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> 維摩詰所說經(L-5)
無名
  發表於: Tue.01/15, 2013 04:18 am

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維摩詰所說經

姚秦三藏鳩摩羅什譯
佛國品第一
  如是我聞:
  一時佛在毘耶離菴羅樹園,與大比丘眾八千人俱,菩薩三萬二千——眾所知識
,大智本行,皆悉成就;諸佛威神之所建立,為護法城,受持正法;能師子吼,名聞
十方;眾人不請,友而安之;紹隆三寶,能使不絕;降伏魔怨,制諸外道,悉已清淨
,永離蓋纏;心常安住,無礙解脫;念、定、總持,辯才不斷;布施、持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧及方便力,無不具足;逮無所得,不起法忍;已能隨順,轉不退輪
;善解法相,知眾生根;蓋諸大眾得無所畏、功德智慧,以修其心;相好嚴身,色像
第一,捨諸世間所有飾好;名稱高遠,踰於須彌;深信堅固,猶若金剛;法寶普照
,而雨甘露;於眾言音,微妙第一;深入緣起,斷諸邪見,有無二邊,無復餘習;演
法無畏,猶師子吼,其所講說,乃如雷震,無有量,已過量;集眾法寶,如海導師
,了達諸法深妙之義;善知眾生往來所趣及心所行;近無等等佛自在慧、十力、無畏
、十八不共;關閉一切諸惡趣門,而生五道以現其身;為大醫王,善療眾病,應病與
藥,令得服行;無量功德皆成就,無量佛土皆嚴淨;其見聞者,無不蒙益;諸有所作
,亦不唐捐;如是一切功德、皆悉具足——
  其名曰:等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩
、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶
印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、
虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩
、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩
薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、
不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩
、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩,如
是等三萬二千人。

  復有萬梵天王尸棄等,從餘四天下,來詣佛所,而聽法;復有萬二千天帝,亦從
餘四天下,來在會坐;并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊
那羅、摩睺羅伽等,悉來會坐;諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,俱來會坐。彼時
佛與無量百千之眾,恭敬圍繞,而為說法,譬如須彌山王顯于大海,安處眾寶師子之
座,蔽於一切諸來大眾。
  爾時毘耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來詣佛所,頭
面禮足,各以其蓋共供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,遍覆三千大千世界,而
此世界廣長之相,悉於中現;又此三千大千世界諸須彌山、雪山、目真隣陀山、摩訶
目真隣陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山,大海江河,川流泉源
,及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮,悉現於寶蓋中;又十方諸佛,諸佛說法,亦
現於寶蓋中。爾時一切大眾。覩佛神力,歎未曾有!合掌禮佛,瞻仰尊顏,目不暫捨
。於是長者子寶積即於佛前,以偈頌曰:
 「目淨脩廣如青蓮,  心淨已度諸禪定, 
 久積淨業稱無量,  導眾以寂故稽首。 
 既見大聖以神變,  普現十方無量土, 其中諸佛演說法,  於是一切悉見聞。 
 法王法力超群生,  常以法財施一切, 
 能善分別諸法相,  於第一義而不動, 
 已於諸法得自在,  是故稽首此法王。 
 說法不有亦不無,  以因緣故諸法生, 
 無我無造無受者,  善惡之業亦不亡。 
 始在佛樹力降魔,  得甘露滅覺道成, 
 已無心意無受行,  而悉摧伏諸外道。 
 三轉法輪於大千,  其輪本來常清淨, 
 天人得道此為證,  三寶於是現世間。 
 以斯妙法濟群生,  一受不退常寂然, 
 度老病死大醫王,  當禮法海德無邊。 
 毀譽不動如須彌,  於善不善等以慈, 
 心行平等如虛空,  孰聞人寶不敬承。 
 今奉世尊此微蓋,  於中現我三千界, 
 諸天龍神所居宮,  乾闥婆等及夜叉, 
 悉見世間諸所有,  十力哀現是化變, 
 眾覩希有皆歎佛,  今我稽首三界尊。 
 大聖法王眾所歸,  淨心觀佛靡不欣, 
 各見世尊在其前,  斯則神力不共法。 
 佛以一音演說法,  眾生隨類各得解, 
 皆謂世尊同其語,  斯則神力不共法。 
 佛以一音演說法,  眾生各各隨所解, 
 普得受行獲其利,  斯則神力不共法。 
 佛以一音演說法,  或有恐畏或歡喜, 
 或生厭離或斷疑,  斯則神力不共法。 
 稽首十力大精進,  稽首已得無所畏, 
 稽首住於不共法,  稽首一切大導師, 
 稽首能斷眾結縛,  稽首已到於彼岸, 
 稽首能度諸世間,  稽首永離生死道。 
 悉知眾生來去相,  善於諸法得解脫, 
 不著世間如蓮華,  常善入於空寂行, 
 達諸法相無罣礙,  稽首如空無所依。」
  爾時長者子寶積說此偈已,白佛言:「世尊!是五百長者子,皆已發阿耨多羅三
藐三菩提心,願聞得佛國土清淨,唯願世尊說諸菩薩淨土之行!」
  佛言:「善哉!寶積!乃能為諸菩薩,問於如來淨土之行。諦聽,諦聽!善思念
之,當為汝說!」於是寶積及五百長者子受教而聽。
  佛言:「寶積!眾生之類是菩薩佛土。所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土,隨
所調伏眾生而取佛土,隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土,隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土。所以者何?菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地
,造立宮室,隨意無礙;若於虛空,終不能成!菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國
,願取佛國者,非於空也。
  「寶積當知!直心是菩薩淨土,菩薩成佛時,不諂眾生來生其國;深心是菩薩淨
土,菩薩成佛時,具足功德眾生來生其國;菩提心是菩薩淨土,菩薩成佛時,大乘眾
生來生其國;布施是菩薩淨土,菩薩成佛時,一切能捨眾生來生其國;持戒是菩薩淨
土,菩薩成佛時,行十善道滿願眾生來生其國;忍辱是菩薩淨土,菩薩成佛時,三十
二相莊嚴眾生來生其國;精進是菩薩淨土,菩薩成佛時,勤修一切功德眾生來生其國
;禪定是菩薩淨土,菩薩成佛時,攝心不亂眾生來生其國;智慧是菩薩淨土,菩薩成
佛時,正定眾生來生其國;四無量心是菩薩淨土,菩薩成佛時,成就慈悲喜捨眾生來
生其國;四攝法是菩薩淨土,菩薩成佛時,解脫所攝眾生來生其國;方便是菩薩淨土
,菩薩成佛時,於一切法方便無礙眾生來生其國;三十七道品是菩薩淨土,菩薩成佛
時,念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國;迴向心是菩薩淨土,菩薩成
佛時,得一切具足功德國土;說除八難是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有三惡八難
;自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨土,菩薩成佛時,國土無有犯禁之名;十善是菩薩淨
土,菩薩成佛時,命不中夭,大富梵行,所言誠諦,常以軟語,眷屬不離,善和諍訟
,言必饒益,不嫉不恚,正見眾生來生其國。
  「如是,寶積!菩薩隨其直心,則能發行;隨其發行,則得深心;隨其深心,則
意調伏;隨意調伏,則如說行;隨如說行,則能迴向;隨其迴向,則有方便;隨其方
便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土淨;隨佛土淨,則說法淨;隨說法淨,則智慧
淨;隨智慧淨,則其心淨;隨其心淨,則一切功德淨。是故寶積!若菩薩欲得淨土
,當淨其心;隨其心淨,則佛土淨。」
  爾時舍利弗承佛威神作是念:「若菩薩心淨,則佛土淨者,我世尊本為菩薩時
,意豈不淨,而是佛土不淨若此?」
  佛知其念,即告之言:「於意云何?日月豈不淨耶?而盲者不見。」
  對曰「不也,世尊!是盲者過,非日月咎。」
  「舍利弗!眾生罪故,不見如來佛土嚴淨,非如來咎;舍利弗!我此土淨,而汝
不見。」
  爾時螺髻梵王語舍利弗:「勿作是意,謂此佛土以為不淨。所以者何?我見釋迦
牟尼佛土清淨,譬如自在天宮。」
  舍利弗言:「我見此土丘陵坑坎、荊蕀沙礫、土石諸山、穢惡充滿。」
  螺髻梵言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳!舍利弗!菩薩於一
切眾生,悉皆平等,深心清淨,依佛智慧,則能見此佛土清淨。」
  於是佛以足指按地,即時三千大千世界,若干百千珍寶嚴飾,譬如寶莊嚴佛,無
量功德寶莊嚴土,一切大眾歎未曾有!而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗:「汝且觀是
佛土嚴淨?」
  舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見,本所不聞,今佛國土嚴淨悉現。」
  佛語舍利弗:「我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳!譬
如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是,舍利弗!若人心淨,便見此土功德
莊嚴。」
  當佛現此國土嚴淨之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足,於是世界還復如故;求聲聞乘三萬二千天及人,知
有為法皆悉無常,遠塵離垢,得法眼淨;八千比丘,不受諸法,漏盡意解。
維摩詰所說經方便品第二
  爾時毘耶離大城中有長者,名維摩詰,已曾供養無量諸佛,深植善本,得無生忍
;辯才無礙,遊戲神通,逮諸總持;獲無所畏,降魔勞怨;入深法門,善於智度,通
達方便,大願成就;明了眾生心之所趣,又能分別諸根利鈍,久於佛道,心已純淑
,決定大乘;諸有所作,能善思量;住佛威儀,心大如海,諸佛咨嗟!弟子、釋、梵
、世主所敬。欲度人故,以善方便,居毘耶離;資財無量,攝諸貧民;奉戒清淨,攝
諸毀禁;以忍調行,攝諸恚怒;以大精進,攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定
慧,攝諸無智;雖為白衣,奉持沙門清淨律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常
修梵行;現有眷屬,常樂遠離;雖服寶飾,而以相好嚴身;雖復飲食,而以禪悅為味
;若至博弈戲處,輒以度人;受諸異道,不毀正信;雖明世典,常樂佛法;一切見敬
,為供養中最;執持正法,攝諸長幼;一切治生諧偶,雖獲俗利,不以喜悅;遊諸四
衢,饒益眾生;入治政法,救護一切;入講論處,導以大乘;入諸學堂,誘開童蒙
;入諸婬舍,示欲之過;入諸酒肆,能立其志;若在長者,長者中尊,為說勝法;若
在居士,居士中尊,斷其貪著;若在剎利,剎利中尊,教以忍辱;若在婆羅門,婆羅
門中尊,除其我慢;若在大臣,大臣中尊,教以正法;若在王子,王子中尊,示以忠
孝;若在內官,內官中尊,化政宮女;若在庶民,庶民中尊,令興福力;若在梵天
,梵天中尊,誨以勝慧;若在帝釋,帝釋中尊,示現無常;若在護世,護世中尊,護
諸眾生。長者維摩詰,以如是等無量方便饒益眾生。
  其以方便,現身有疾。以其疾故,國王大臣、長者居士、婆羅門等,及諸王子并
餘官屬,無數千人,皆往問疾。其往者,維摩詰因以身疾,廣為說法:「諸仁者!是
身無常、無強、無力、無堅、速朽之法,不可信也!為苦、為惱,眾病所集。諸仁者
!如此身,明智者所不怙;是身如聚沫,不可撮摩;是身如泡,不得久立;是身如炎
,從渴愛生;是身如芭蕉,中無有堅;是身如幻,從顛倒起;是身如夢,為虛妄見
;是身如影,從業緣現;是身如響,屬諸因緣;是身如浮雲,須臾變滅;是身如電
,念念不住;是身無主,為如地;是身無我,為如火;是身無壽,為如風;是身無人
,為如水;是身不實,四大為家;是身為空,離我我所;是身無知,如草木瓦礫;是
身無作,風力所轉;是身不淨,穢惡充滿;是身為虛偽,雖假以澡浴衣食,必歸磨滅
;是身為災,百一病惱;是身如丘井,為老所逼;是身無定,為要當死;是身如毒蛇
、如怨賊、如空聚,陰界諸入所共合成。
  「諸仁者!此可患厭,當樂佛身。所以者何?佛身者即法身也;從無量功德智慧
生,從戒、定、慧、解脫、解脫知見生,從慈、悲、喜、捨生,從布施、持戒、忍辱
、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生,從方便生,從六通
生,從三明生,從三十七道品生,從止觀生,從十力、四無所畏、十八不共法生,從
斷一切不善法、集一切善法生,從真實生,從不放逸生;從如是無量清淨法生如來身
。諸仁者!欲得佛身、斷一切眾生病者,當發阿耨多羅三藐三菩提心。」
  如是長者維摩詰,為諸問疾者,如應說法,令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提
心。

