也沒有狂風暴雨這種災害了,所有的五穀也都豐收,一般老百姓都很平安的。你想也想不到,思也思不到的,它妙的地方也在這個地方。

  本來破戒是不可補救的,但是你若能唸《楞嚴咒》,還能恢復你戒根清淨。但是能唸,不是就唸一唸,一定要得到誦咒三昧。這個咒就是從你心裡唸出來的,這個咒又能回來到你心裡。所謂咒心心咒,這個心和咒合成一個了,沒有分別。想要忘,也忘不了了,這叫不唸而唸,唸而無唸。你把一切妄想雜念都唸沒有了,就是一個誦持《楞嚴咒》的心,這叫打成一團,成一個了,團結起來了。你這思想念頭團結起來了,沒有第二念了,就像流水源源而來,前浪推後浪,浪浪不斷,這樣子水流風動演摩訶,水流的聲音,和風動的聲音,都是《楞嚴咒》的咒心。你能唸到這個樣子,那時候你就是破戒了,也還能得到戒根清淨;你沒有受戒,就得到受戒。

  本來你不向前進,不研究佛法,一唸《楞嚴咒》,唸得時間久了,也自然生出一種精進心來;沒有智慧的人,也會開智慧。如果你修行不得清淨,你開齋破戒,但是因為你不忘《楞嚴咒》,所以很快又恢復清淨了。如果你在沒持咒、沒受戒以前,犯過禁戒,那麼持咒之後,所有一切破齋犯戒,這一些個罪,不管是輕、是重,甚至於不通懺悔的四波羅夷罪、五逆、四棄八棄,你一唸《楞嚴咒》,無論怎麼樣的罪都消滅了,連一個頭髮那麼多都沒有了,所以《楞嚴咒》的力量是不可思議。

  有的人聽見《楞嚴咒》這麼靈,他就單單唸咒也不修行了,這也是一種太過的行為。因為修道,無論修哪一種法,要求中道,不要太過,也不要不及。這個咒固然是靈,但是定力也要修的。《楞嚴經》說這個咒是靈的,但是反聞聞自性,修耳根圓通這個法門,也是最要緊的。你就誦咒的時候,也應該反聞聞自性,要自己迴光返照,前邊不是說嗎?誦這個咒,咒就是心,心也就是咒,心和咒分不開了,心、咒,二而不二。你能到這個樣子上了,你求什麼都能隨心如意,一定會成就的。那麼你能心和咒都合到一起,這也正是你得到禪定三昧了,得到真正的定力了。所以這一點,我們每一個人要知道的。

  《楞嚴咒》每一句都有無量意義,每一義都有無量功能。要明白《楞嚴咒》是天地間的靈文,靈文中的靈文,祕中之祕,無上法寶,是一切眾生救命之寶。它包羅萬有,上至十方諸佛,下至阿鼻地獄,四聖六凡都要尊重《楞嚴咒》的法,十法界中,無論哪一個法界都沒有超出這個範圍;所有一切鬼種類、神種類、一切護法諸天的種類、聲聞、緣覺、佛乘都在《楞嚴咒》內。楞嚴咒所說的都是鬼神王的名字,一唸這些鬼神王的名字,其餘鬼眷屬和神眷屬都伏伏貼貼,循規蹈矩,不敢放肆了。天天唸《楞嚴咒》,能令世上的妖魔鬼怪都老實一點,不敢出來害人。《楞嚴咒》是全體大用的,所以說是包括佛教所有的教義,若能明白《楞嚴咒》,就能將佛教秘密精華都明白。天地間的奧妙、天地間不可思議的事情,也是在《楞嚴咒》內。若會《楞嚴咒》,則不必學密宗,白教、黑教、黃教、紅教,什麼教也不需要學。這是根本的三昧法,最究竟的密法。不過這種密法沒有人懂得,也沒有人認識。一般人都是學而不化,只知道唸,卻不知道它的意義。本來咒不必知道意義,只要知道它是不可思議的靈文就夠了。能唸《楞嚴咒》就能利益眾生,不能唸就不能利益眾生。各位趕快把《楞嚴咒》學會。背得出來,再研究明白了,才是佛教徒所應有的行為。想學《楞嚴咒》、持誦《楞嚴咒》的人最好能發大心,為全世界誦持,把所有的功德迴向給全世界。在佛教裡,再也沒有比《楞嚴咒》更重要了,《楞嚴咒》是正法的代表,有《楞嚴咒》就有正法,沒有《楞嚴咒》就沒有正法,不會背《楞嚴咒》不配做佛教徒,《楞嚴咒》叫楞半年,天天唸,要唸半年才會背。我們能誦《楞嚴咒》的人,都是在無量劫以來培植大善根的人,才能把《楞嚴咒》讀得熟,背出來,永遠也不忘記,這就是善根的表現。若你沒有善根,不但不能唸,就連《楞嚴咒》的名字也遇不著;就算遇著了也不懂,不會唸。所以我們現在能唸能背,都是有大善根。

  《楞嚴法》是百千萬劫難遭遇的法門,我們學得一句,明白一句的力量,便要照著去實行。但也不是聽說法有大靈感妙用及力量,就去用它。你用法,但不持戒,好像一般人什麼都不懂,隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒,而在緊要關頭時唸五大心咒,這是污衊法;沒有功德,卻要支配鬼神及護法,那只有增加自己的罪業,自己會遭受飛災橫禍之事。所以修法的人所先要首持戒律,要注重德行,首先要不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語。你道德不夠,就像假傳聖旨,冒充國王,這是行不通的。現在人只注重唸咒靈驗有效力,但不重自己的品德,即使唸也沒有功力。

  所以學《楞嚴咒》法,所行必須要正,存心要正,不打不清淨的妄想,不做不清淨的事,要念茲在茲修清淨的行門。如果一方面修《楞嚴咒》法門,一方面不好好守規矩,就會有很大的問題發生,這一點大家必須明白。若是你不存正念,不行正行,便會令金剛藏菩薩不佩服你,不保護你,佛菩薩是慈悲的,祂不會損害眾生,不會瞋害人;可是所有的侍從,一切的護法、天龍、鬼神,都是有很大的脾氣。這種惡鬼、惡神,他見到你這修道持咒的人有過錯了,他就會給你一點災害,或者令你不自在,令你有很大的麻煩,你便會發生種種災難,受種種的果報,這是絲毫不可以開玩笑的。所以必須齋戒沐浴,要心裡也清淨,不打污染的念頭;身上也清淨,不行污染的法門,時時刻刻要保持清淨,不可以有絲毫不規矩的行為。

  誦持《楞嚴咒》比買黃金更賺得多,誦《楞嚴咒》一遍,就等於幾萬萬盎司的黃金那麼有價值,不過不能用貪心來誦持。若能持戒律,無嫉妒障礙,無貪嗔癡,那麼誦持《楞嚴咒》就有大感應、大利益;若你有不守規矩的行為,修這個法便沒有大的感應力量。並不是因為咒沒有靈驗,而是你不守規矩,護法善神離得你遠遠的,有什麼事情他也不管。所以凡是誦持《楞嚴咒》的人,不要有一種詭譎的心,不要有一種盡造罪業的行為。任何時候都要正大光明,只知利他,不知利己,存菩薩心腸,存菩薩行門。

  修《楞嚴法》是很靈感的,但也不是那麼容易,首先要沒有自私心,其次要沒有自利心,要存大公無私的心,要存至中不偏的心,要存捨己為人的心,要存普渡一切眾生的心。有以上所說這樣的心,便能很快成就。各位要注意,你一定要守五戒,奉行十善,這是最低限度要遵守的規則。修這個法不守規矩是不行的,不守戒律,或心裡盡打污染的妄想,不單修法沒有感應,沒有成就,而且還會有奇禍。所以修楞嚴法的時候,要特別注意,要身、口、意三業清淨,才可以相應。不可以隨隨便便講是講非,挑撥離間,或令大家在道場住得不安樂。你一定要舉動行為管自己,行住坐臥不離家,不可以盡給旁人洗衣服,要好好把自己照顧一下,迴光返照。

  《楞嚴咒》是靈文,每一句有每一句的效力,你不必想:「我持《楞嚴咒》怎麼沒有效驗?」不管有沒有功效,你就去唸,就好像打功夫,天天去打拳,不管功夫如何,鍛鍊就有功夫,不可說不鍛鍊就有功夫。同理,受持法要天天不間斷,在任何情形下,在百忙中都要修法。不要時間久了就生懈怠,對《楞嚴咒》不再有興趣。這不是說你一唸,就見到什麼功效,就見、不見什麼功效,你也要天天受持讀誦。這必須要日久功深,不是一朝一夕就能成就,就有感應的。就好像讀書要讀十年、二十年、三十年。才能真正有學問,修行亦復如是。持誦這個咒,你要念茲在茲的,時時刻刻都誦持這個咒,不要間斷,也就像穿衣、吃飯、睡覺那樣要緊,一天都不可以少的。不管它有什麼功效,你天天受持讀誦,時間久了就有基礎,自然就有它的功用。
  你想成就妙行,得到不可思議的力量,你不要心裡總打妄想,想入非非,總是妙想天開。你誦咒若間斷了,你三昧就不會成就的。修習楞嚴法門要拿出真心、誠心來修習。什麼叫真心?就是為修持《楞嚴咒》,把時間也忘了,空間也沒有了,是日、是夜都不知道,吃飯、沒吃飯也不知道,睡覺沒睡覺也不知道。什麼都忘了,什麼都沒有了,一念像無量劫那麼長,無量劫又為一念。要有這種精神,吃飯、睡覺什麼都忘了,只一心來修行《楞嚴咒》,一定成就三昧的。不能這樣,就談不到真正修楞嚴法門,不只修楞嚴法是如此,修其他的法門都要如此,行不知行,坐不知坐,渴不知渴,餓不知餓。說:「那不是變成最愚癡的人了嗎?」就是要如此,這才叫
養成大拙方為巧 學到如愚始見奇
  你若能學到愚癡到這個樣子,無論你修什麼法門,都能得到三昧,都會有所成就的。就是因為你沒能愚癡,沒能真正進入三昧的境界,所以修來修去也不相應。