維摩詰所說經弟子品第三
  爾時長者維摩詰,自念:「寢疾于床,世尊大慈,寧不垂愍?」
  佛知其意,即告舍利弗:「汝行詣維摩詰問疾。」
  舍利弗白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,曾於林中宴
坐樹下,時維摩詰來謂我言:『唯,舍利弗!不必是坐,為宴坐也。夫宴坐者,不於
三界現身意,是為宴坐;不起滅定而現諸威儀,是為宴坐;不捨道法而現凡夫事,是
為宴坐;心不住內亦不在外,是為宴坐;於諸見不動,而修行三十七品,是為宴坐
;不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐。若能如是坐者,佛所印可。』時我,世尊!聞說是
語,默然而止,不能加報!故我不任詣彼問疾。」
  佛告大目犍連:「汝行詣維摩詰問疾。」
  目連白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔入毘耶離大城
,於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言:『唯,大目連!為白衣居士說法,不
當如仁者所說。夫說法者,當如法說。法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故
;法無壽命,離生死故;法無有人,前後際斷故;法常寂然,滅諸相故;法離於相
,無所緣故;法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故;法無形相,如虛空故;法
無戲論,畢竟空故;法無我所,離我所故;法無分別,離諸識故;法無有比,無相待
故;法不屬因,不在緣故;法同法性,入諸法故;法隨於如,無所隨故;法住實際
,諸邊不動故;法無動搖,不依六塵故;法無去來,常不住故;法順空,隨無相,應
無作;法離好醜,法無增損,法無生滅,法無所歸;法過眼耳鼻舌身心;法無高下
,法常住不動,法離一切觀行。唯,大目連!法相如是,豈可說乎?夫說法者,無說
無示;其聽法者,無聞無得。譬如幻士,為幻人說法。當建是意,而為說法。當了眾
生根有利鈍,善於知見無所罣礙,以大悲心讚于大乘,念報佛恩不斷三寶,然後說法
。』維摩詰說是法時,八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯,是故不任詣彼
問疾。」
  佛告大迦葉:「汝行詣維摩詰問疾。」
  迦葉白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,於貧里而行乞
,時維摩詰來謂我言:『唯,大迦葉!有慈悲心而不能普捨豪富,從貧乞。迦葉!住
平等法,應次行乞食;為不食故,應行乞食;為壞和合相故,應取揣食;為不受故
,應受彼食;以空聚想,入於聚落;所見色與盲等,所聞聲與響等,所嗅香與風等
,所食味不分別,受諸觸如智證,知諸法如幻相;無自性,無他性;本自不然,今則
無滅。迦葉!若能不捨八邪、入八解脫,以邪相入正法;以一食施一切,供養諸佛
,及眾賢聖,然後可食;如是食者,非有煩惱,非離煩惱;非入定意,非起定意;非
住世間,非住涅槃。其有施者,無大福,無小福;不為益,不為損,是為正入佛道
,不依聲聞。迦葉!若如是食,為不空食人之施也。』時我,世尊!聞說是語,得未
曾有,即於一切菩薩,深起敬心,復作是念:『斯有家名,辯才智慧乃能如是!其誰
聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心?』我從是來,不復勸人以聲聞、辟支佛行。是故不
任詣彼問疾。」
  佛告須菩提:「汝行詣維摩詰問疾。」
  須菩提白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,入其舍,從
乞食,時維摩詰取我鉢,盛滿飯,謂我言:『唯,須菩提!若能於食等者,諸法亦等
,諸法等者,於食亦等;如是行乞,乃可取食。若須菩提不斷婬怒癡,亦不與俱;不
壞於身,而隨一相;不滅癡愛,起於明脫;以五逆相而得解脫,亦不解不縛;不見四
諦,非不見諦;非得果,非不得果;非凡夫,非離凡夫法;非聖人,非不聖人;雖成
就一切法,而離諸法相,乃可取食。若須菩提不見佛,不聞法,彼外道六師:富蘭那
迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼
犍陀若提子等,是汝之師。因其出家,彼師所墮,汝亦隨墮,乃可取食。若須菩提入
諸邪見,不到彼岸;住於八難,不得無難;同於煩惱,離清淨法;汝得無諍三昧,一
切眾生亦得是定;其施汝者,不名福田;供養汝者,墮三惡道;為與眾魔共一手作諸
勞侶,汝與眾魔,及諸塵勞,等無有異;於一切眾生而有怨心,謗諸佛、毀於法,不
入眾數,終不得滅度。汝若如是,乃可取食。』時我,世尊!聞此語茫然,不識是何
言?不知以何答?便置鉢欲出其舍。維摩詰言:『唯,須菩提!取鉢勿懼。於意云何
?如來所作化人,若以是事詰,寧有懼不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切諸
法,如幻化相,汝今不應有所懼也。所以者何?一切言說不離是相;至於智者,不著
文字,故無所懼。何以故?文字性離,無有文字,是則解脫;解脫相者,則諸法也。
』維摩詰說是法時,二百天子得法眼淨,故我不任詣彼問疾。」
  佛告富樓那彌多羅尼子:「汝行詣維摩詰問疾。」
  富樓那白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於大林中,在
一樹下為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言:『唯,富樓那!先當入定,觀此人心
,然後說法。無以穢食置於寶器,當知是比丘心之所念,無以琉璃同彼水精。汝不能
知眾生根源,無得發起以小乘法。彼自無瘡,勿傷之也;欲行大道,莫示小徑;無以
大海,內於牛跡;無以日光,等彼螢火。富樓那!此比丘久發大乘心,中忘此意,如
何以小乘法而教導之?我觀小乘智慧微淺,猶如盲人,不能分別一切眾生根之利鈍。
』時維摩詰即入三昧,令此比丘自識宿命,曾於五百佛所植眾德本,迴向阿耨多羅三
藐三菩提,即時豁然,還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法
,於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根,不應說法,是故不任詣彼問
疾。」

  佛告摩訶迦旃延:「汝行詣維摩詰問疾。」
  迦旃延白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,佛為諸比丘
略說法要,我即於後,敷演其義,謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩
詰來謂我言:『唯,迦旃延!無以生滅心行,說實相法。迦旃延!諸法畢竟不生不滅
,是無常義;五受陰,洞達空無所起,是苦義;諸法究竟無所有,是空義;於我、無
我而不二,是無我義;法本不然,今則無滅,是寂滅義。』說是法時,彼諸比丘心得
解脫。故我不任詣彼問疾。」
  佛告阿那律:「汝行詣維摩詰問疾。」
  阿那律白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔於一處經行
,時有梵王,名曰嚴淨,與萬梵俱,放淨光明,來詣我所,稽首作禮問我言:『幾何
阿那律天眼所見?』我即答言:『仁者!吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界,如觀掌
中菴摩勒果。』時維摩詰來謂我言:『唯,阿那律!天眼所見,為作相耶?無作相耶
?假使作相,則與外道五通等;若無作相,即是無為,不應有見。』世尊!我時默然
。彼諸梵聞其言,得未曾有!即為作禮而問曰:『世孰有真天眼者?』維摩詰言:『
有佛.世尊,得真天眼,常在三昧,悉見諸佛國,不以二相。』於是嚴淨梵王及其眷
屬五百梵天,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,禮維摩詰足已,忽然不現!故我不任詣彼
問疾。」
  佛告優波離:「汝行詣維摩詰問疾。」
  優波離白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔者,有二比丘犯
律行,以為恥,不敢問佛,來問我言:『唯,優波離!我等犯律,誠以為恥,不敢問
佛,願解疑悔,得免斯咎!』我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言:『唯,優波離
!無重增此二比丘罪!當直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內、不在外、不
在中間,如佛所說,心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。心亦不在內、不在外、不在中間
,如其心然,罪垢亦然,諸法亦然,不出於如。如優波離,以心相得解脫時,寧有垢
不?』我言:『不也!』維摩詰言:『一切眾生心相無垢,亦復如是。唯,優波離
!妄想是垢,無妄想是淨;顛倒是垢,無顛倒是淨;取我是垢,不取我是淨。優波離
!一切法生滅不住,如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住;諸法皆妄見,如夢、如
炎、如水中月、如鏡中像,以妄想生。其知此者,是名奉律;其知此者,是名善解。
』於是二比丘言:『上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說。』我即答言
:『自捨如來,未有聲聞及菩薩,能制其樂說之辯,其智慧明達,為若此也!』時二
比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:『令一切眾生皆得是辯。』故
我不任詣彼問疾。」
  佛告羅睺羅:「汝行詣維摩詰問疾。」

  羅睺羅白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,毘耶離諸長
者子來詣我所,稽首作禮,問我言:『唯,羅睺羅!汝佛之子,捨轉輪王位,出家為
道。其出家者,有何等利?』我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言:『唯
,羅睺羅!不應說出家功德之利。所以者何?無利無功德,是為出家;有為法者,可
說有利有功德。夫出家者,為無為法,無為法中,無利無功德。羅睺羅!出家者,無
彼無此,亦無中間;離六十二見,處於涅槃;智者所受,聖所行處;降伏眾魔,度五
道,淨五眼,得五力,立五根;不惱於彼,離眾雜惡;摧諸外道,超越假名;出淤泥
,無繫著;無我所,無所受;無擾亂,內懷喜;護彼意,隨禪定,離眾過。若能如是
,是真出家。』於是維摩詰語諸長者子:『汝等於正法中,宜共出家。所以者何?佛
世難值!』諸長者子言:『居士!我聞佛言,父母不聽,不得出家。』維摩詰言:『
然!汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足。』爾時三十二長者子皆
發阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問疾。」
  佛告阿難:「汝行詣維摩詰問疾。」
  阿難白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世尊身小有疾
,當用牛乳,我即持鉢,詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言:『唯,阿難!何
為晨朝,持鉢住此?』我言:『居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此。』維摩
詰言:『止,止!阿難!莫作是語!如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當
有何疾?當有何惱?默往,阿難!勿謗如來,莫使異人聞此麁言;無令大威德諸天
,及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難!轉輪聖王,以少福故,尚得無病,豈況如來
無量福會普勝者哉!行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道、梵志,若聞此語,當作
是念:「何名為師?自疾不能救,而能救諸疾?」仁可密速去,勿使人聞。當知,阿
難!諸如來身,即是法身,非思欲身。佛為世尊,過於三界;佛身無漏,諸漏已盡
;佛身無為,不墮諸數。如此之身,當有何疾?當有何惱?』時我,世尊!實懷慚愧
,得無近佛而謬聽耶!即聞空中聲曰:『阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現行
斯法,度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚。』世尊!維摩詰智慧辯才,為若此也。是
故不任詣彼問疾。」
  如是五百大弟子各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:「不任詣彼問疾
!」
維摩詰所說經菩薩品第四
  於是佛告彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」
  彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔為兜率天王及其
眷屬,說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨
多羅三藐三菩提。為用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去

生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:「比丘!汝今
即時,亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記
,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅
得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有滅。一切眾生
皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾
生亦應受記。所以者何?夫如者不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾
生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦應滅度。
所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。是故,彌勒!無以此法
誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子,捨於
分別菩提之見。所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂滅是菩提,滅諸相故
;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提
,離諸妄想故;障是菩提,障諸願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故
;住是菩提,住法性故;至是菩提,至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提
,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸
入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空
故。如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取
是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是菩提,無可喻故;微妙是菩提
,諸法難知故。』世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾
。」
  佛告光嚴童子:「汝行詣維摩詰問疾。」
  光嚴白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔出毘耶離大城
,時維摩詰方入城,我即為作禮而問言:『居士從何所來?』答我言:『吾從道場來
。』我問:『道場者何所是?』答曰:『直心是道場,無虛假故;發行是道場,能辦
事故;深心是道場,增益功德故;菩提心是道場,無錯謬故;布施是道場,不望報故
;持戒是道場,得願具故;忍辱是道場,於諸眾生心無礙故;精進是道場,不懈退故
;禪定是道場,心調柔故;智慧是道場,現見諸法故;慈是道場,等眾生故;悲是道
場,忍疲苦故;喜是道場,悅樂法故;捨是道場,憎愛斷故;神通是道場,成就六通
故;解脫是道場,能背捨故;方便是道場,教化眾生故;四攝是道場,攝眾生故;多
聞是道場,如聞行故;伏心是道場,正觀諸法故;三十七品是道場,捨有為法故;諦
是道場,不誑世間故;緣起是道場,無明乃至老死皆無盡故;諸煩惱是道場,知如實
故;眾生是道場,知無我故;一切法是道場,知諸法空故;降魔是道場,不傾動故
;三界是道場,無所趣故;師子吼是道場,無所畏故;力、無畏、不共法是道場,無
諸過故;三明是道場,無餘礙故;一念知一切法是道場,成就一切智故。如是,善男
子!菩薩若應諸波羅蜜教化眾生,諸有所作,舉足下足,當知皆從道場來,住於佛法
矣!』說是法時,五百天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」
  佛告持世菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」
  持世白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔,住於靜室,時
魔波旬,從萬二千天女,狀如帝釋,鼓樂絃歌,來詣我所。與其眷屬,稽首我足,合
掌恭敬,於一面立。我意謂是帝釋,而語之言:『善來憍尸迦!雖福應有,不當自恣
。當觀五欲無常,以求善本,於身命財而修堅法。』即語我言:『正士!受是萬二千
天女,可備掃灑。』我言:『憍尸迦!無以此非法之物要我沙門釋子,此非我宜。』
所言未訖,時維摩詰來謂我言:『非帝釋也,是為魔來嬈固汝耳!』即語魔言:『是
諸女等,可以與我,如我應受。』魔即驚懼,念:『維摩詰將無惱我?』欲隱形去
,而不能隱;盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:『波旬!以女與之,乃可得去。
』魔以畏故,俛仰而與。
  「爾時維摩詰語諸女言:『魔以汝等與我,今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。
』即隨所應而為說法,令發道意。復言:『汝等已發道意,有法樂可以自娛,不應復
樂五欲樂也。』天女即問:『何謂法樂?』答言:『樂常信佛,樂欲聽法,樂供養眾
,樂離五欲;樂觀五陰如怨賊,樂觀四大如毒蛇,樂觀內入如空聚;樂隨護道意,樂
饒益眾生,樂敬養師;樂廣行施,樂堅持戒,樂忍辱柔和,樂勤集善根,樂禪定不亂
,樂離垢明慧;樂廣菩提心,樂降伏眾魔,樂斷諸煩惱,樂淨佛國土,樂成就相好故
,修諸功德;樂嚴道場;樂聞深法不畏;樂三脫門,不樂非時;樂近同學,樂於非同
學中,心無恚礙;樂將護惡知識,樂親近善知識;樂心喜清淨,樂修無量道品之法。
是為菩薩法樂。』
  「於是波旬告諸女言:『我欲與汝俱還天宮。』諸女言:『以我等與此居士,有
法樂,我等甚樂,不復樂五欲樂也。』魔言:『居士可捨此女?一切所有施於彼者
,是為菩薩。』維摩詰言:『我已捨矣!汝便將去,令一切眾生得法願具足。』於是
諸女問維摩詰:『我等云何,止於魔宮?』維摩詰言:『諸姊!有法門名無盡燈,汝
等當學。無盡燈者,譬如一燈,燃百千燈,冥者皆明,明終不盡。如是,諸姊!夫一
菩薩開導百千眾生,令發阿耨多羅三藐三菩提心,於其道意亦不滅盡,隨所說法,而
自增益一切善法,是名無盡燈也。汝等雖住魔宮,以是無盡燈,令無數天子天女,發
阿耨多羅三藐三菩提心者,為報佛恩,亦大饒益一切眾生。』爾時天女頭面禮維摩詰
足,隨魔還宮,忽然不現。世尊!維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼
問疾。」
  佛告長者子善德:「汝行詣維摩詰問疾。」
  善德白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔自於父舍設大施
會,供養一切沙門、婆羅門,及諸外道、貧窮、下賤、孤獨、乞人。期滿七日,時維
摩詰來入會中,謂我言:『長者子!夫大施會不當如汝所設,當為法施之會,何用是
財施會為?』我言:『居士!何謂法施之會?』答曰:『法施會者,無前無後,一時
供養一切眾生,是名法施之會。』曰:『何謂也?』『謂以菩提,起於慈心;以救眾
生,起大悲心;以持正法,起於喜心;以攝智慧,行於捨心;以攝慳貪,起檀波羅蜜
;以化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毘梨耶波羅
蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜。教化眾生,而起於空;不捨
有為法,而起無相;示現受生,而起無作;護持正法,起方便力;以度眾生,起四攝
法;以敬事一切,起除慢法;於身命財,起三堅法;於六念中,起思念法;於六和敬
,起質直心;正行善法,起於淨命;心淨歡喜,起近賢聖;不憎惡人,起調伏心;以
出家法,起於深心;以如說行,起於多聞;以無諍法,起空閑處;趣向佛慧,起於宴
坐;解眾生縛,起修行地;以具相好,及淨佛土,起福德業;知一切眾生心念,如應
說法,起於智業;知一切法,不取不捨,入一相門,起於慧業;斷一切煩惱、一切障
礙、一切不善法,起一切善業;以得一切智慧、一切善法,起於一切助佛道法。如是
,善男子!是為法施之會。若菩薩住是法施會者,為大施主,亦為一切世間福田。』
  「世尊!維摩詰說是法時,婆羅門眾中二百人,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我
時心得清淨,歎未曾有!稽首禮維摩詰足,即解瓔珞價直百千以上之,不肯取。我言
:『居士!願必納受,隨意所與。』維摩詰乃受瓔珞,分作二分,持一分施此會中一
最下乞人,持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來,又見珠瓔在彼佛
上變成四柱寶臺,四面嚴飾,不相障蔽。時維摩詰現神變已,作是言:『若施主等心
施一最下乞人,猶如如來福田之相,無所分別,等于大悲,不求果報,是則名曰具足
法施。』城中一最下乞人,見是神力,聞其所說,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,故我
不任詣彼問疾。」
  如是諸菩薩各各向佛說其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:「不任詣彼問疾!」
維摩詰經卷上