  你用功持誦《楞嚴咒》的時候,或者會夢見拜佛,或者夢見佛放光,或者夢見佛來摩頂,或者夢見佛和你講經說法,或者夢見菩薩、緣覺、聲聞、聖僧,或者天上的將軍,或者夢見自己騰身虛空,或者夢見會飛了,這都是好的境界;或者騎馬,或者渡江,種種祥瑞的光,或者有種種非常出奇的異相。假設得到這些應驗,你更應該很小心的,你要發菩提心,身、口、意三業要清淨,更加緊你的功夫來持誦這個咒。可是你不可以對人去宣說,你有什麼感應了,有什麼靈驗,叫人相信你,對你有好感。你有什麼感應,自己知道就得了,你盡炫示自己的功德,各處賣廣告,滿街賣修行,這是不對的。你如果這樣,便有了漏洞,魔就得其便。就好像你有了財寶,不把它放在保險箱裡,你把它放在門口,一定會被人偷去。所以修佛法要很小心,不要讓天魔外道得便。可是和你同道的,就是一同修行,你不是為了名利,或者為了令人恭敬我、讚嘆我,你可以說的。
  在《楞嚴經》上說:你要是誦持《楞嚴咒》,有了功夫,有了受用,那麼八萬四千金剛藏菩薩和他的徒弟眷屬,就都常常隨從保護著你,令你遂心滿願。縱然魔王想找一個漏洞,想來找你的麻煩也沒法子。在過去五祖弘忍大師在湖北東山那個地方修行,他戒行精嚴,修行也特別認真。

  有一次土匪把這個城圍上,弘忍大師忍不住了,就想要救這個城裡頭的老百姓,於是乎他就下山了,從東山那個地方到湖北城裡去。土匪一見弘忍大師來了,就嚇得丟盔卸甲望影而逃,為什麼這樣子呢?因為弘忍大師雖然是一個人下山來的,可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天將,就好像從天上下來的天神一樣,都穿著金盔金甲,手裡拿著寶劍威武奇揚的。土匪一見到這樣的情形就嚇得望影而逃,不用一刀、一鎗、一箭,他們就撤退了。這是因為弘忍大師他誦持《楞嚴咒》,所以土匪一見著弘忍大師就嚇得跑了,這就是有真正的功夫才能這樣子,若沒有真正的功夫,怎麼會有這樣的感應道交。

  因為釋迦牟尼佛為了保護我們現在所有一切初發心的學道人,所以宣示《楞嚴咒》,來幫助我們得到定力,令我們身心泰然,沒有什麼麻煩。所以我們時時刻刻不要忘了這個法,我們若能誠心專一誦持《楞嚴咒》,就是紹隆佛法,就是正法住世。

文章出處:宣化老和尚追思紀念專輯,頁237-249 。
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我有兩個願力:第一個是翻譯經典。自我出家以後,面對這個世界的問題,我就研究各種宗教,為什麼天主教、耶穌教,就能那麼普及?怎麼有那麼多人信他?我就覺得佛教的道理,這麼高深,這麼微妙,高不可測,微妙不可思議,為什麼它不普及呢?我發覺到就因為佛經翻譯的外國語言沒有。英文本子是少之又少的,因為這個,所以我雖然不懂中文,不懂外國的語言,但是在我有生之年,我願意把這件事情做好了!提到翻譯經典,這個經典能夠翻譯多少國的文字就翻譯多少國的文字,能夠這樣,你就不求它普及,它也會普及了。法界佛教總會翻譯經典的工作,是在一九六八年開始的,那時翻譯經典的人都是一知半解,有一些人對中文也不太了解,所以翻譯出來的經文有一些錯誤。

以前翻譯經典,都是國王、皇帝,用國家的力量來翻譯。我們現在就是民間的力量,我們要做出一點成績來,我相信將來國家元首,也都會從事這個工作。不過現在我們要把基礎先打下來,在民間先做一股力量,這是有關於我翻譯經典的一種意願。

還有第二個意願是什麼呢?教育。我看見現在的教有面臨破產的邊緣了。人類都近禽獸了,所以我現在在萬佛聖城先提倡教育。提倡教育從小學開始。現在的小學、中學、大學,我們一步一步地埋頭苦幹,默默耕耘,在這方面來把它做好。那麼,為什麼說教育面臨破產的邊緣呢?你看看,現在小孩子在小學裡頭,就懂得怎樣吸毒、販毒,在中學裡那更不用提,大學更肆無忌憚地那麼隨隨便便。在小學所教的方針,就教他爭第一。一個國家,不能人人都第一,你要個個都做第一,誰做第二呢?這種教育方法是錯誤的。

又有一種教有,就是教小孩子好好讀書,將來賺多一點錢。這是以圖利令這學生去讀書,不是教育原來的本。教育原來的本,是要教小孩子怎麼樣地孝順父母,怎麼樣地恭敬師長,怎麼樣地先打好做人的基礎。所以我們在小學裡頭提倡孝道,儘量地把孝道發揚光大,令人人知道愛惜自己的生命,愛惜自己的家庭。

中學生因為他思想廣大一點,要教他怎麼樣真正愛護自己的國家。真正愛護自己的國家,就不要去侵略他人的國家,那其他國家要是侵略我們,我們怎麼辦呢?我們要把做人基礎都打好了,知道怎樣做人,知道怎樣愛國,我們自然就有神聖軍隊,來抵抗外敵,這是教中學的要義。