維摩詰所說經卷中
姚秦三藏鳩摩羅什譯
文殊師利問疾品第五
  爾時佛告文殊師利:「汝行詣維摩詰問疾。」
  文殊師利白佛言:「世尊!彼上人者,難為詶對。深達實相,善說法要,辯才無
滯,智慧無礙;一切菩薩法式悉知,諸佛祕藏無不得入;降伏眾魔,遊戲神通,其慧
方便,皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。」
  於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,咸作是念:「今二大士,文殊師
利、維摩詰共談,必說妙法!」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天、人皆欲隨從。
  於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾及諸天、人,恭敬圍繞,入毘耶離大城。
  爾時長者維摩詰心念:「今文殊師利與大眾俱來!」即以神力空其室內,除去所
有及諸侍者;唯置一床,以疾而臥。
  文殊師利既入其舍,見其室空,無諸所有,獨寢一床。時維摩詰言:「善來,文
殊師利!不來相而來,不見相而見。」
  文殊師利言:「如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去。所以者何?來
者無所從來,去者無所至,所可見者,更不可見。且置是事,居士!是疾寧可忍不
?療治有損,不至增乎!世尊慇懃致問無量,居士是疾,何所因起?其生久如?當云
何滅?」
  維摩詰言:「從癡有愛,則我病生;以一切眾生病,是故我病;若一切眾生病滅
,則我病滅。所以者何?菩薩為眾生故入生死,有生死則有病;若眾生得離病者,則
菩薩無復病。譬如長者,唯有一子,其子得病,父母亦病。若子病愈,父母亦愈。菩
薩如是,於諸眾生,愛之若子;眾生病則菩薩病,眾生病愈,菩薩亦愈。又言是疾
,何所因起?菩薩病者,以大悲起。」
  文殊師利言:「居士此室,何以空無侍者?」
  維摩詰言:「諸佛國土亦復皆空。」
  又問:「以何為空?」
  答曰:「以空空。」
  又問:「空何用空?」
  答曰:「以無分別空故空。」
  又問:「空可分別耶?」
  答曰:「分別亦空。」
  又問:「空當於何求?」
  答曰:「當於六十二見中求。」
  又問:「六十二見當於何求?」
  答曰:「當於諸佛解脫中求。」
  又問:「諸佛解脫當於何求?」
  答曰:「當於一切眾生心行中求。又仁所問:『何無侍者?』一切眾魔及諸外道
,皆吾侍也。所以者何?眾魔者樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於
諸見而不動。」
  文殊師利言:「居士所疾,為何等相?」
  維摩詰言:「我病無形不可見。」
  又問:「此病身合耶?心合耶?」
  答曰:「非身合,身相離故;亦非心合,心如幻故。」
  又問:「地大、水大、火大、風大,於此四大,何大之病?」
  答曰:「是病非地大,亦不離地大;水、火、風大,亦復如是。而眾生病,從四
大起,以其有病,是故我病。」
  爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩應云何慰喻有疾菩薩?」
  維摩詰言:「說身無常,不說厭離於身;說身有苦,不說樂於涅槃;說身無我
,而說教導眾生;說身空寂,不說畢竟寂滅;說悔先罪,而不說入於過去;以己之疾
,愍於彼疾;當識宿世無數劫苦,當念饒益一切眾生;憶所修福,念於淨命,勿生憂
惱,常起精進;當作醫王,療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩,令其歡喜。」
  文殊師利言:「居士!有疾菩薩云何調伏其心?」
  維摩詰言:「有疾菩薩應作是念:『今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無
有實法,誰受病者!所以者何?四大合故,假名為身;四大無主,身亦無我;又此病
起,皆由著我。是故於我,不應生著。』既知病本,即除我想及眾生想。當起法想
,應作是念:『但以眾法,合成此身;起唯法起,滅唯法滅。又此法者,各不相知
,起時不言我起,滅時不言我滅。』彼有疾菩薩為滅法想,當作是念:『此法想者
,亦是顛倒,顛倒者是即大患,我應離之。』云何為離?離我、我所。云何離我、我
所?謂離二法。云何離二法?謂不念內外諸法行於平等。云何平等?謂我等、涅槃等
。所以者何?我及涅槃,此二皆空。以何為空?但以名字故空。如此二法,無決定性
,得是平等;無有餘病,唯有空病;空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受,未具
佛法,亦不滅受而取證也。
  「設身有苦,念惡趣眾生,起大悲心,我既調伏,亦當調伏一切眾生;但除其病
,而不除法,為斷病本而教導之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本。何所
攀緣?謂之三界。云何斷攀緣?以無所得,若無所得,則無攀緣。何謂無所得?謂離
二見。何謂二見?謂內見外見,是無所得。文殊師利!是為有疾菩薩調伏其心,為斷
老病死苦,是菩薩菩提。若不如是,己所修治,為無慧利。譬如勝怨,乃可為勇。如
是兼除老病死者,菩薩之謂也。
  「彼有疾菩薩應復作是念:『如我此病,非真非有,眾生病亦非真非有。』作是
觀時,於諸眾生若起愛見大悲,即應捨離。所以者何?菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者,則於生死有疲厭心。若能離此,無有疲厭,在在所生,不為愛見之所覆也
。所生無縛,能為眾生說法解縛,如佛所說:『若自有縛,能解彼縛,無有是處!若
自無縛,能解彼縛,斯有是處。』是故菩薩不應起縛。何謂縛?何謂解?貪著禪味
,是菩薩縛;以方便生,是菩薩解。又無方便慧縛,有方便慧解;無慧方便縛,有慧
方便解。何謂無方便慧縛?謂菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生;於空、無相、無作
法中,而自調伏,是名無方便慧縛。何謂有方便慧解?謂不以愛見心莊嚴佛土、成就
眾生,於空、無相、無作法中,以自調伏,而不疲厭,是名有方便慧解。何謂無慧方
便縛?謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本,是名無慧方便縛。何謂有
慧方便解?謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱,而植眾德本;迴向阿耨多羅三藐三菩
提,是名有慧方便解。文殊師利!彼有疾菩薩,應如是觀諸法,又復觀身無常、苦、
空、非我,是名為慧;雖身有疾,常在生死,饒益一切,而不厭倦,是名方便。又復
觀身,身不離病,病不離身,是病是身,非新非故,是名為慧;設身有疾,而不永滅
,是名方便。
  「文殊師利!有疾菩薩應如是調伏其心,不住其中,亦復不住不調伏心。所以者
何?若住不調伏心,是愚人法;若住調伏心,是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏、不
調伏心,離此二法,是菩薩行。在於生死,不為污行;住於涅槃,不永滅度,是菩薩
行;非凡夫行,非賢聖行,是菩薩行;非垢行,非淨行,是菩薩行;雖過魔行,而現
降眾魔,是菩薩行;求一切智,無非時求,是菩薩行;雖觀諸法不生,而不入正位
,是菩薩行;雖觀十二緣起,而入諸邪見,是菩薩行;雖攝一切眾生,而不愛著,是
菩薩行;雖樂遠離,而不依身心盡,是菩薩行;雖行三界,而不壞法性,是菩薩行
;雖行於空,而植眾德本,是菩薩行;雖行無相,而度眾生,是菩薩行;雖行無作
,而現受身,是菩薩行;雖行無起,而起一切善行,是菩薩行;雖行六波羅蜜,而遍
知眾生心、心數法,是菩薩行;雖行六通,而不盡漏,是菩薩行;雖行四無量心,而
不貪著生於梵世,是菩薩行;雖行禪定解脫三昧,而不隨禪生,是菩薩行;雖行四念
處,而不永離身受心法,是菩薩行;雖行四正勤,而不捨身心精進,是菩薩行;雖行
四如意足,而得自在神通,是菩薩行;雖行五根,而分別眾生諸根利鈍,是菩薩行
;雖行五力,而樂求佛十力,是菩薩行;雖行七覺分,而分別佛之智慧,是菩薩行
;雖行八聖道,而樂行無量佛道,是菩薩行;雖行止觀助道之法,而不畢竟墮於寂滅
,是菩薩行;雖行諸法不生不滅,而以相好莊嚴其身,是菩薩行;雖現聲聞、辟支佛
威儀,而不捨佛法,是菩薩行;雖隨諸法究竟淨相,而隨所應為現其身,是菩薩行
;雖觀諸佛國土永寂如空,而現種種清淨佛土,是菩薩行;雖得佛道轉于法輪,入於
涅槃,而不捨於菩薩之道,是菩薩行。」
  說是語時,文殊師利所將大眾,其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
維摩詰所說經不思議品第六
  爾時舍利弗見此室中無有床座,作是念:「斯諸菩薩、大弟子眾,當於何坐?」
  長者維摩詰知其意,語舍利弗言:「云何仁者!為法來耶?求床座耶?」
  舍利弗言:「我為法來,非為床座。」
  維摩詰言:「唯,舍利弗!夫求法者,不貪軀命,何況床座?夫求法者,非有色
.受.想.行.識之求,非有界.入之求,非有欲.色.無色之求。唯,舍利弗!夫
求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求;夫求法者,無見苦求,無斷集求,無造盡
證、修道之求。所以者何?法無戲論,若言我當見苦、斷集、證滅、修道,是則戲論
,非求法也。唯,舍利弗!法名寂滅,若行生滅,是求生滅,非求法也;法名無染
,若染於法,乃至涅槃,是則染著,非求法也;法無行處,若行於法,是則行處,非
求法也;法無取捨,若取捨法,是則取捨,非求法也;法無處所,若著處所,是則著
處,非求法也;法名無相,若隨相識,是則求相,非求法也;法不可住,若住於法
,是則住法,非求法也;法不可見、聞、覺知,若行見、聞、覺知,是則見、聞、覺
知,非求法也;法名無為,若行有為,是求有為,非求法也。是故,舍利弗!若求法
者,於一切法,應無所求。」
  說是語時,五百天子於諸法中得法眼淨。
  爾時長者維摩詰,問文殊師利:「仁者遊於無量千萬億阿僧祇國,何等佛土有好
上妙功德成就師子之座?」
  文殊師利言:「居士!東方度三十六琲e沙國,有世界名須彌相,其佛號須彌燈
王,今現在。彼佛身長八萬四千由旬,其師子座高八萬四千由旬,嚴飾第一。」
  於是長者維摩詰現神通力,即時彼佛遣三萬二千師子座,高廣嚴淨,來入維摩詰
室,諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等,昔所未見。其室廣博,悉皆包容三萬二千
師子座,無所妨礙。於毘耶離城,及閻浮提四天下,亦不迫迮,悉見如故。
  爾時維摩詰語文殊師利:「就師子座。」與諸菩薩上人俱坐,當自立身如彼座像
。其得神通菩薩,即自變形為四萬二千由旬,坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不
能昇。
  爾時維摩詰語舍利弗:「就師子座。」舍利弗言:「居士!此座高廣,吾不能昇
。」
  維摩詰言:「唯,舍利弗!為須彌燈王如來作禮,乃可得坐。」於是新發意菩薩
及大弟子即為須彌燈王如來作禮,便得坐師子座。

  舍利弗言:「居士!未曾有也,如是小室,乃容受此高廣之座,於毘耶離城,無
所妨礙,又於閻浮提聚落、城邑,及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿,亦不迫迮。」
  維摩詰言:「唯,舍利弗!諸佛菩薩,有解脫,名不可思議。若菩薩住是解脫者
,以須彌之高廣內芥子中無所增減,須彌山王本相如故,而四天王、忉利諸天不覺不
知己之所入,唯應度者乃見須彌入芥子中,是名住不思議解脫法門。又以四大海水入
一毛孔,不嬈魚、鼈、黿、鼉水性之屬,而彼大海本相如故,諸龍、鬼神、阿修羅等
,不覺不知己之所入,於此眾生亦無所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,斷取
三千大千世界,如陶家輪,著右掌中,擲過琲e沙世界之外,其中眾生,不覺不知己
之所往。又復還置本處,都不使人有往來想,而此世界本相如故。又,舍利弗!或有
眾生,樂久住世而可度者,菩薩即延七日以為一劫,令彼眾生謂之一劫;或有眾生不
樂久住,而可度者,菩薩即促一劫以為七日,令彼眾生謂之七日。又,舍利弗!住不
可思議解脫菩薩,以一切佛土嚴飾之事,集在一國,示於眾生。又菩薩以一佛土眾生
置之右掌,飛到十方遍示一切,而不動本處。又,舍利弗!十方眾生供養諸佛之具
,菩薩於一毛孔,皆令得見。又十方國土所有日、月、星宿,於一毛孔普使見之。又
,舍利弗!十方世界所有諸風,菩薩悉能吸著口中,而身無損,外諸樹木,亦不摧折
。又十方世界劫盡燒時,以一切火內於腹中,火事如故,而不為害。又於下方過琲e
沙等諸佛世界,取一佛土,舉著上方,過琲e沙無數世界,如持鍼鋒舉一棗葉,而無
所嬈。又,舍利弗!住不可思議解脫菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現
聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪王身。又十方世界所有眾
聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所
說種種之法,皆於其中普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說
者,窮劫不盡。」
  是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門,歎未曾有,謂舍利弗:「譬如有人,於
盲者前現眾色像,非彼所見;一切聲聞聞是不可思議解脫法門,不能解了,為若此也
!智者聞是,其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心?我等何為永絕其根,於此大乘,已如
敗種!一切聲聞聞是不可思議解脫法門,皆應號泣,聲震三千大千世界;一切菩薩應
大欣慶,頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者,一切魔眾無如之何。」大迦
葉說是語時,三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
  爾時維摩詰語大迦葉:「仁者!十方無量阿僧祇世界中作魔王者,多是住不可思
議解脫菩薩。以方便力,教化眾生,現作魔王。又,迦葉!十方無量菩薩,或有人從
乞手足耳鼻、頭目髓腦、血肉皮骨、聚落城邑、妻子奴婢、象馬車乘、金銀琉璃、車
磲、馬寣B珊瑚、琥珀、真珠珂貝、衣服飲食,如此乞者,多是住不可思議解脫菩薩
,以方便力,而往試之,令其堅固。所以者何?住不可思議解脫菩薩,有威德力,故
現行逼迫,示諸眾生,如是難事;凡夫下劣,無有力勢,不能如是逼迫菩薩。譬如龍
象蹴踏,非驢所堪,是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。」
維摩詰所說經觀眾生品第七
  爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何觀於眾生?」
  維摩詰言:「譬如幻師,見所幻人,菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月,如鏡
中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如
電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀眾生為若此
。如無色界色,如焦穀牙,如須陀洹身見,如阿那含入胎,如阿羅漢三毒,如得忍菩
薩貪恚毀禁,如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒
,如化人起煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無蝷坐鶠A菩薩觀眾生為若此。

  文殊師利言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」
  維摩詰言:「菩薩作是觀已,自念:『我當為眾生說如斯法。』是即真實慈也。
行寂滅慈,無所生故;行不熱慈,無煩惱故;行等之慈,等三世故;行無諍慈,無所
起故;行不二慈,內外不合故;行不壞慈,畢竟盡故;行堅固慈,心無毀故;行清淨
慈,諸法性淨故;行無邊慈,如虛空故;行阿羅漢慈,破結賊故;行菩薩慈,安眾生
故;行如來慈,得如相故;行佛之慈,覺眾生故;行自然慈,無因得故;行菩提慈
,等一味故;行無等慈,斷諸愛故;行大悲慈,導以大乘故;行無厭慈,觀空無我故
;行法施慈,無遺惜故;行持戒慈,化毀禁故;行忍辱慈,護彼我故;行精進慈,荷
負眾生故;行禪定慈,不受味故;行智慧慈,無不知時故;行方便慈,一切示現故
;行無隱慈,直心清淨故;行深心慈,無雜行故;行無誑慈,不虛假故;行安樂慈
,令得佛樂故。菩薩之慈,為若此也。」
  文殊師利又問:「何謂為悲?」
  答曰:「菩薩所作功德,皆與一切眾生共之。」
  「何謂為喜?」
  答曰:「有所饒益,歡喜無悔。」
  「何謂為捨?」
  答曰:「所作福祐,無所悕望。」
  文殊師利又問:「生死有畏,菩薩當何所依?」
  維摩詰言:「菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。」
  文殊師利又問:「菩薩欲依如來功德之力,當於何住?」
  答曰:「菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切眾生。」
  又問:「欲度眾生,當何所除?」
  答曰:「欲度眾生,除其煩惱。」
  又問:「欲除煩惱,當何所行?」
  答曰:「當行正念。」
  又問:「云何行於正念?」
  答曰:「當行不生不滅。」
  又問:「何法不生?何法不滅?」
  答曰:「不善不生,善法不滅。」
  又問:「善不善孰為本?」
  答曰:「身為本。」
  又問:「身孰為本?」
  答曰:「欲貪為本。」
  又問:「欲貪孰為本?」
  答曰:「虛妄分別為本。」
  又問:「虛妄分別孰為本?」
  答曰:「顛倒想為本。」
  又問:「顛倒想孰為本?」
  答曰:「無住為本。」
  又問:「無住孰為本?」
  答曰:「無住則無本。文殊師利!從無住本,立一切法。」
  時維摩詰室有一天女,見諸大人聞所說法,便現其身,即以天華,散諸菩薩、大
弟子上。華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。一切弟子神力去華,不能令
去。爾時天女問舍利弗:「何故去華?」
  答曰:「此華不如法,是以去之。」
  天曰:「勿謂此華為不如法。所以者何?是華無所分別,仁者自生分別想耳!若
於佛法出家,有所分別,為不如法;若無所分別,是則如法。觀諸菩薩華不著者,已
斷一切分別想故。譬如人畏時,非人得其便;如是弟子畏生死故,色.聲.香.味
.觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能為也;結習未盡,華著身耳!結習盡者,華
不著也。」
  舍利弗言:「天止此室,其已久如?」
  答曰:「我止此室,如耆年解脫。」
  舍利弗言:「止此久耶?」
  天曰:「耆年解脫,亦何如久?」
  舍利弗默然不答。天曰:「如何耆舊大智而默?」
  答曰:「解脫者無所言說,故吾於是不知所云。」
  天曰:「言說文字,皆解脫相。所以者何?解脫者,不內、不外,不在兩間,文
字亦不內不外,不在兩間。是故,舍利弗!無離文字說解脫也。所以者何?一切諸法
是解脫相。」
  舍利弗言:「不復以離婬、怒、癡為解脫乎?」
  天曰:「佛為增上慢人,說離婬、怒、癡為解脫耳;若無增上慢者,佛說婬、怒
、癡性,即是解脫。」
  舍利弗言:「善哉,善哉!天女!汝何所得?以何為證?辯乃如是!」
  天曰:「我無得無證,故辯如是。所以者何?若有得有證者,即於佛法為增上慢
。」
  舍利弗問天:「汝於三乘,為何志求?」
  天曰:「以聲聞法化眾生故,我為聲聞;以因緣法化眾生故,我為辟支佛;以大
悲法化眾生故,我為大乘。舍利弗!如人入瞻蔔林,唯嗅瞻蔔,不嗅餘香。如是,若
入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗!其有釋、梵、四
天王,諸天、龍、鬼神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而
出。舍利弗!吾止此室,十有二年,初不聞說聲聞、辟支佛法,但聞菩薩大慈大悲
,不可思議諸佛之法。舍利弗!此室常現八未曾有難得之法。何等為八?此室常以金
色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;此室入者,不為諸
垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是
為三未曾有難得之法;此室常說六波羅蜜不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常
作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾有難得之法;此室有四大藏,眾寶
積滿,賙窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、
阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛
,是上人念時,即皆為來,廣說諸佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法
;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之法。舍利弗
!此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?」
  舍利弗言:「汝何以不轉女身?」
  天曰:「我從十二年來,求女人相了不可得。當何所轉?譬如幻師化作幻女,若
有人問:『何以不轉女身?』是人為正問不?」
  舍利弗言:「不也!幻無定相,當何所轉?」
  天曰:「一切諸法亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?」
  即時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗,而問言:「何以不
轉女身?」

  舍利弗以天女像而答言:「我今不知何轉而變為女身?」
  天曰:「舍利弗!若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身
,一切女人亦復如是,雖現女身,而非女也。是故佛說一切諸法非男、非女。」
  即時天女還攝神力,舍利弗身還復如故。天問舍利弗:「女身色相,今何所在
?」
  舍利弗言:「女身色相,無在無不在。」
  天曰:「一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。」
  舍利弗問天:「汝於此沒,當生何所?」
  天曰:「佛化所生,吾如彼生。」
  曰:「佛化所生,非沒生也。」
  天曰:「眾生猶然,無沒生也。」
  舍利弗問天:「汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提?」
  天曰:「如舍利弗還為凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。」
  舍利弗言:「我作凡夫,無有是處。」
  天曰:「我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。所以者何?菩提無住處,是故無
有得者。」
  舍利弗言:「今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如琲e沙,皆謂何乎
?」
  天曰:「皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。」
  天曰:「舍利弗!汝得阿羅漢道耶?」
  曰:「無所得故而得。」
  天曰:「諸佛、菩薩亦復如是,無所得故而得。」
  爾時維摩詰語舍利弗:「是天女已曾供養九十二億佛,已能遊戲菩薩神通,所願
具足,得無生忍,住不退轉;以本願故,隨意能現,教化眾生。」
維摩詰所說經佛道品第八
  爾時文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達佛道?」
  維摩詰言:「若菩薩行於非道,是為通達佛道。」
  又問:「云何菩薩行於非道?」
  答曰:「若菩薩行五無間,而無惱恚;至于地獄,無諸罪垢;至于畜生,無有無
明憍慢等過;至于餓鬼,而具足功德;行色.無色界道,不以為勝。示行貪欲,離諸
染著;示行瞋恚,於諸眾生,無有恚閡;示行愚癡,而以智慧,調伏其心。示行慳貪
,而捨內外所有,不惜身命;示行毀禁,而安住淨戒,乃至小罪,猶懷大懼;示行瞋
恚,而常慈忍;示行懈怠,而懃修功德;示行亂意,而常念定;示行愚癡,而通達世
間、出世間慧;示行諂偽,而善方便,隨諸經義;示行憍慢,而於眾生,猶如橋梁
;示行諸煩惱,而心常清淨;示入於魔,而順佛智慧,不隨他教;示入聲聞,而為眾
生,說未聞法;示入辟支佛,而成就大悲,教化眾生;示入貧窮,而有寶手,功德無
盡;示入刑殘,而具諸相好,以自莊嚴;示入下賤,而生佛種姓中,具諸功德;示入
羸劣醜陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂見;示入老病,而永斷病根,超越死畏
;示有資生,而硤[無常,實無所貪;示有妻妾采女,而常遠離五欲淤泥;現於訥鈍
,而成就辯才,總持無失;示入邪濟,而以正濟,度諸眾生;現遍入諸道,而斷其因
緣;現於涅槃,而不斷生死。文殊師利!菩薩能如是行於非道,是為通達佛道。」
  於是維摩詰問文殊師利:「何等為如來種?」
  文殊師利言:「有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛倒為種,五蓋為種
,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種,十不善道為種。以要言之,六
十二見及一切煩惱,皆是佛種。」
  曰:「何謂也?」
  答曰:「若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心;譬如高原陸地
,不生蓮華,卑濕淤泥乃生此華;如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法;煩惱
泥中,乃有眾生起佛法耳!又如殖種於空,終不得生!糞壤之地,乃能滋茂。如是入
無為正位者,不生佛法;起於我見如須彌山,猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心,生佛
法矣!是故當知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠。如是不入
煩惱大海,則不能得一切智寶。」
  爾時大迦葉歎言:「善哉,善哉!文殊師利!快說此語。誠如所言,塵勞之疇為
如來種;我等今者,不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心,乃至五無間罪,猶能發意生
於佛法,而今我等永不能發。譬如根敗之士,其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者
,於佛法中無所復益,永不志願。是故,文殊師利!凡夫於佛法有返復,而聲聞無也
。所以者何?凡夫聞佛法,能起無上道心,不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法,力.無
畏等,永不能發無上道意。」
  爾時會中有菩薩,名普現色身,問維摩詰言:「居士!父母妻子、親戚眷屬、吏
民知識,悉為是誰?奴婢僮僕、象馬車乘,皆何所在?」
  於是維摩詰以偈答曰:
 「智度菩薩母,  方便以為父, 
 一切眾導師,  無不由是生。 
 法喜以為妻,  慈悲心為女, 
 善心誠實男,  畢竟空寂舍。 
 弟子眾塵勞,  隨意之所轉, 
 道品善知識,  由是成正覺。 
 諸度法等侶,  四攝為伎女, 
 歌詠誦法言,  以此為音樂。 
 總持之園苑,  無漏法林樹, 
 覺意淨妙華,  解脫智慧果。 
 八解之浴池,  定水湛然滿, 
 布以七淨華,  浴此無垢人。 
 象馬五通馳,  大乘以為車, 
 調御以一心,  遊於八正路。 
 相具以嚴容,  眾好飾其姿, 
 慚愧之上服,  深心為華鬘。 
 富有七財寶,  教授以滋息, 
 如所說修行,  迴向為大利。 
 四禪為床座,  從於淨命生, 
 多聞增智慧,  以為自覺音。 
 甘露法之食,  解脫味為漿, 
 淨心以澡浴,  戒品為塗香。 
 摧滅煩惱賊,  勇健無能踰, 
 降伏四種魔,  勝幡建道場。 
 雖知無起滅,  示彼故有生, 
 悉現諸國土,  如日無不見。 
 供養於十方,  無量億如來, 
 諸佛及己身,  無有分別想。 
 雖知諸佛國,  及與眾生空, 
 而常修淨土,  教化於群生。 
 諸有眾生類,  形聲及威儀, 
 無畏力菩薩,  一時能盡現。 
 覺知眾魔事,  而示隨其行, 
 以善方便智,  隨意皆能現。 
 或示老病死,  成就諸群生, 
 了知如幻化,  通達無有礙。 
 或現劫盡燒,  天地皆洞然, 
 眾人有常想,  照令知無常。 
 無數億眾生,  俱來請菩薩, 
 一時到其舍,  化令向佛道。 
 經書禁呪術,  工巧諸伎藝, 
 盡現行此事,  饒益諸群生。 
 世間眾道法,  悉於中出家, 
 因以解人惑,  而不墮邪見。 
 或作日月天,  梵王世界主, 
 或時作地水,  或復作風火。 
 劫中有疾疫,  現作諸藥草, 
 若有服之者,  除病消眾毒。 
 劫中有飢饉,  現身作飲食, 
 先救彼飢渴,  狴H法語人。 
 劫中有刀兵,  為之起慈心, 
 化彼諸眾生,  令住無諍地。 
 若有大戰陣,  立之以等力, 
 菩薩現威勢,  降伏使和安。 
 一切國土中,  諸有地獄處, 
 輒往到于彼,  勉濟其苦惱。 
 一切國土中,  畜生相食噉, 
 皆現生於彼,  為之作利益。 
 示受於五欲,  亦復現行禪, 
 令魔心憒亂,  不能得其便。 
 火中生蓮華,  是可謂希有, 
 在欲而行禪,  希有亦如是。 
 或現作婬女,  引諸好色者, 
 先以欲鉤牽,  後令入佛道。 
 或為邑中主,  或作商人導, 
 國師及大臣,  以祐利眾生。 
 諸有貧窮者,  現作無盡藏, 
 因以勸導之,  令發菩提心。 
 我心憍慢者,  為現大力士, 
 消伏諸貢高,  令住無上道。 
 其有恐懼眾,  居前而慰安, 
 先施以無畏,  後令發道心。 
 或現離婬欲,  為五通仙人, 
 開導諸群生,  令住戒忍慈。 
 見須供事者,  現為作僮僕, 
 既悅可其意,  乃發以道心。 
 隨彼之所須,  得入於佛道, 
 以善方便力,  皆能給足之。 
 如是道無量,  所行無有涯, 
 智慧無邊際,  度脫無數眾。 
 假令一切佛,  於無量億劫, 
 讚歎其功德,  猶尚不能盡。 
 誰聞如是法,  不發菩提心, 
 除彼不肖人,  癡冥無智者。」
維摩詰所說經入不二法門品第九
  爾時維摩詰謂眾菩薩言:「諸仁者!云何菩薩入不二法門?各隨所樂說之。」
  會中有菩薩名法自在,說言:「諸仁者!生滅為二。法本不生,今則無滅,得此
無生法忍,是為入不二法門。」
  德守菩薩曰:「我、我所為二。因有我故,便有我所;若無有我,則無我所,是
為入不二法門。」
  不眴菩薩曰:「受、不受為二。若法不受,則不可得;以不可得,故無取無捨、
無作無行,是為入不二法門。」
  德頂菩薩曰:「垢、淨為二。見垢實性,則無淨相,順於滅相,是為入不二法門
。」
  善宿菩薩曰:「是動、是念為二。不動則無念,無念則無分別。通達此者,是為
入不二法門。」
  善眼菩薩曰:「一相、無相為二。若知一相即是無相,亦不取無相,入於平等
,是為入不二法門。」
  妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為二。觀心相空,如幻化者,無菩薩心、無聲聞
心,是為入不二法門。」
  弗沙菩薩曰:「善、不善為二。若不起善、不善,入無相際而通達者,是為入不
二法門。」
  師子菩薩曰:「罪、福為二。若達罪性,則與福無異,以金剛慧決了此相,無縛
無解者,是為入不二法門。」
  師子意菩薩曰:「有漏、無漏為二。若得諸法等,則不起漏、不漏想,不著於相
,亦不住無相,是為入不二法門。」