那麼大學呢?我們這萬佛聖城所教授的是仁義道德。他懂得了仁義道德後,人格一定會好,一定就會優良了。這才是基本的教育,是真正的國防,這是第二點我所注重的教有。
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宣化上人是吉林省雙城人氏,俗姓白,父富海公,一生勤儉治家,務農爲業。母胡太夫人,生前茹素念佛,數十年如一日,從未間斷,好善樂施,有求必應,認爲“爲善最樂”。鄉里稱贊不已,稱爲活菩薩。
  於戊午年三月十六日,在夜間太夫人夢見阿彌陀佛降臨,身放金光,照耀世界,震動天地。驚醒之後,異香撲息,其味非常,清澈肺腑,真是不可思議的境界。不久,宣公降生人間,連哭三天三夜而止,蓋覺娑婆世界之苦不堪忍受故。今將宣公上人自述出家的因緣,摘錄如下:
  我在十二歲以前,脾氣很倔強,倔強到什麼程度呢?凡是有人惹我的時候,就會哭,一哭起來,沒有完的時候。父母的話也不聽,非常任性,有時候不喫不喝,拼命的哭,令父母也沒有辦法。當時的想法,知道父母非常疼愛我,我若是不喫東西,父母的心會軟,會向我投降。我那時就是這樣的不孝,不體會父母的辛苦。現在想起來,實在不應該這樣不守規矩。
  有一次,鄰居的小孩子來到我家,那時,我剛會爬,他也是在爬的階段,我們在炕上爬,看誰爬得快?我爬到前頭,不料他用嘴來咬我的腳。愚笨的我,不知反抗,只知大哭。現在想起來真可笑!
  在十二歲那年,和同村小朋友到郊外去玩,發現一個嬰兒的屍體,我從來沒有見過這種事情,認爲小孩子在睡覺,但叫也叫不醒,看他眼睛閉著,又不喘氣。我莫名其妙,乃回家問母親:“爲什麼小孩子在郊外睡覺?”母親說:“那小孩子死了。”又問:“爲什麼會死?怎樣才不死?”當時,有位親戚便說:“要想不死,除非出家修道,才能不死。”那時候,我對死很怕,也就是不願意死。又覺得生生死死沒有意思。遂起了出家的念頭,修道才能了生脫死。
  有一天,我對母親說:“我想出家修行,不知媽媽願不願意?”母親說:“出家是好事,我不能攔阻你。可是等我死後,你再出家也不遲。”母親已經許可我出家,我心中非常高興,但是不能即刻出家。當時的我,反省過去做了不知孝順父母的事,惹父母操心,費了很多精神。怎樣來報答父母的養育之恩?左想右想,想出一個笨法子——向父母叩頭,表示懺悔。遂決定發這個心願。當我開始給父母叩頭時,父母嚇了一跳,便問:“爲什麼要叩頭?”我說:“因爲我以前不知道孝順父母,惹父母生氣,現在知道不對,所以從今天開始,向父母叩頭。”父親說:“既然知道過錯,能改就可以啦,不必再叩頭。”我說:“孩兒的個性一向倔強。說出的話,一定要做到。”父母知道我的脾氣,不再說什麼,默許我的願心,接受我每天早晚三叩頭。
  從此以後,每天清早起來(家人在睡覺時),便到院中向父親三叩頭,向母親三叩頭。每天晚上(家人上炕睡覺後),又到院中向父母各叩三個頭。叩了一個時期,感覺不夠,又向天地叩頭。當時不知有天主、地主、人主等名詞,只知有天地君親師,所以每天早晚,給天叩三個頭,給地叩三個頭,給國家元首叩三個頭,給父親叩三個頭,給母親叩三個頭,給未來老師叩三個頭。這樣的叩頭,經過一段時期,感覺還不夠,又增加給天下大孝人叩頭,給天下大善人叩頭,給天下大賢人叩頭,給天下大聖人叩頭。
  以後又增加給全世界所有的好人叩頭,也給全世界所有的壞人叩頭。乃對天叩頭,向天禱告,希望大惡大壞的人,改惡遷善,統統成爲好人。這樣的增加下去,最後增加到八百三十個頭。每次要叩兩個半小時的頭,早晚兩次,需要五小時,我在院中,無論刮風下雨,照叩不誤。就是在冬天下大雪,也是在院中叩頭。用我的愚誠來叩頭,祈求風調雨順,國泰民安。
  這樣叩了幾年,母親故去,我在母墓守孝三年,仍然在叩頭。守孝期滿,出家之後,開始研究經典,覺得佛經是世界上最完善的經典,也是世界上最豐富的經典。其他宗教的經典,不能同日而語,簡直是望塵莫及。
  我在未出家之前,參加各種宗教的活動,曾經參加天主教的彌撒儀式,耶穌教的安息會,還赴旁門左道的法會。總而言之,到處尋覓了生脫死的方法,到最後很失望,找不到根本解決的方法。各宗教的教義,都不徹底,不究竟。但是發現天主教和耶穌教,普遍令一般人所接受。爲什麼?因爲他們的新約和舊約,譯成各國的文字,義理淺顯,容易明了。
  佛教的教義,雖然很圓滿,但是文字太深,非一般人所能明了,所以信仰的人很少。當時,我發了一個空願,決心將三藏十二部經典譯爲語體文,再翻譯成世界各國文字。可是我不懂世界語言,也沒有機會學習,也沒有這種智慧,不知能否兌現呢?
  於一九六八年,我來到美國弘揚佛法。到機緣成熟時,美國弟子們,便開始翻譯經典,完成我的志願。經過多年的努力,翻譯的成績頗佳,可是離目標尚有一段距離。希望大家再接再厲、努力工作。從事這種使命,乃是神聖的、清高的、無上的。把三藏全譯成英文,功德無量。
  今天果滿斯願,擬將佛經譯成英文,引起我想起在往日所發的願,盼望我的弟子,大家同心協力,來完成我所發的願力!
  宣公上人在南華寺親近虛老時,蒙老和尚重視,特委要職,受命爲南華戒律學院學監,不久轉爲教務主任。在傳戒時,爲尊證阿闍梨。以後虛老將潙仰宗法脈傳給上人,成爲潙仰宗第九代接法人。
  爲續佛慧命,上人從香港采到美國,極力提倡禪淨教三修的法門,打破門戶之見。規勸弟子們天天要坐禪,天天要念佛,天天要研究經典。三管齊下,才收事半功倍之效。
  上人有超人的智慧,有過目不忘的記憶力。講經說法,事前不擬草稿,觀機逗教;因時、地、事、人而說,滔滔不絕,頭頭是道,說出來義理圓融,所謂“辯才無礙”,令人歎爲觀止。
  上人講華嚴經時,能閉目誦經文,一字不錯,筆者認爲未曾有,親自所見,親耳所聞,所以衷心的敬佩。在上人座下的弟子,都是受過高等教育的知識青年,對上人的德望學識,崇拜到五體投地。
  上人教導有方,弟子們循規蹈矩,認真修行,遵守佛制,時時搭衣,日中一食,夜不倒單。可以說,現在找不到第二處;所以萬佛城是世界的佛教中心,對所有佛弟子有不可思議的啟迪作用。
  上人於一九六二年,來美之後,成立中美佛教總會,又成立四大道場。在三藩市有金山禪寺,在洛杉磯有金輪寺,在萬佛城有如來寺,在西雅圖有菩提達摩中心。爲培養弘法的人才,特在萬佛城設立法界大學、培德中學、育良小學。爲使佛經流通於全世界,故在萬佛城成立國際譯經學院。現有四十餘位僧尼,精通數國之語言,埋頭苦幹,翻譯爲英文之經典,已出版六十餘部,均獲各界好評。
  在上人道高德重之號召下,有華籍、美籍、英籍、越南籍青年男女,紛紛皈依受具、出家修道。其中有博士學位、碩士學位及學士學位者,放下前程似錦的生活,入佛門求證真理。有的修苦行,如硤[法師爲克期取證,禁食七十二天,每天只飲少量的水,創下空前記錄。迄至於今,每天只食水果來維持色身。盚磡M痟瞻G位法師,爲祈禱世界和平,發願三步一拜,已有四年,從未間斷,現在仍然圍繞著萬佛殿在朝拜,風雨不誤,身體力行,做一切信徒之榜樣。這種學菩薩道爲人忘我的精神,皆是效法上人而受彼高風懿行所感動,殊堪欽佩!
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我的師父度輪法師

文果殊 一九五六年•十二月二十日發行


上度下輪大和尚是吉林省雙城縣人。他是我的師父,也是我們大家的法身慈父。他的年紀大約是四五十歲,個子很高,中等身材。他有着一副慈祥,可親,而莊嚴的臉孔。由於他的相好;所以,大家都喜歡親近他。他談話的聲調,宛如可聽婉轉動聽的法音了了,怪不得我們希望能跟他在一起哩!

善知方便度眾生的我底慈祥師父,是長於我國東北部的雙城縣。當他快要降臨到苦海娑婆的時候,在這一剎那,他的媽媽夢見大願大力的阿彌陀佛,當時,白毫光照澈了三千大千世界,大地震動,群魔恐懼,天樂齊鳴,滿室異香;接着:我們的大慈父便蓮駕慈航來到這世界,普度我們去西方極樂國土了。

他少年的時候,讀書是聰敏過人,他有着過目不忘的本領。所以,在學校考試,他常常是獨佔鰲頭。這樣,他的同學和老師都欽佩羨慕他呢!他的學問也可算是登峯造極,文章蓋世了吧。在家堙G他能出則以侍其父兄,入則以侍其長上,兄友弟恭。所以,鄰里鄉黨都稱他做白孝子。其實,他的孝,真個是感動大地啊!

在他童年的時候,他的思想已經與普通無識無知的小孩子不同了。十一歲那年,他已經覺悟到「生與死」和娑婆世界之苦了。這樣,他便去窮其真理,欲求得解脫,遠離「生、老、病、死」四苦的魔掌。後來,他知道了一個妙法——修道。於是,他便在十九歲那年剃髮,披上紫袈裟,報四重恩,濟三途苦了。出家後,他潛心向道。他的至誠、篤信、勤修苦行之心,十方三世一切諸神、菩薩;都被他感動了;天龍八部,人非人等,有情無情;都向他頂禮呢?你看!我的師父真是多麼難能可貴的呢!

他願自已覺悟後,再令一切眾生也好像他一樣悟道,然後踏上覺行圓滿的境地。從那一方面可以證明他有這樣的願力?不用多說,只須要看着他在廬墓守孝時的情形便可以見証了。這時候,他已發菩提心。法師是行佛道,修大乘。他願與法界有情無情同得無上正等正覺;而不是小乘的自了漢,也沒有抱着阿彌陀各顧各,摩訶薩不管他的思想。

好同願!看我師父發的十八大願,便可以知道法師是怎樣的一個出家人了。他猶如阿彌陀佛般的大願是:

一,願盡虛空,徧法界,十方三世一切菩薩等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

二,願盡處空,徧法界,十方三世一切緣覺等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

三,願盡虛空,徧法界,十方三世一切聲聞等,若有一未成佛 時,我誓不取正覺。

四,願三界諸天人等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

五,願十方世界一切人等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

六,願天人一切修羅等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

七,願一切蓄生界等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

八,願一切餓鬼界等,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

九,願一切地獄界等,若有一未成佛時,或地獄不空時,我誓不取正覺。

十,願凡三界諸天、仙、人、阿修羅、飛、潛、動、植、靈界、龍、畜、鬼神、等眾,曾經皈依誠信我者,若有一未成佛時,我誓不取正覺。

十一,願將我所應享受一切福樂,悉皆迴向,普施法界眾生。

十二,願將法界眾生,所有一切苦難,悉皆與我,一人代彼等受之。

十三,願分靈無數,普入一切,不信佛法眾生心,令其改惡向善,悔過自新,皈依三寶.究竟作佛。

十四,願一切眾生,見我面,乃至聞我名,悉發菩提心,速得成佛道。

十五,願恪遵佛制,實行日中一食。

十六,願覺誠有情,普攝羣機。

十七,願此生即得五眼六通,飛行自在。

十八,願一切求願,必獲滿足。

同願們!相信當各位讀完了他所發的十八大願後,便可以明白他一生的事業了。 由此可知他俱有堅強的意志,驚人的毅力,還有一顆捨己為人的心。

他深深地了解世界上不幸的災難,時刻都要替我們解除永無了期的痛苦。他以為要使一切眾生成佛道,要消滅人類世界的紛擾,解決社會的問題,只有依靠犧牲、慈悲、博愛、弘法,和公道。看着!他的事蹟,真是偉大而又使人感動的。雖然,他生長在一個多災多難的國家,但一點兒不懊喪;越是遇到患難,他的奮鬥精神越是旺盛。慈悲喜捨的度輪法師,他看見一切眾生在六道輪迴,執迷不悟,顛顛倒倒,苦惱非常。所以,他便以慈悲的願力來救度我們,替我們受種種的苦呢!

他時刻指導我們去勤脩戒定慧;使我們一切的煩惱變成菩提,八識變成八智;而且,弘揚佛法,宣講本師釋迦牟尼佛所說的三藏十二部經典,使我們深入經藏,智慧如大海;那時,能入佛智慧,証得無上的佛道。他還願與有情無情同圓種智。

看呀!佛的代表,便是出家人,他的博大慈悲與其他的外教真是有天淵之別了。那些天魔外道的教理和宗旨,是只顧所謂救贖人類的靈魂,但卻與一切畜生結下不少冤孽債。因為他們拜祭他們的神與主,就是用宰殺牲畜牛羊的殘忍方法。這被殺的畜生,真是無辜得很,牠們一定含恨於九泉了。這個與我們佛教就大不同了。

我們的五戒中,最重要的是殺戒;我們佛弟子對一切畜生都是平等的,而且修菩薩道的祖師們,觀一切眾生——畜、飛、潛、動、植,皆是未來的佛祖。因此,佛教徒是絕對不會給牠們無罪就死的。佛教教理的好處與奧妙處,根本文字是不能刻畫出來,別的宗教的教理簡直是望塵莫及啊!總之,佛教是值得人們去信仰啊!

還有一般的外道,只識用貨財的誘惑,宣傳的口號,譭謗別教的宗旨。其實,他們完全是金玉其外,敗絮其中吧!現在有些時髦的青年,真是可憐,他們不向相好光明的佛頂禮,不向無上甚深的佛法學習,不向清淨福田的出家人研究;反之,自取其末,向那可怕猙獪的魔王魔后臣服,寧願做他們的魔子魔民呢!醒來吧!學時髦的有為青年呀!我們的大慈父--度輪法師已伸出他的手來迎接你們,願收你們做佛子。為什麽不來投進他溫暖的門下呢?

現今干戈遍地,民不聊生。所以我們的大慈大悲的法師有鋻於此,便常常建立道場;藉此消除世界的戰爭,吁!法師不獨撫養我們的法身!連我們這一個臭皮袋,也終日給它保護。不用多說,每次他所主持的佛事,都是以三途八難俱離苦,四生九有盡沾恩,國界安寧兵革消,風調雨順民安樂為目標。因此可見他整日的作事,完全是爲了世界和平,人民安泰。

當然啦,出家人是爲改造世界人之良心福田,現在我們有飯吃,有衣穿,也許就是他與我們祈求所感,以及他日中一食,把他自己所有的福樂享受,迴向給我們的結果吧!假如世界上的人們腦海堻ㄕ章釦畬v父一樣的思想的話,那麽,佛教一定倡明,戰爭一定永滅,和平的凱旋歌一定可以高唱了。所以,師父也是世界和平之使。全世界愛好和平的人類,法師歡迎與你們携手合作,來把世界上可怕的戰爭息滅吧!

被稱大德高僧的度輪法師,他神通的廣博,道力的高深,恕我這愚蠢的小傢伙不能有這麽大的本領描寫出來給大家看。唯有待佛來見証吧。不過,青年、學生給他的德行所感而皈依三寶者,真是不可勝數,他循循善誘去教導大家成爲模範的佛教徒。名流紳士,已給他的道力所化而信奉三寶,難窮其數,他苦口婆心去勸導我們成爲虔誠的佛教徒。因此,當他每達到一處地方講經弘法;都是扶老携幼,迎於道載的。由此觀之,可見他不是一個平凡的和尚了。

並且,師父的性情是忠厚大公無私的。他不像其他的人帶上「茶晶眼鏡」——拉攏有錢有勢的人。他從來沒有拍過富人的肩,也沒有把窮漢抛於腦後。他是抱着平等公道的宗旨呀。就拿我自己來説,我是個貧家子弟,但,我得師父的恩澤是與那些富人一樣。哈!哈!可敬可佩的大慈父--師父是以仁愛為度眾生的方針;有時對弟子雖然是嚴加訶斥,大公無私,可是也是苦口婆心,慈悲為懷呀!

他這偉大的博愛,真是使我們向他五體投地,他為什麽要實行博愛?不為甚麽,只因爲一切眾生皆有佛性。

法師自奉甚儉,穿的是一片粗土布,他瘦削的腳上穿的是破布鞋。往往將自己的錢財用來賑濟貧民,舉辦佛教公益事業,如印經造像、興建叢林等事。他的日常生活可以是簡單到無可簡單了。他底精神的偉大,我輩莘莘學子,應該向他頂禮崇拜才對啊。

來!來!來!你來!我來!他來!我們大家一齊來,來向度輪法師學習學習啦!來跟度輪法師發四弘大願:

眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,
法門無量誓願學,佛道無上誓願成。
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比丘尼畯窗G果循是學梵文跟佛學的,多年來她都在法界佛教大學教梵文課。

果循:師父上人及同修們,我不知道你們有沒有過這種經驗,就是你坐在這裡,聽著一個非常好的開示,或者是講經,你就打了個妄想,說:「哦!我也有話要講。我也可以上來講一講。」

今晚我來聽經的時候剛好講到十波羅蜜,我說:「太可惜了!我如果準備了的話那更好了,可是我覺得還是很妙。」

對這個題目,我很謙恭的把我的感想講出來。記得很久以前,一次有人問上人,「什麼是智慧?」我覺得我很幸運可以認識上人這麼好一個善知識,因為上人每次都讓我感到很不可思議。在過去二十五年我認識上人的期間,每次我以為我知道上人會怎麼樣回答一個問題,或者怎麼樣面對一個情形,可是每一次上人都令我驚訝。他所答覆的,都是我想不到的。我可以看到他的見解又清楚又深遠,他的答覆就是完全針對那個問題,恰到好處。有人問上人什麼是智慧,我想:「哦!我知道這個答案,智慧就是般若prajna。Prajna是梵文,意思就是智慧。Jna就是知識的意思,jnana是一種世間的知識。譬如說知道怎麼樣修車子,怎麼樣考試,做一些世間的事情。」可是pra是向上的意思所以般若prajna是更高的,超世的,可以讓我們了生脫死的智慧,可以度過苦海到快樂的彼岸。

上人的答覆是什麼呢?他的答案說,智慧就是你總是知道你做什麼,說什麼是對的。我想:「哇!眞棒!因為我總是不知道應該做什麼才是對的。」上人是最好的一個例子,是有這種智慧的人,所以般若波羅蜜多,Paramita又是超過;「ita」這是從「i」的字根來的,是去的意思;「ita」是已經去了,所以「般若波羅」,是這個智慧已經去到彼岸。因為般苦就是彼岸,或者是另外一邊。如果你有這種智慧的話,我沒有,可是我看過有人有這種智慧,他們就可以明白最微細,最平常的事情,非常清楚。他們有這種明白,所以一件很普通的事就變成很微妙。

我想講一個故事,是我遇到上人,而且皈依之後。在一次暑期班那三個月,我就住在廟上。一天我母親來廟上看我,因為那時她只有到廟上來才能看到我。她進來時聽到了上人講法,她馬上就想要成為上人的弟子,所以她後來就皈依了,也吃素了。有一天她提出來她的一個問題,上人是很慈悲的,不管什麼小小的問題,只要是令人起了煩惱,上人都會用他的智慧來解決。我母親就問,因為我哥哥小時養了隻狗,哥哥長大去上大學了,這個狗現在已經很老了,又生病受種種苦,快死了,很可憐。我的媽媽就問,這個狗怎麼辦呢?想把牠送去安樂死,這樣子的話牠就不會受那麼多苦了。可是上人說:「你不要這樣做,你念大悲咒給牠。」

後來她念大悲咒。那對她也不是很容易的,她念了一天,或一個禮拜,我看到那個狗,很有信心地看著我媽媽,過了一個時期牠就往生了。

我不知道這樣做對這狗是不是對的,可是有另外一個結果,就是我媽媽從很年輕的時候就開始抽菸。她想戒可是沒辦法,她那時候已經四、五十歲了。可是她為了那隻狗念了大悲咒之後,結果她就戒掉菸了。因為她還不很老,戒菸是對她有益處的。其他有一些親戚因為抽菸得了肺癌而死的,而她戒了菸,沒有得肺癌,到現在還很健康。我肯定是上人叫她為狗念大悲咒,所以她才得以戒掉菸的。

時間快到了,我再講最後一句,我記得上人有一次說:「你只要有一個法門,就夠了,以這個法門就可以修成了,那就是忍辱的法門。」謝謝大家忍耐我講的。阿彌陀佛!
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比丘恆興師 比丘尼恆益師講於華嚴聖寺2000年9月25-27日梁皇寶懺法會

又有條蛇經常出來遊蕩,令人害怕。恆益師把牠抓進桶裡,到海邊放生,可是牠又回來;把牠放到幾個山嶺外去,牠還是爬回來,不改習性,經常出來騷擾,唯有報告上人。上人說:「如果再出來騷擾大眾,把牠放進我缽內,送到茶果嶺放生––遷單。」

有位記者問恆益師說:「這裡這麼高,病了怎麼辦?」恆益師回說:「病了就病了,也沒法子。」記者又問:「死了怎麼辦?又沒電。」恆益師說:「死了便算,也不想那麼多。有得吃便吃,也沒法子。」記者說:「不如裝電話。」恆益師說:「裝電話?這麼貴!哪有錢?要幾萬元。」記者說:「不用錢。」真是開玩笑!

幾個月後,那記者到處找恆益師,結果找到佛教講堂。記者說:「我建了八十多根柱子,還不見妳來申請電話?」恆益師說:「我以為你開玩笑。」記者說:「不用錢,只要三百五十元安裝費。」

為了人車通行方便,恆益師自己開路。別人看了說:「妳這樣開路不合法,會有人找妳的。」恆益師說:「沒法子,人要走,車也要行。」後來有人幫忙開路,個個發心。

慈興寺前有一個營地,有人紮營嬉戲。一晚,露營的人半夜聽到號角聲。次日上山,問寺內人為何這麼早吹響號角?有人回答:「沒有人吹號角,我們也沒號角。」據說是山神吹起號角,集合眷屬來參加早課。

有次恆益師擔沙經過離慈興寺較遠的仙人洞,看到很多仙人在洞內玩,有打鞦韆,有玩屍;也見到了十八羅漢中的一位,就是捲起一隻腳那位,這個洞是他修行的地方。

恆益師在慈興寺天天種田做工,日子實在太苦,撐不下去了。於是她買了火水、稻草,準備自焚,不是供佛,實是苦到沒辦法,也餓了七天,心想這回必死無疑。但上人卻在她焚身前一天,找人叫她下山。上人問:「火燒上身妳跑不跑?」恆益師回說:「天知道!我又未被火燒上身過。」上人要她放下,去唸佛,不要再種田。上人說:「修行是要苦的,苦的才度,不苦不度。」如果不是上人要她下山,痧q師就死定了。次日她看到《金剛輪+魔障經》事障,知道自己有這個事障,就放下出家了。

出家後三年受具足戒,隔年(1962)上人便到美國弘法。上人走時,恆益師哭得差點昏過去。上人說:「如今妳出家,我又要走;我怕我走後,妳會改變主意還俗。」恆益師答:「我不會改變主意,我還要報恩。我要報佛恩,報師恩,我要報您的恩呀!師父。」上人也是一汪淚,怕弟子退心,告訴她們只去一年便回,還說:「不信,看!這是機票,只一年期,一年後我回來。」她們答應上人絕不退心,請上人放心。怎料上人一去十一年!