  淨解菩薩曰:「有為、無為為二。若離一切數,則心如虛空,以清淨慧無所礙者
,是為入不二法門。」
  那羅延菩薩曰:「世間、出世間為二。世間性空,即是出世間。於其中不入、不
出、不溢、不散,是為入不二法門。」
  善意菩薩曰:「生死、涅槃為二。若見生死性,則無生死,無縛無解,不生不滅
,如是解者,是為入不二法門。」
  現見菩薩曰:「盡、不盡為二。法若究竟,盡若不盡,皆是無盡相;無盡相即是
空,空則無有盡不盡相。如是入者,是為入不二法門。」
  普守菩薩曰:「我、無我為二。我尚不可得,非我何可得?見我實性者,不復起
二,是為入不二法門。」
  電天菩薩曰:「明、無明為二。無明實性即是明,明亦不可取,離一切數,於其
中平等無二者,是為入不二法門。」
  喜見菩薩曰:「色、色空為二。色即是空,非色滅空,色性自空。如是受.想
.行.識、識空為二,識即是空,非識滅空,識性自空,於其中而通達者,是為入不
二法門。」
  明相菩薩曰:「四種異、空種異為二。四種性即是空種性,如前際、後際空,故
中際亦空。若能如是知諸種性者,是為入不二法門。」
  妙意菩薩曰:「眼、色為二。若知眼性,於色不貪、不恚、不癡,是名寂滅。如
是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二,若知意性,於法不貪、不恚、不癡,是名寂
滅,安住其中,是為入不二法門。」
  無盡意菩薩曰:「布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性,如是持戒
.忍辱.精進.禪定.智慧、迴向一切智為二,智慧性即是迴向一切智性,於其中入
一相者,是為入不二法門。」
  深慧菩薩曰:「是空、是無相、是無作為二。空即無相,無相即無作;若空、無
相、無作,則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者,是為入不二法門。」
  寂根菩薩曰:「佛、法、眾為二。佛即是法,法即是眾,是三寶皆無為相,與虛
空等,一切法亦爾。能隨此行者,是為入不二法門。」
  心無礙菩薩曰:「身、身滅為二。身即是身滅。所以者何?見身實相者,不起見
身及見滅身,身與滅身無二無分別,於其中不驚、不懼者,是為入不二法門。」
  上善菩薩曰:「身、口、意善為二。是三業皆無作相,身無作相,即口無作相
;口無作相,即意無作相;是三業無作相,即一切法無作相。能如是隨無作慧者,是
為入不二法門。」
  福田菩薩曰:「福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空,空則無福行、無罪
行、無不動行。於此三行而不起者,是為入不二法門。」

  華嚴菩薩曰:「從我起二為二。見我實相者,不起二法;若不住二法,則無有識
。無所識者,是為入不二法門。」
  德藏菩薩曰:「有所得相為二。若無所得,則無取捨。無取捨者,是為入不二法
門。」
  月上菩薩曰:「闇與明為二。無闇、無明,則無有二。所以者何?如入滅受想定
,無闇、無明,一切法相亦復如是,於其中平等入者,是為入不二法門。」
  寶印手菩薩曰:「樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間,則無有二。
所以者何?若有縛,則有解。若本無縛,其誰求解?無縛無解,則無樂厭,是為入不
二法門。」
  珠頂王菩薩曰:「正道、邪道為二。住正道者,則不分別是邪是正,離此二者
,是為入不二法門。」
  樂實菩薩曰:「實、不實為二。實見者尚不見實,何況非實!所以者何?非肉眼
所見,慧眼乃能見,而此慧眼,無見無不見,是為入不二法門。」
  如是諸菩薩各各說已,問文殊師利:「何等是菩薩入不二法門?」
  文殊師利曰:「如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不
二法門。」
  於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?」
  時維摩詰默然無言。
  文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字、語言,是真入不二法門。」
  說是入不二法門品時,於此眾中,五千菩薩皆入不二法門,得無生法忍。
維摩詰所說經卷中