經過近半個世紀,位於大嶼山北部的慈興寺很多地方已破爛不堪,非重修不可。因坐東南朝西北,每當颱風來臨,正好吃上西北風,有時整個簷篷都被吹起,甚至廚房屋頂也被掀起,又跌回原位,幸好沒有嚴重損壞。屋頂是石綿瓦做的,補漏多次,勉強可用。有時邊修邊漏,邊漏邊吃,外面下雨,裡面也下雨。

恆益師告訴上人:「師父,很煩呀!慈興寺又得重修了。」上人答:「煩什麼呢?把它放下。」「如何放得下呀?師父。」恆益師問。上人說:「我萬佛城也能放得下,妳為何不能放下?」恆益師追問:「我放下往後往哪裡去?」上人:「處處地方皆如是。」



上人圓寂前還拉著恆益師的手要她放下。恆益師說:「我不能呀!」萬佛城方丈恆律師請恆益師答應上人。恆益說:「師父,我只能答應你美國、香港兩邊跑。」上人拉著恆益師的手,久久才慢慢放下,再沒講話。

上人圓寂後,恆興師等迎請上人的舍利回香港,先請到佛教講堂,隨後請上慈興寺。到山腳下時,恆興師及恆祥師等三人開車上山。在上山的同時,寺內一位老居士,在天階處外看見很多人拿著五彩大旗,抬著轎恭迎上人。這位居士講出這件事後,才知道原來上人比恆興師等更早到達慈興寺,而那些早先迎請的人據說是山神。

恆益師語重心長地說:「上人建了二十幾個道場,找這麼多地方給我們,幫助我們修道。如果我們不知足,就很難修行。上人找這麼多地方不為自己,他自己睡得了多少地方?」
恆興師說:「大家聽到這麼多故事,其實每個修行人都有他的故事,但聽者不應把故事當作輕鬆小品,做為調劑。事相皆有其理體,聽事應究其理之所在,理明白了,自己逢緣遇境之時,才能靈活處理。單看事相有趣而不解其理,就白白浪費了聽法的時間。」

如今大嶼山上依然屹立著上人血汗淚水所建之慈興寺,廟內依然稟承著上人六大宗旨的精神而修行。這些傳承不會因為上人圓寂而改變,也不會受外在時空因素之改變而改變。我們常常看到大家喜歡輕描淡寫地用「從地湧出」,來讚歎道場的興起;當你看到這點點滴滴之後,是否明白上人為我們揹負多少的苦難,才使座座道場從地湧出?是否也要捫心自問,什麼時候我們的心地中才會湧出一座慈興寺––因為它是上人流血汗、不休息,大慈大悲大喜大捨的表徵。

如要對這幾十年來的點滴做結語,且聽:

一掌打開大嶼山 闢出一條通天路
拄杖點地龍泉生 拂塵掃去颱風眼
一磚一瓦疊寶剎 香江蘭嶼慈興寺
上人在此所流的血汗,又做麼生?
水月道場滿天下,有誰辛酸這許多!
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  發表於: Sun.01/13, 2013 12:03 pm

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1949年上人拜別虛老,來到香港,先在東普陀掛單,再經人介紹住進芙蓉山觀音洞修行。當時洞內除了四壁之外,空無所有,上人在一塊平滑之石上打坐,因為太潮濕,三天後腿就麻了,不能起身,也沒有飯吃,上人卻完全放下,繼續打坐修行;半個月後,雙腳恢復自如,才每日下山到竹林禪寺乞食。

因洞內太過潮濕,有礙修行,一年後,上人在洞外搭個小茅篷。不料引起隔鄰某法師之嫉妒,指出上人既有能力搭茅篷,又何必乞食,以致竹林禪寺亦不再給予任何齋飯。上人一向的宗旨就是餓死不化緣,這下更好,索性端坐用功,一連數日,未覺饑餓。

時有一勞寬勝居士,被狗咬傷,久不能癒,醫藥罔效;有天夜裡她夢見韋馱菩薩,告訴她去觀音洞供養一位安慈法師,她的腿就會好,並示現上人之相貌。勞居士驚喜之餘,隔天就買了30斤米,揹到觀音洞準備供養上人。豈料隔鄰的法師看到有施主送供養,就硬生生地攔了下來,說應該供養他。

勞居士說韋馱菩薩要我供養的法師並不是你,以致起了爭執。上人在洞內聽到爭執聲,出來察看,勞居士一眼就認出上人正是她夢中所要供養的法師。上人本著不爭不貪的精神,把供養品分一半給隔鄰的法師。勞居士供養上人後,她的腿果然就好了。消息傳開,來供養上人的人就多了,上人總是很慈悲地把供養品對分。現在觀音洞還有人住,住的正是這位法師的女弟子。

不久上人搬到一向鬧水荒之筲箕灣河馬山村山脊的一塊荒地,興建了西樂園寺,當時是由恆定師、恆益師及一位皈依弟子,另請兩位工人,就這樣胼手胝足的把道場興建起來。剛興建完成的西樂園寺沒有水,上人就持咒用一個竹管子插入壁中,說也奇怪,水就這樣汨汨地流出來,解決了飲水問題。可是觀音洞的水源就斷了,所以很多人歎為奇蹟,說是上人把水源給遷走。

其實上人受佛正戒,成就威儀,所到之處,龍天護衛,十方諸佛菩薩歡喜讚歎。在慈興寺也有位居士看到一條龍舞入大殿,在大殿內禮拜,上人到美國後,慈興寺的水源也因而有些不足。

有一次恆益師她們看儲水的水池髒了,就下去清洗池子,這一洗卻洗出了問題,插在壁中的管子不流水了。於是趕緊報告上人,上人說:「妳們要洗池子,為什麼不先跟我講?」原來是因為女眾不清淨,這一下池去,把管送水的龍給驚動了。後來上人又持咒,乾涸的池子終於又有源源不絕的水再度流出。

西樂園開光後,有人在觀音菩薩聖誕時到廟裡來,供養一塊地給上人,便是現在的慈興寺。

當時正是國共相爭關鍵之際,局勢非常混亂,很多出家人顛沛流離地來到香港,沒有安身立命的地方,行乞度日。當時東普陀的住持茂豐老和尚,非常慈悲,自家寺院雖然糧食不足,依然打開寺門接引。就這樣有粥吃粥,有飯吃飯,有一餐便吃一餐,所以香港的法師稱茂豐老和尚為慈悲王。

上人悲心切切,決定在所供養的這塊地上興建慈興寺,接引更多出家人,能夠安心用功辦道。恆益師跟上人說:「師父,要在這裡蓋廟?這地方這麼高,沒水、沒沙、沒石,怎麼蓋啊?」然而這一切都難不倒上人。沒有沙,就到山坑和溪邊去挖,然後淘洗,就像淘金似的,所以每粒沙都很珍貴。沒有石頭,山上多的是,自己去把大石頭挖出來,再請工人把石頭打成長方形,每塊石平均六十到八十斤重,打一塊要兩毫子半,因為自己不會打。但是搬運就得自己來,用肩膀扛回去,或是抬兩塊,也要百多斤,回去得翻山越嶺,甚至過兩個山頭,走很遠的路才能到慈興寺,其艱難困苦,由此可見。為什麼要這麼多大石呢?因為慈興寺的牆都是用石頭砌成的。

有沙有石,廟還是蓋不起來,還得有紅毛泥或英泥(水泥)。山上只有黃泥漿,拿來蓋房子不牢靠。當時空手上山,也要走上一個多小時,而這些水泥全是人工抬上山。一包水泥價錢是二毫子半,請工人抬卻要六毫子一包,這麼貴!恆益師只好自己去抬。香港有句俗話:「妹仔大過主人婆。」1985年恆興師到慈興寺時,雖然已經有車通行,但是路況很差,仍然要用人工抬上山。慈興寺在這麼惡劣的環境下興建,談何容易,所以上人為此憂心仲仲。

當恆興師讀《楞嚴經淺釋》時,看到上人由於過度憂心興建慈興寺的事,頭髮也白了。後來上人放下,頭髮又由白轉黑,不難想像當年上人所費的心血有多大。為了使慈興寺能夠順利興建,上人發願要燃指供佛。因為太多出家人漂泊不定,上人不願看到道友的苦狀。誠如上人的十八大願:「願代一切眾生受苦,願把自己的福樂迥向給眾生。」因此早日把慈興寺建成,便成上人責無旁貸之事。

上人請永惺法師把手指紮好,準備燃指供佛,眾弟子們風聞得知,非常恐慌,而工程又在緊鑼密鼓階段。弟子們對上人說:「師父您若燃指弄傷身體,如何把工程完成?還會造成延誤。」於是跪下求上人切莫燃指。上人恆順眾生,答應眾弟子的請求,不再燃指。當時上人含淚請永惺法師把手指上的布解開,在床頭天花板寫了兩個大字:「死了!」
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  發表於: Sun.01/13, 2013 12:27 pm

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我出生佛教家庭,家父果慶茹素數十年,是虔誠的佛教徒。因此在我成長過程中,多少受了佛法的熏陶。十多年前偶閱《虛空的雲》一書,記載了虛雲老和尚的生平事蹟,對於一代高僧的行持和修為,至為佩服。書中提及「度輪和尚」,印象深刻,是我與上人於書中結緣的開始。

數年後,一天我三叔王金平問及家父,是否認識一位在美國的上宣下化老和尚。家父雖信佛多年,但大部份時間在臺灣的寺廟走動,不曾聽過上人,所以答不認識。於是三叔便告訴了家父,他與上人的一段因緣。

據三叔說:「有位在臺灣犯了票據法的人來到美國,請教上人如何解決他的困境。上人答你回臺灣找一位立法委員王金平,他自然會幫你。但這位當事人只認識一位國大代表王中平,並不認識王金平。於是他再次問上人:『上人,不是王金平,應該是王中平吧?』上人卻斬釘截鐵地說,是立法委員王金平。」

於是這位仁兄便趕回臺灣找上了我三叔,道出原由,沒多久事情順利解決了。在這之前上人與我三叔未曾謀面,怎料上人遠在美國,居然點名找上了我在臺灣的三叔!

1988年上人來臺弘法,家父和三叔經人安排正式拜見了上人。家父提及高 雄六龜有棟別墅,願捐給上人當道場。上人微笑說:「好啊!好啊!」於是上人及僧團到了六龜一趟,擬將該棟別墅作為佛學院之用。弟子果邦一家四口也在此時皈依上人,正式成為「度輪」和尚的俗家弟子,因緣巧合,難以置信。

二年後,1990年弟子舉家移民來美,在紐約州北部羅徹斯特鎮定居。羅鎮緯度偏北,鄰近加拿大,華人不多,且都是基督徒,佛法在此難值難聞。雖然我曾數度參訪紐約附近的佛寺,擬請法師來羅鎮辦佛學講堂,為當地居民結法緣,卻因因緣不足而作罷。直到1993年家父來此渡假,得知情況後便建議我:「為何不找上人?」可是我想東西兩岸路途遙遠,舟車勞頓,不知上人能否成行?父想:「不妨一試,但不抱希望。」

電話接通後,上人一口答應了。為讓羅鎮幾位想聽佛法的信眾如願,上人願風塵僕僕從西岸遠赴東岸。其為法忘軀的精神,深深感動了我。弟子何其有幸!羅鎮的信眾何其有幸!

於是法會籌備會正式在九月成立了,開始籌備有關事宜。許多好友、鄰店都自願幫忙,從佛堂的佈置,車輛旅館的安排,如何請法皈依……等,我們都一一討論,務求盡善盡美。然而最令弟子擔心的是,羅鎮華人稀少,弟子惟恐沒幾個人來聽法,辜負上人心意。但家父說:「心誠則靈,只要你們誠心辦好法會,龍天護法一定會幫你們叫人來的。」果不其然,法會當天來了三、四百人,是羅鎮少有的盛況。佛力無邊,不可思議!

11月6日法會正式在 Wild wood 鄉村俱樂部舉行,上人在九位弟子行請法儀式後,開始主講「佛教與教育」,聽法人中不乏美國人;英文翻譯流暢,效果很好。上人講完法後還讓信眾們發問,一直到晚上九點半才結束。上人钁鑠的眼神環視著大家,看不出絲毫倦態。更叫弟子感動的是,當時我不知道上人是抱病前來的。



就在次日清晨,上人不驚擾他人,悄悄前往醫院看病,完後馬上趕到會場主持「皈依與加持」儀式。當場有百多人皈依,上人幾乎沒有片刻的休息。法會一歇息,又有信眾請求上人加持,或解答疑惑。上人皆一一滿他們的願,不露半點疲憊或不耐。有時上人還談笑風生,語多禪機,逗得大家開懷大笑。

法會終於在下午四點結束,大家都法喜充滿地回家。上人為利益眾生,不畏己身病苦的菩薩精神,令人感動!

三天法會結束後,上人在9日離開羅鎮飛往華府。為省錢,他老人家竟坐了一個小時的車程,去水牛城搭小飛機。這種惜福節儉的精神,讓弟子倍覺汗顏。

上人來羅鎮弘法,雖只短短三天,但弟子何其有幸,隨侍左右,親承教誨,至今仍銘記在心,不敢忘懷。上人於1995年圓寂於洛杉磯,弟子果邦惟有秉承師教,恪遵上人六大宗旨--不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語,惕勵自勉,於菩提道上勇猛精進,方能報師恩於萬一。
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  發表於: Sun.01/13, 2013 01:27 pm

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圓光 By Ywan Gwang



「送聖」意義
送聖儀式,乃因水陸法會是普度各道冤魂,故請諸佛菩薩及一切天神共來參與,執事者必須熟悉過程、法器、儀軌,才能助一切冤魂往生淨土,故法會圓滿完成後,所迎請之諸佛菩薩,我們以誠敬心頂禮並恭送,亦請諸佛菩薩引領一切鬼魂往生淨土,法會乃告成就,故稱之為「送聖」。

感應道交
一九九二年九月於萬佛聖城水陸空法會送聖當天,首見天女散天花,花如雨下;佛菩薩到;天龍八部護法到;帝釋、大梵天王及一切天神、天將、天兵到。此時天上現出一莊嚴宮殿,宮殿外有大大小小朵朵蓮花,狀極清淨(不知是否是西方淨土之九品蓮花--每一朵蓮花皆有天人坐在其中)又聞流水聲,及天女奏樂,曲調幽遠,不似凡間音。

天上射出一道道光,照射在地上、道場上,使整個道場佈滿金光。見釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、八大金剛護法,及眾多菩薩等出現在道場上。會場一切在家、出家眾,頂禮諸佛菩薩,誦經並唱聖號。此時,見宣化上人中坐,面帶慈悲,口帶微笑,心放大慈光,道場中的眾生,若心真誠,皆能接受此慈光感應道交。(此是師父示現廣大神通願力,降福人間眾生,普度災苦之鬼道眾生。)因師父願心感召,法師如法虔誦,參加者誠心 祈求之故,凡因溺死(水),冤死(陸),災死(空),及一切生生世世不能往生之冤魂及曾經修道而未能往生者,皆得來此道場,共與盛會。

師父此時全身放光,口出金光,示現出大願地藏王菩薩之法相,頂戴五方佛冠、手持錫杖,眾多弟子圍繞師父--有的現今世出家、在家相;有的現往昔出家、在家相;有的現已成佛菩薩相,圍繞在師側。(在此世的弟子中,得以見者為師父身邊誠心修持,護持大乘佛法之弟子,這些眾多弟子乃是乘願而來,願助師父度盡罪苦之眾生,方證佛果者。天機暫不可洩說,由是因緣未成熟,故不能將眾名字一一說出示眾人。)

又見韋陀、伽藍菩薩,一左一右站於師側,帝釋執奏摺一件予師父,師父笑而不自接奏摺,此奏摺似黃色錦緞,但不得見其內。師父收起奏摺,仍坐道場,又見天兵、天將另帶一奏摺,奏摺從空中緩緩而降,隨即自開,上有無數人名,無法看清,只記得一名字晃眼而過,是--楊淑惠。(後經查證,確有其人,且此人為此次水陸空法會大齋主之一,名字眾多,無法一一記下,故不能一一記述。)

且見一大法船,眾多鬼魂皆已上船,站在船上等候。(而在道場儀式中,亦的確有一紙糊成之大船,放有往生者之牌位。)師父站在船首,手持奏摺,(此奏摺即是先前提及的水陸空法會一切齋主之親人及冤親債主名。),師又下船坐回道場中,見伽藍菩薩持此奏摺站立船首。船上有男、有女;各現異相--有冤死、有殘缺、有老弱、有婦孺,亦有現軍人相者,並眾多鬼魂各現不同悲哀痛苦相。

道場此時鼓聲、鑼聲齊響,送聖者誠心圍繞道場,此眾鬼魂叩謝菩薩恩,叩謝施主恩,叩謝一切眾生恩,其中更有心生感激懺悔者,有落淚者,實在令人感動。阿彌陀佛洪名不斷,且有天女奏樂,琴聲、鑼聲、鼓聲、鐃鈸聲、大磬聲、小磬聲,種種不同樂器奏出如天籟般之樂曲,諸天女歡喜迎接。見遠處天門漸開,有一道強光,從天門出,此光形成一個圓形 光圈,法會之船即隨光圈而去,當船進入圓形光圈後,即漸漸消失掉,從人間地上,只能見得圓光,卻已不見船。(因此光圈內可見大光明,在阿彌陀佛大願中,西方淨土是無量光:是否意味著,此次法會之鬼魂,皆往西方淨土去,誠心參與此會者,必能明白其中理。)

「水陸」意義
水陸法會 自梁武帝 歷經千年
參與眾生 無以計數 所度鬼魂
無以計數 此乃菩薩 憐憫眾生
不願眾生 受災受苦 故於人問
梁朝武帝 方示此法 因緣殊勝
無以言喻 人間眾生 只貪享樂
不願造福 故多造業 死後不能
往生淨土 流離鬼道 悲淒可憐
水陸法會 功德無量 普度冤魂
普度怨親 普度債主 普度有情
有怨有苦 有悲有凄 皆能往生

極樂淨土
我乃佛門之弟子 且可感應此殊勝
實乃誠心所至也 以此瑞相示眾人
必是有因亦有緣 殊勝因緣不思議
眾生切勿不信此 隨意毀謗此法會
參與眾生更應當 誠心求懺並布施
財施法施共相成 自可功德圓滿也
身為人身難得也 若能供養佛法僧
生生世世持三寶 自得圓滿無盡福