維摩詰所說經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
香積佛品第十
  於是舍利弗心念:「日時欲至,此諸菩薩當於何食?」
  時維摩詰知其意而語言:「佛說八解脫,仁者受行,豈雜欲食而聞法乎?若欲食
者,且待須臾,當令汝得未曾有食。」
  時維摩詰即入三昧,以神通力示諸大眾,上方界分過四十二琲e沙佛土,有國名
眾香,佛號香積,今現在,其國香氣,比於十方諸佛世界人、天之香,最為第一。彼
土無有聲聞、辟支佛名,唯有清淨大菩薩眾,佛為說法。其界一切,皆以香作樓閣
,經行香地,苑園皆香,其食香氣,周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食
,有諸天子皆號香嚴,悉發阿耨多羅三藐三菩提心,供養彼佛及諸菩薩,此諸大眾莫
不目見。
  時維摩詰問眾菩薩言:「諸仁者!誰能致彼佛飯?」以文殊師利威神力故,咸皆
默然。維摩詰言:「仁此大眾,無乃可恥?」
  文殊師利曰:「如佛所言,勿輕未學。」
  於是維摩詰不起于座,居眾會前,化作菩薩,相好光明,威德殊勝,蔽於眾會
,而告之曰:「汝往上方界分,度如四十二琲e沙佛土,有國名眾香,佛號香積,與
諸菩薩方共坐食。汝往到彼,如我辭曰:『維摩詰稽首世尊足下!致敬無量,問訊起
居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所食之餘,當於娑婆世界施作佛事,令此樂小法
者得弘大道,亦使如來名聲普聞。』」
  時化菩薩即於會前,昇于上方,舉眾皆見其去,到眾香界,禮彼佛足,又聞其言
:「維摩詰稽首世尊足下!致敬無量,問訊起居,少病少惱,氣力安不?願得世尊所
食之餘,欲於娑婆世界施作佛事,使此樂小法者得弘大道,亦使如來名聲普聞。」
  彼諸大士見化菩薩,歎未曾有:「今此上人從何所來?娑婆世界為在何許?云何
名為樂小法者?」即以問佛。佛告之曰:「下方度如四十二琲e沙佛土,有世界名娑
婆,佛號釋迦牟尼,今現在。於五濁惡世,為樂小法眾生敷演道教;彼有菩薩名維摩
詰,住不可思議解脫,為諸菩薩說法,故遣化來,稱揚我名,并讚此土,令彼菩薩增
益功德。」
  彼菩薩言:「其人何如,乃作是化?德力無畏,神足若斯!」佛言:「甚大!一
切十方皆遣化往,施作佛事,饒益眾生。」
  於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯,與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言:「我欲
詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛,并欲見維摩詰等諸菩薩眾。」佛言:「可往。攝汝身香
,無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形,勿使彼國求菩薩者,而自鄙恥。又汝於彼
莫懷輕賤,而作礙想。所以者何?十方國土,皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者
,不盡現其清淨土耳!」時化菩薩既受鉢飯,與彼九百萬菩薩俱,承佛威神,及維摩
詰力,於彼世界,忽然不現,須臾之間,至維摩詰舍。
  時維摩詰即化作九百萬師子之座,嚴好如前,諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿鉢
香飯與維摩詰,飯香普熏毘耶離城,及三千大千世界。時毘耶離婆羅門、居士等,聞
是香氣,身意快然,歎未曾有!於是長者主月蓋從八萬四千人,來入維摩詰舍。見其
室中菩薩甚多,諸師子座,高廣嚴好,皆大歡喜,禮眾菩薩及大弟子,狾矰@面。諸
地神、虛空神及欲、色界諸天,聞此香氣,亦皆來入維摩詰舍。
  時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞:「仁者可食,如來甘露味飯,大悲所熏,無以限
意食之,使不消也。」有異聲聞念:「是飯少,而此大眾人人當食?」化菩薩曰:「
勿以聲聞小德小智,稱量如來無量福慧!四海有竭,此飯無盡!使一切人食,揣若須
彌,乃至一劫,猶不能盡。所以者何?無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足
者,所食之餘,終不可盡。」於是鉢飯悉飽眾會,猶故不[歹*斯]。其諸菩薩、聲聞、
天、人,食此飯者,身安快樂,譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也;又諸毛孔皆出妙香,亦
如眾香國土諸樹之香。
  爾時維摩詰問眾香菩薩:「香積如來以何說法?」
  彼菩薩曰:「我土如來無文字說,但以眾香令諸天、人得入律行。菩薩各各坐香
樹下,聞斯妙香,即獲一切德藏三昧。得是三昧者,菩薩所有功德皆悉具足。」
  彼諸菩薩問維摩詰:「今世尊釋迦牟尼以何說法?」
  維摩詰言:「此土眾生剛強難化,故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜
生、是餓鬼,是諸難處,是愚人生處;是身邪行,是身邪行報;是口邪行,是口邪行
報;是意邪行,是意邪行報;是殺生,是殺生報;是不與取,是不與取報;是邪婬
,是邪婬報;是妄語,是妄語報;是兩舌,是兩舌報;是惡口,是惡口報;是無義語
,是無義語報;是貪嫉,是貪嫉報;是瞋惱,是瞋惱報;是邪見,是邪見報;是慳悋
,是慳悋報;是毀戒,是毀戒報;是瞋恚,是瞋恚報;是懈怠,是懈怠報;是亂意
,是亂意報;是愚癡,是愚癡報;是結戒,是持戒,是犯戒;是應作,是不應作;是
障礙,是不障礙;是得罪,是離罪;是淨,是垢;是有漏,是無漏;是邪道,是正道
;是有為,是無為;是世間,是涅槃。以難化之人,心如X猴,故以若干種法,制御
其心,乃可調伏。譬如象馬,[怡-台+龍]悷不調,加諸楚毒,乃至徹骨,然後調伏。
如是剛強難化眾生,故以一切苦切之言,乃可入律。」
  彼諸菩薩聞說是已,皆曰:「未曾有也!如世尊釋迦牟尼佛,隱其無量自在之力
,乃以貧所樂法,度脫眾生;斯諸菩薩亦能勞謙,以無量大悲,生是佛土。」
  維摩詰言:「此土菩薩於諸眾生大悲堅固,誠如所言。然其一世饒益眾生,多於
彼國百千劫行。所以者何?此娑婆世界有十事善法,諸餘淨土之所無有。何等為十
?以布施攝貧窮,以淨戒攝毀禁,以忍辱攝瞋恚,以精進攝懈怠,以禪定攝亂意,以
智慧攝愚癡,說除難法度八難者,以大乘法度樂小乘者,以諸善根濟無德者,常以四
攝成就眾生,是為十。」
  彼菩薩曰:「菩薩成就幾法?於此世界行無瘡疣,生于淨土。」
  維摩詰言:「菩薩成就八法,於此世界行無瘡疣,生于淨土。何等為八?饒益眾
生,而不望報;代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之;等心眾生,謙下無礙;於
諸菩薩視之如佛;所未聞經,聞之不疑;不與聲聞而相違背;不嫉彼供,不高己利
,而於其中調伏其心;常省己過,不訟彼短,琤H一心求諸功德,是為八法。」
  維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時,百千天、人皆發阿耨多羅三藐三菩提心
,十千菩薩得無生法忍。
維摩詰所說經菩薩行品第十一
  是時佛說法於菴羅樹園,其地忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。阿難白佛言
:「世尊!以何因緣,有此瑞應?是處忽然廣博嚴事,一切眾會皆作金色。」
  佛告阿難:「是維摩詰、文殊師利,與諸大眾恭敬圍繞,發意欲來,故先為此瑞
應。」
  於是維摩詰語文殊師利:「可共見佛,與諸菩薩禮事供養。」
  文殊師利言:「善哉!行矣!今正是時。」
  維摩詰即以神力,持諸大眾并師子座,置於右掌,往詣佛所。到已著地,稽首佛
足,右遶七匝,一心合掌,在一面立;其諸菩薩即皆避座,稽首佛足,亦繞七匝,於
一面立;諸大弟子、釋、梵、四天王等,亦皆避座,稽首佛足,在一面立。
  於是世尊如法慰問諸菩薩已,各令復坐,即皆受教。眾坐已定,佛語舍利弗:「
汝見菩薩大士,自在神力之所為乎?」
  「唯然,已見!」
  「於汝意云何?」「世尊!我覩其為不可思議,非意所圖,非度所測。」
  爾時阿難白佛言:「世尊!今所聞香,自昔未有,是為何香?」
  佛告阿難:「是彼菩薩毛孔之香。」
  於是舍利弗語阿難言:「我等毛孔亦出是香。」
  阿難言:「此所從來?」
  曰:「是長者維摩詰,從眾香國,取佛餘飯,於舍食者,一切毛孔皆香若此。」
  阿難問維摩詰:「是香氣住當久如?」
  維摩詰言:「至此飯消。」
  曰:「此飯久如當消?」

  曰:「此飯勢力至于七日,然後乃消。又阿難!若聲聞人未入正位,食此飯者
,得入正位,然後乃消;已入正位,食此飯者,得心解脫,然後乃消;若未發大乘意
,食此飯者,至發意乃消;已發意食此飯者,得無生忍,然後乃消;已得無生忍,食
此飯者,至一生補處,然後乃消。譬如有藥,名曰上味,其有服者,身諸毒滅,然後
乃消。此飯如是,滅除一切諸煩惱毒,然後乃消。」
  阿難白佛言:「未曾有也,世尊!如此香飯能作佛事。」
  佛言:「如是,如是!阿難!或有佛土以佛光明而作佛事,有以諸菩薩而作佛事
,有以佛所化人而作佛事,有以菩提樹而作佛事,有以佛衣服、臥具而作佛事,有以
飯食而作佛事,有以園林臺觀而作佛事,有以三十二相、八十隨形好而作佛事,有以
佛身而作佛事,有以虛空而作佛事;眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、響、
鏡中像、水中月、熱時炎,如是等喻而作佛事。有以音聲、語言、文字而作佛事。或
有清淨佛土、寂寞無言、無說、無示、無識、無作、無為,而作佛事。如是,阿難
!諸佛威儀進止,諸所施為,無非佛事。
  「阿難!有此四魔,八萬四千諸煩惱門,而諸眾生為之疲勞,諸佛即以此法而作
佛事,是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者,若見一切淨好佛土,不以為喜,不貪不
高;若見一切不淨佛土,不以為憂,不礙不沒;但於諸佛生清淨心,歡喜恭敬,未曾
有也!諸佛如來功德平等!為化眾生故,而現佛土不同。阿難!汝見諸佛國土,地有
若干,而虛空無若干也;如是見諸佛色身有若干耳,其無礙慧無若干也。
  「阿難!諸佛色身、威相、種性,戒、定、智慧、解脫、解脫知見,力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲,威儀所行,及其壽命,說法教化,成就眾生,淨佛國土
,具諸佛法,悉皆同等,是故名為三藐三佛陀,名為多陀阿伽度,名為佛陀。阿難
!若我廣說此三句義,汝以劫壽,不能盡受;正使三千大千世界滿中眾生,皆如阿難
多聞第一,得念總持,此諸人等,以劫之壽,亦不能受。如是,阿難!諸佛阿耨多羅
三藐三菩提,無有限量,智慧辯才不可思議。」
  阿難白佛言:「我從今已往,不敢自謂以為多聞。」
  佛告阿難:「勿起退意!所以者何?我說汝於聲聞中為最多聞,非謂菩薩。且止
,阿難!其有智者不應限度諸菩薩也;一切海淵尚可測量,菩薩禪定、智慧、總持、
辯才一切功德不可量也。阿難!汝等捨置菩薩所行,是維摩詰一時所現神通之力。一
切聲聞、辟支佛於百千劫,盡力變化所不能作。」
  爾時眾香世界菩薩來者,合掌白佛言:「世尊!我等初見此土,生下劣想,今自
悔責,捨離是心。所以者何?諸佛方便,不可思議!為度眾生故,隨其所應,現佛國
異。唯然世尊!願賜少法,還於彼土,當念如來。」
  佛告諸菩薩:「有盡無盡解脫法門,汝等當學。何謂為盡?謂有為法;何謂無盡
?謂無為法。如菩薩者,不盡有為,不住無為。

  「何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲;深發一切智心,而不忽忘;教化眾生
,終不厭倦;於四攝法,常念順行;護持正法,不惜軀命;種諸善根,無有疲厭。志
常安住,方便迴向;求法不懈,說法無悋;勤供諸佛。故入生死而無所畏;於諸榮辱
,心無憂喜;不輕未學,敬學如佛;墮煩惱者,令發正念,於遠離樂,不以為貴;不
著己樂,慶於彼樂。在諸禪定,如地獄想;於生死中,如園觀想;見來求者,為善師
想;捨諸所有,具一切智想;見毀戒人,起救護想;諸波羅蜜,為父母想;道品之法
,為眷屬想。發行善根,無有齊限;以諸淨國嚴飾之事,成己佛土;行無限施,具足
相好;除一切惡,淨身口意。生死無數劫,意而有勇;聞佛無量德,志而不倦。以智
慧劍,破煩惱賊;出陰界入,荷負眾生,永使解脫。以大精進,摧伏魔軍,常求無念
實相智慧行;於世間法少欲知足,於出世間求之無厭,而不捨世間法,不壞威儀法而
能隨俗。起神通慧,引導眾生,得念總持,所聞不忘。善別諸根,斷眾生疑;以樂說
辯,演法無礙。淨十善道,受天、人福;修四無量,開梵天道。勸請說法,隨喜讚善
,得佛音聲;身口意善,得佛威儀。深修善法,所行轉勝;以大乘教,成菩薩僧;心
無放逸,不失眾善。行如此法,是名菩薩不盡有為。
  「何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相、無作,不以無相、無
作為證;修學無起,不以無起為證。觀於無常,而不厭善本;觀世間苦,而不惡生死
;觀於無我,而誨人不倦;觀於寂滅,而不永滅;觀於遠離,而身心修善;觀無所歸
,而歸趣善法;觀於無生,而以生法荷負一切;觀於無漏,而不斷諸漏;觀無所行
,而以行法教化眾生;觀於空無,而不捨大悲;觀正法位,而不隨小乘;觀諸法虛妄
,無牢無人、無主無相,本願未滿,而不虛福德、禪定、智慧。修如此法,是名菩薩
不住無為。
  「又具福德故,不住無為;具智慧故,不盡有為。大慈悲故,不住無為;滿本願
故,不盡有為。集法藥故,不住無為;隨授藥故,不盡有為。知眾生病故,不住無為
;滅眾生病故,不盡有為。諸正士菩薩以修此法,不盡有為、不住無為,是名盡無盡
解脫法門,汝等當學!」
  爾時彼諸菩薩聞說是法,皆大歡喜,以眾妙華、若干種色、若干種香,散遍三千
大千世界,供養於佛,及此經法,并諸菩薩已,稽首佛足,歎未曾有!言:「釋迦牟
尼佛乃能於此善行方便。」言已,忽然不現,還到彼國。
  