結語
愛財愛色愛錢者 生前享有無盡樂
因其享樂消散福 福報用盡到死了
死後因其福享盡 不能往生佛淨土
流離失所成冤魂 無居無住不能食
無福無善無德行 孤魂野鬼痛苦哀
誰又能夠真明了 人死身死魂未死
魂落異地滿街跑 求哀求憐無人助
若比生前享樂福 方知福盡惡報來
奉勸諸位善眾生 惜福種福方有福
切勿失其真正福 佛法乃因慈悲生
見佛菩薩之行願 悲憫眾生不捨度
今能見聞此事者 必是生前造善根
方能得知此因緣 但勸眾生多惜福
切勿福盡孤魂塚 莫大悲哀有何憐
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  發表於: Sun.01/13, 2013 01:45 pm

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客塵 文 By Ke-chen

發心學佛進教門 因緣際遇到聖城
逢善知識修善根 法身慧命皆拔拯
一心歸投賢聖僧 再造之恩筆難書
四大幻化雖非真 五蘊不空罪孽增
宿業招感無常風 百八苦痛總相從
險遭不測蒙師救 妙轉乾坤化諸病
起死回生脫苦輪 頓解危厄獲新生
感師悲應彰靈應 勸勉修行當專精
懺除罪業六根淨 勤修法門三業清
照破無明體自性 成就道業入佛乘

一九九一年九月甫出戒壇,即奉命匆匆陪一位師兄回台就醫,醫生熱心亦為我免費檢查一番。結果大為意外說:「腹中長了三個小瘤,應動手術取出。」心想該受報就以歡喜心還了吧!免得後患無窮,商請母親來照顧,安心地上了手術台。費了約三小時,才被送出來。結果第二天,那位主刀的主任大夫堆滿笑容地對我說:「抱歉喔!前日的超音波掃瞄報告弄錯了,開刀後看清楚,那三個是水泡不是瘤。但是你的腸子太離奇了,全部的腸膜和內臟都粘黏在一塊,我們出動了各科主任大夫會診,最後決定以不動為上策,免得後果更不堪設想。以後你就只有靠菩薩保佑,自求多福啦!」就這樣擺了個大烏龍。
腸粘黏是十幾年前一次嚴重腸炎的後遺症,除了飯後時感腹痛之外,生活上並沒有多大的困擾,所以並沒放在心上;次看醫生的神色,好像我是已被判死刑一樣,似乎來日已無多矣。
因體力復元不錯,一個星期後和師兄雙雙出院。當天為了趕三點的飛機,所以午飯吃得很匆忙,飯後頓覺大事不妙,肚子疼痛異常。最後只好取消行程,下午六點去了一趟急診,醫生打一針止痛劑,馬上不痛,就回去休息。但沒多久又開始隱隱作痛,因師兄也是才出院,不敢驚動他,強忍到半夜兩點,由幾分鐘痛一次到每秒鐘都在劇痛,痛得幾乎要鑽到牆縫裡了;在冷氣房中,汗溼衣被,嘴唇都咬出血了,忍不住喊出聲來,嚇壞了師兄。
三更半夜叫不到救護車,只好打電話驚動一位居士,攔計程車直奔急診室,又是一針止痛劑,然而此藥不靈了,過沒十分鐘,又開始痛得全身顫枓、痙攣。拍了 X光片報告是腸子賭塞了,也許還要再開刀。不久趕來了幾位熟悉的居士,他們一直在旁邊持〈楞嚴咒〉;而我自己腦中只有千萬個痛,念不出一句佛號,心中直喊師父救命!當時值班醫生不敢再貿然處理,說等八點主任醫師上班後再說了。
清晨五點多,主任醫師突然出現,說他感到心神不寧,沒辦法睡覺,直覺急診室有問題。聽過值班醫生報告,他趕過來查看,回頭就罵那醫生:「你簡直要害死人了!腸阻塞怎可打止痛劑?這樣腸子更不動了,會使腸細胞壞死。」接下來是七手八腳地催吐、插鼻胃管…一番折騰,不知是昏了,或睡了。在奄奄一息中,看見師父高大的身形,穿著黃袈裟,拄著手杖,站在床邊,很疼惜地說:「好啦!好啦!已經沒事了。以後要好好拜〈大悲懺〉,我沒見過你好好拜過大悲懺。」「師父您慈悲呀!弟子在學院時因常出公差,忽南忽北到處跑,所以…,但是日後弟子一定會好好拜懺!」這一番生死戰,在第四天從鼻中導出綠色的膽汁後才告解除警報。醫生說:「不用再挨刀而能復原,是你命大,更是奇蹟了。」
十天後出院,得知在我正緊急的當天,還驚動了正法佛學院師生為我持〈大悲咒〉迴向,真是慚愧。
第二次是今年三月,突然心臟不聽話,好像幾個人的心臟同時跳,乒乒乓乓;又像馬達空轉抽不出水來,嘰哩咕嚕地咚咚亂跳。做了心電圖檢查,結果正常,中醫師說是太累,只要多休息就好。沒一個定論,拖了一個多月,越來越糟糕,有天中午拜〈大悲懺〉時感到特別難過,心跳得幾乎喘不過氣來,只好回寮房休息,心中還隨大殿進行中的〈大悲咒〉念著念著。 突然感覺進入一種狀況,好似一場大法會正在進行中,人聲喧騰,很嘈雜。看兒師父走進我房間,後面跟著侍者和幾位出家眾。心中正想這麼小的房間,怎麼可以站這麼多人?師父伸手遞過來四顆黑色丸藥(如小指頭大),放在我手中,說「把這個吃了吧!」我連忙起身說:「我去取水來送藥。」師父說:「不用啦,就放在口中咬咬吞下即可。」遵命把藥服下,那藥竟是香甜甘味,非一般藥可比。
之後跟著師父進入擁擠的大殿,有很多人等著師父加持,師父拿起枴杖,一一為他們敲頭,或為小孩摸頭;很多人不斷祈求師父治病,或不斷頂禮,場面很熱鬧,師父都一一滿他們願。最後師父要回去休息,走到牆邊,以手扶牆,我趕過去,看兒師父滿臉疲憊,相當累的樣子,問師父需不需要找侍者來幫忙,師父說:「不用了,我向來都是靠自己。」突然間,一道強光當頭照來,師父整個人罩在光圈中,我則感到一陣震動就醒來了。原來是南柯一夢!然而心臟之疾,卻因夢中之藥而癒,具是不可思議。
最近一次是六月初,師父在譯經院接受柏林根市長訪問。那天中午因廟上電話和來往的人多,吃飯很匆促,又以蘿蔔乾佐飯。沒想到大禍臨頭,飯後頓感腹痛如絞,持續不斷。上次的深刻印象令我心中直覺大事不妙,老毛病又來了。在三樓痛得在地上打滾,心想美國醫藥費嚇人,若是又送醫插鼻胃管、住院,那還得了!直喊師父怎麼辦呀?
病急亂服藥,連吃三種胃腸藥,一點作用也沒有。越來越痛,咬牙閉氣忍箸,掙扎大約三點時,精疲力盡,仿彿睡了,忽兒師父坐在方桌的另一面,對我說:「吐出來呀,吐出來就好了。」我直搖頭說:「吐不出來,腸子又塞著了。」只見師父伸出右掌照胸口推了過來,直覺一股壓力迫近,突然清醒,直奔浴室,大吐一番。 過後中醫師來指壓兩手虎日的總穴道,和小腿的三焦穴,幫助腸子蠕動。他說:「你是命大,以後千萬不要再吃硬而難消化的東西啦,否則小命難保。」事後想想,當時師父忙得很,離我們住的地方最少半小時車程,在正危急之時,化身救難,師父的大慈悲願力,真不可言喻!謹此銘記,寄語同修
修道及時戒為最
欲消罪業勤懺悔
莫待無常把命催
枉入佛門空手回
常想病時塵心滅
常想死時道念皈
願共勉之!
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  發表於: Sun.01/13, 2013 01:55 pm

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易果參 文 By Terri Nicholson

火山,是地獄在人間的示現,有很多地獄眾生住在裡頭。
Volcanos are manifestations of hell on earth and many hell-beings dwell there.

外子艾倫與我皈依上人座下,已超過二十五年了,這個事件發生在一九八五年,那時我們的女兒瑪雪兒剛滿三歲。她從出生至今,一直住在萬佛城,四個月大就皈依了上人。在她出生之前,上人即賜名「妙華」。

一九八五年夏末,我們全家赴雷森峰國家公園,與外子艾倫的兄弟共渡假期。雷森峰是座死火山,最近一次爆發是在一九一六年,至今公園內仍有蒸汽坑、滾熱泥漿與洞穴,均為上次火山爆發的遺跡。美國人認為這是很奇特值得探訪的風景區,完全不了解該地的危險。很不幸,外子與我當時也同樣無知。

我們初抵那座公園時,就覺得很不舒服,主要因為那裡有很多打獵、釣魚等活動。在我們原先計劃過夜的小屋前,有座池塘,可以從池中捕魚以供午餐烹食。還有關在圍欄內的小鹿,小鹿的母親都己經被獵殺。因為我們覺得很不安,所以決定住在公園外。瑪雪兒更是特別焦躁不安,好幾次要求回去見師父,還要去聽經。但是我們已經和外子的兄弟擬定渡假計劃,所以還是留下來了。那一週接下來的日子平安無事,只有一次去公園內的洞穴時,瑪雪兒變得極度驚恐、沮喪。

我們回家後的幾個月中,瑪雪兒訴說常作惡夢,夢裡是狼群追她、咬她。我們鼓勵她持誦觀音菩薩聖號,但當時並不了解問題的嚴重。在她四歲生日後不久,一月初的某一天,瑪雪兒很早就醒過來,痛楚地呼叫,說她的腿疼。那天白天她看起來還沒事,但腿痛接著又開始了。幾天以後,我們帶她去看醫生,那位醫生判定是某種病毒。她的症狀日漸嚴重,痛楚加劇,我們也隨著更驚惶。因為她痛得太厲害了,最後痛得不能坐,也不能走。我們計劃去醫院看醫生,但當我們準備好要出門時,瑪雪兒卻開始堅持要找師父。當時師父正與大眾一同用午齋,我們就在去醫院的路上,順道去見師父。奇怪的是,瑪雪兒先前吵著要見師父,但當我們快到師父那兒時,她又哭叫著要離開。師父告訴我們:「業障來了!」當我們解釋說,我們正要去看醫生時,師父答覆道:「他們找不出毛病的!」醫生確實找不出毛病在那兒。血液檢驗做過了,又有兩位醫生,一位是小兒科醫生,一位是整形外科醫生,都檢查她的病情,但找不出毛病。最後他們診斷為濾過性病毒引起的關節發炎,但是當我們在醫生那兒時,瑪雪兒並不感到疼痛。那個下午,我們接到萬佛城辦公室打來的電話,說有某種眾生附身在瑪雪兒身上,所以她生病了。(師父)並教我們誦持「觀世音菩薩」聖號和〈大悲咒〉。但是瑪雪兒的病情繼續惡化,疼痛加劇。平常瑪雪兒是個性情溫順的女孩,但當時她的脾氣好大,也不肯跟我們一起持咒、誦聖號。唯一能讓她安靜下來的,是師父念誦「地藏王菩薩」聖號的錄音帶。

師父這時去了溫哥華,瑪雪兒惡化的情況令我們很擔心,於是打電話到溫哥華去請示師父。師父嚴格告誡我們要更誠心地持誦聖號,又說瑪雪兒絕對不可以發脾氣,必須念誦「觀世音菩薩」聖號。靠著朋友的幫忙,我們想盡各種方法去幫助她。她若念誦,我們就給她獎品;我們和她一起編製許多書,內容是有關念誦「觀世音菩薩」聖號病情即轉好的故事;還做星星圖表,以幫助她不發睥氣。她還一定要我們在星星圖表上加上「不吼叫」一項,這點後來顯得非常重要。

當師父回到萬佛城時,師父直接到我們家來看瑪雪兒。坐了很久之後,師父解釋說:「火山,是地獄在人間的示現,有很多地獄眾生住在裡頭。」(師父首先問我們,這一次都帶她去了哪些地方?)師父又說:「在雷森峰住了一隻火狗和牠的侍從,這些狗生在這山上的火山岩裡,靠著火和瞋心來成長茁壯,他們的本性是極端惡劣難馴的。但當我們去雷森峰時,火狗的頭頭被瑪雪兒的純潔所吸引(瑪雪兒那麼小就皈依了上人),火狗的頭頭想要瑪雪兒作牠的侍兒,因此咬她,使她病得快要死掉了。」師父說他已經說服火狗的頭頭讓她走,但其他的火狗並不完全同意,所以我們必須繼續努力念誦。當我們得知是我們的無知「領她到獅穴」,給她帶來所有這些苦難,又給師父添麻煩,我真無法形容那種痛苦。我們繼續念誦、拜〈大悲懺〉,瑪雪兒的疼痛逐漸開始減輕,她也可以念誦更多聖號。她還是從會痛的尖叫聲中而醒來,但是只要我們讓她念誦觀音聖號,不消幾分鐘,她就能安穩入睡。

瑪雪兒的小小朋友們,住在城內的(萬佛聖城),每天都來看她,這也讓我很感動。每個朋友來時,都把自己最寶貝的東西送給她當作禮物,並且留下來,在她的床邊玩,這樣她就不覺孤單。他們也會坐著念誦觀音聖號,並且要瑪雪兒也念。很快地,疼痛完全消失,她能夠坐起來了,也可以挪動身體,但仍不能走。師父叫我們別著急,說她一定會再能走路的。

不久,艾倫與我發心供僧。在開始供僧時,瑪雪兒只可以蹣跚地走幾步,到供僧將結束時,她己經行走自如,而且跟朋友們玩在一塊兒了。接下來的幾個月裡,瑪雪兒有幾次發高燒,我很害怕她又病倒。師父慈悲的解釋說,對了,她又碰到火狗,不過我不用擔心。如果她再度病發,師父會幫她再恢復健康。所以我們三個人永遠欠師父的恩情,因為師父大慈大悲,不但讓我們在這清靜的道場中養育孩子,而且將她從死亡關頭搶救回來。
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  發表於: Thu.12/17, 2015 05:36 am

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http://www.drbachinese.org/online_reading/.../volume2_77.htm

人有神通為什麼不能顯

教化眾生,利用神通,有立竿見影之效,這是善巧方便之法門。

何謂神通?所謂「妙用難測為神,自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力,千變萬化,不可思議的境界。神通從何處來的?簡而言之,小大乘人修四諦法和觀十二因緣法,修觀到圓滿的境界,便證得神通。大乘人修六度萬行,參襌打坐,修習止觀,行菩薩道,修行到圓滿的境界,便證得神通。

羅漢的神通和菩薩的神通,有所不同。羅漢的神通,有一定的限度,只能見到三千大千世界以內的事物,只能聽到三千大千世界以內的聲音,只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察,才能知道。菩薩的神通,是沒有限度,能見塵之剎,剎中之塵,塵剎中之諸佛。能聽重重剎中之諸佛在演說妙法。能知塵剎中的眾生,一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣,亦不需要在定中觀察,一想就知道了。

菩薩因為行菩薩道,功德圓滿,而得到這種種神通。我們如果發菩提心,行菩薩道,也可以得到多種神通。只要修到圓滿時,便不求而自得。

菩薩有了神通之後,是不是不應該顯現神通?不是的。如果菩薩有神通,而不示現神通,那麼,有神通又有什麼用呢?好像有個人,他有一顆寶珠,把它藏在衣服內,不知它是無價之寶。自己窮得一文不名,沒有飯吃,沒有衣穿,沒有屋住,尚不知將寶珠換錢來使用。若有神通而不用神通,也是這樣的情形。

沒有神通,想用神通,那是辦不到的。等於緣木求魚、癡人說夢一樣的可笑。但假如有神通,則可以盡量用神通。教化眾生,利用神通,有立竿見影之效。令眾生增強信仰之心,收事半功倍之效。這是善巧方便之法門。各位要注意!魔也會顯神通,令貪求神通的人。沒有定力的人,落入圈套,失其道業,作為魔王的眷屬。這一點,要特別注意,不可不謹慎。

現在有無知識的人,尤其是一知半解的佛教徒,人云亦云。對佛法的真理,似是而非,不求甚解,甚至根本一竅不通,或者不研究佛法的所以然處。假如見有人顯神通,乃大驚小怪的說:「在末法時代,人不可以有神通!」 說出這種話,多麼的幼稚!簡直是地獄的種子,對佛法一點也不懂。各位注意!無論對什麼事情,在沒有徹底明白之前,不可隨便亂批評,更不可隨便下斷語。錯了因果,要墮拔舌地獄的。

佛教有真正的道理,有萬古不變的定律,有千錘百鍊的金玉良言,都是由佛的金口說出,也是佛的經驗之談,絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是經藏,佛的身教是律藏。佛弟子的註解是論藏。三藏十二部就是真理之教,真實無訛的教義。

真理所在,十方諸佛咸來擁護。真理所在,十方諸菩薩咸來擁護。真理所在,天龍八部咸來擁護。明白真理,才是真正的佛教徒。不明白真理,是自誤誤人的佛教徒。各位!要認清真理,要明辨是非。不可糊婼k塗,人家說什麼,就信什麼。這種作法,實在要不得。

菩薩得到種種神通,為著什麼?一言以蔽之,為善巧方便來教化眾生,令眾生發菩提心,不和俗人同流合污。如果人云亦云,那是個糊塗佛教徒。不但不研究真理,反而追求邪法,相信邪法,誹謗正法,這種的佛教徒,實在可憐。

現在是末法時代,有許多法身大士,倒駕慈航,來到娑婆世界,教化眾生,提醒眾生,遠離邪知邪見(魔說),親近正知正見(佛說)。佛說的法是正法,魔說的法是邪法。依教奉行,依法修行,嚴守戒律,實行戒律,就是正法。否則,就是邪法。凡是不合戒律的,絕對不做;合乎戒律的,盡力去做,這是菩薩所行的道路。

菩薩的心,絕對不自私不自利。絕對不沽名釣譽。他悲心切切,諄諄善誘,教化眾生,離苦得樂。菩薩以眾生的利益為出發點,不以自己的利益為前提,這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸,不會感情用事。有無緣大慈,同體大悲的思想。絕對不起分別心,視一切眾生,皆是可度者。任勞任怨,不分晝夜,拯溺度生,出離苦海。他認為是應做之事,所以得到神通。

菩薩有神通,可以顯神通,為什麼人不可以顯神通?這種謬論,簡直不可理喻。批評者別有用心,欲使佛教正法不存在,以及使得出類拔萃的佛教徒不存在。

現在有些無智慧的佛教徒,到處宣傳,在末法時代,不應該顯神通,也不可能有神通。為什麼要這樣的宣傳?因為他愚癡,不肯用功修行,嫉妒心在作崇。他自己沒有神通,便認為旁人也不會有神通。他不但沒有神通,就是有神通的人,他也見不到。為什麼?因為有神通的人,知道他有邪知邪見,所以他見到有神通的人也不認識,所謂「當面錯過,交臂失之」。菩薩遇到有正知正見的佛教徒,在必須時,才肯顯神通,令其增信心,努力修道,得到解脫。

各位善知識,不論那一位有神通,我都歡迎你們顯神通。如果有罪的話,由我一人來承當,就是墮地獄,我甘願去受罪,和你們沒有關係,不要害怕。只怕你們沒有神通,顯不出神通,如果有神通,盡量顯現神通,我絕對支持你們,援助你們。

在末法時代,需要真心修道的人,需要開悟的人,需要證果的人。證果之後,再回頭接引有緣的朋友,出離三界,到常寂光淨土去,這是我對你們的期望。
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