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  發表於: Tue.01/15, 2013 04:23 am

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維摩詰所說經見阿閦佛品第十二
  爾時世尊問維摩詰:「汝欲見如來,為以何等觀如來乎?」
  維摩詰言:「如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不
住。不觀色,不觀色如,不觀色性。不觀受.想.行.識,不觀識如,不觀識性,非
四大起,同於虛空。六入無積,眼.耳.鼻.舌.身.心已過;不在三界,三垢已離
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。順三脫門,具足三明,與無明等。不一相、不異相,不自相、不他相,非無相、非
取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼;不以
此,不以彼。不可以智知,不可以識識。無晦無明,無名無相,無強無弱,非淨非穢
。不在方,不離方;非有為,非無為。無示無說。不施不慳,不戒不犯,不忍不恚
,不進不怠,不定不亂,不智不愚,不誠不欺,不來不去,不出不入,一切言語道斷
。非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非捨。非有相,非無相。同真際
,等法性。不可稱,不可量,過諸稱量。非大非小,非見非聞,非覺非知,離眾結縛
。等諸智,同眾生,於諸法無分別。一切無失,無濁無惱,無作無起,無生無滅。無
畏無憂,無喜無厭無著。無已有,無當有,無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊
!如來身為若此,作如是觀。以斯觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」
  爾時舍利弗問維摩詰:「汝於何沒而來生此?」
  維摩詰言:「汝所得法有沒生乎?」
  舍利弗言:「無沒生也。」
  「若諸法無沒生相,云何問言:『汝於何沒而來生此?』於意云何?譬如幻師
,幻作男女,寧沒生耶?」
  舍利弗言:「無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎?」
  答曰:「如是!若一切法如幻相者!云何問言:『汝於何沒而來生此?』舍利弗
!沒者為虛誑法,敗壞之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒,不盡善本;雖生
,不長諸惡。」
  是時佛告舍利弗:「有國名妙喜,佛號無動。是維摩詰於彼國沒,而來生此。」
  舍利弗言:「未曾有也。世尊!是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害處。」
  維摩詰語舍利弗:「於意云何?日光出時與冥合乎?」
  答曰:「不也!日光出時,即無眾冥。」
  維摩詰言:「夫日何故行閻浮提?」
  答曰:「欲以明照,為之除冥。」
  維摩詰言:「菩薩如是!雖生不淨佛土,為化眾生故,不與愚闇而共合也,但滅
眾生煩惱闇耳!」
  是時大眾渴仰,欲見妙喜世界無動如來,及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所
念,告維摩詰言:「善男子!為此眾會,現妙喜國無動如來,及諸菩薩、聲聞之眾
,眾皆欲見。」
  於是維摩詰心念:「吾當不起于座,接妙喜國,鐵圍山川溪谷江河,大海泉源
,須彌諸山,及日月星宿、天龍鬼神梵天等宮,并諸菩薩、聲聞之眾,城邑聚落,男
女大小,乃至無動如來,及菩提樹,諸妙蓮華,能於十方作佛事者;三道寶階從閻浮
提,至忉利天,以此寶階,諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法。閻浮提人,亦
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登其階,上昇忉利,見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦膩吒天,下至
水際;以右手斷取,如陶家輪,入此世界,猶持華鬘,示一切眾。」作是念已,入於
三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界,置於此土。
  彼得神通菩薩及聲聞眾,并餘天、人,俱發聲言:「唯然世尊!誰取我去!願見
救護。」無動佛言:「非我所為,是維摩詰神力所作。」其餘未得神通者,不覺不知
己之所往。妙喜世界,雖入此土,而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。
  爾時釋迦牟尼佛告諸大眾:「汝等且觀妙喜世界無動如來,其國嚴飾,菩薩行淨
,弟子清白。」
  皆曰:「唯然已見。」
  佛言:「若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道。」
  現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙
喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:「當生彼國。」時妙喜世界於此國土所應饒益,其事
訖已,還復本處,舉眾皆見。
  佛告舍利弗:「汝見此妙喜世界及無動佛不?」
  「唯然已見,世尊!願使一切眾生得清淨土,如無動佛;獲神通力,如維摩詰。
世尊!我等快得善利,得見是人親近供養。其諸眾生,若今現在,若佛滅後,聞此經
者,亦得善利;況復聞已信解,受持讀誦解說,如法修行。若有手得是經典者,便為
已得法寶之藏;若有讀誦解釋其義,如說修行,即為諸佛之所護念;其有供養如是人
者,當知即為供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室即有如來;若聞是經能隨喜者
,斯人即為取一切智;若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當知此人,即是受
阿耨多羅三藐三菩提記。」
維摩詰所說經法供養品第十三
  爾時釋提桓因於大眾中白佛言:「世尊!我雖從佛及文殊師利聞百千經,未曾聞
此不可思議,自在神通,決定實相經典。如我解佛所說義趣,若有眾生聞是經法,信
解受持讀誦之者,必得是法不疑,何況如說修行?斯人即為閉眾惡趣開諸善門,常為
諸佛之所護念;降伏外學,摧滅魔怨;修治菩提,安處道場;履踐如來所行之跡。世
尊!若有受持讀誦如說修行者,我當與諸眷屬供養給事;所在聚落城邑、山林曠野
,有是經處,我亦與諸眷屬,聽受法故共到其所;其未信者,當令生信;其已信者
,當為作護。」
  佛言:「善哉,善哉!天帝!如汝所說,吾助爾喜。此經廣說過去、未來、現在
諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故,天帝!若善男子、善女人受持讀、誦供、
養是經者,即為供養去、來、今佛。
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  「天帝!正使三千大千世界如來滿中,譬如甘蔗、竹[竺-二+韋]、稻麻、叢林
;若有善男子、善女人,或一劫、或減一劫,恭敬尊重,讚歎供養,奉諸所安,至諸
佛滅後,以一一全身舍利起七寶塔,縱廣一四天下,高至梵天,表剎莊嚴;以一切華
香、瓔珞、幢幡、伎樂微妙第一,若一劫、若減一劫,而供養之。於天帝意云何,其
人植福,寧為多不?」
  釋提桓因言:「多矣,世尊!彼之福德,若以百千億劫,說不能盡。」
  佛告天帝:「當知是善男子、善女人,聞是不可思議解脫經典,信解受持,讀誦
修行,福多於彼。所以者何?諸佛菩提皆從是生;菩提之相不可限量,以是因緣福不
可量。」
  佛告天帝:「過去無量阿僧祇劫,時世有佛,號曰藥王如來.應供.正遍知.明
行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊。世界名大莊嚴,劫曰
莊嚴,佛壽二十小劫;其聲聞僧三十六億那由他;菩薩僧有十二億。天帝!是時有轉
輪聖王,名曰寶蓋,七寶具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敵。
  「爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來,施諸所安,至滿五劫。過五劫已,告其千子
:『汝等亦當如我,以深心供養於佛。』於是千子受父王命,供養藥王如來,復滿五
劫,一切施安。其王一子,名曰月蓋,獨坐思惟:『寧有供養殊過此者?』以佛神力
,空中有天曰:『善男子!法之供養勝諸供養。』即問:『何謂法之供養?』天曰
:『汝可往問藥王如來,當廣為汝說法之供養。』
  「即時月蓋王子行詣藥王如來,稽首佛足,却住一面,白佛言:『世尊!諸供養
中,法供養勝。云何為法供養?』佛言:『善男子!法供養者,諸佛所說深經,一切
世間難信難受,微妙難見,清淨無染,非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝,陀羅
尼印印之。至不退轉,成就六度,善分別義,順菩提法,眾經之上。入大慈悲,離眾
魔事,及諸邪見。順因緣法,無我,無人,無眾生,無壽命,空、無相、無作、無起
。能令眾生坐於道場,而轉法輪,諸天、龍神、乾闥婆等,所共歎譽。能令眾生入佛
法藏,攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道,依於諸法實相之義。明宣無常.苦
.空.無我.寂滅之法,能救一切毀禁眾生;諸魔外道及貪著者,能使怖畏;諸佛賢
聖所共稱歎。背生死苦,示涅槃樂,十方三世諸佛所說。若聞如是等經,信解受持讀
誦,以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明,守護法故,是名法之供養。又於諸法
如說修行,隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍;決定無我無有眾生,而於因緣果報
無違無諍,離諸我所。依於義,不依語;依於智,不依識;依了義經,不依不了義經
;依於法,不依人。隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅;乃
至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣,無有盡相,不復起見,是名最
上法之供養。』」
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  佛告天帝:「王子月蓋從藥王佛聞如是法,得柔順忍。即解寶衣嚴身之具,以供
養佛,白佛言:『世尊!如來滅後,我當行法供養,守護正法。願以威神加哀建立
,令我得降魔怨,修菩薩行。』佛知其深心所念,而記之曰:『汝於末後,守護法城
。』天帝!時王子月蓋,見法清淨,聞佛授記,以信出家,修集善法;精進不久,得
五神通,逮菩薩道,得陀羅尼,無斷辯才。於佛滅後,以其所得神通、總持、辯才之
力,滿十小劫,藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法,勤行精進,即於此
身,化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提,立不退轉;十四那由他人,深發聲聞、辟支
佛心;無量眾生得生天上。天帝!時王寶蓋豈異人乎?今現得佛,號寶炎如來;其王
千子,即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄為始得佛,最後如來號曰樓至。月蓋比丘
,即我身是。如是,天帝!當知此要,以法供養於諸供養為上為最,第一無比。是故
天帝!當以法之供養,供養於佛。」
維摩詰所說經囑累品第十四
  於是佛告彌勒菩薩言:「彌勒!我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩
提法,付囑於汝。如是輩經,於佛滅後末世之中,汝等當以神力,廣宣流布於閻浮提
,無令斷絕。所以者何?未來世中,當有善男子、善女人,及天、龍、鬼神、乾闥婆
、羅剎等,發阿耨多羅三藐三菩提心,樂于大法;若使不聞如是等經,則失善利。如
此輩人,聞是等經,必多信樂,發希有心,當以頂受,隨諸眾生所應得利,而為廣說

  「彌勒當知!菩薩有二相。何謂為二?一者,好於雜句文飾之事;二者,不畏深
義如實能入。若好雜句文飾事者,當知是為新學菩薩;若於如是無染無著甚深經典
,無有恐畏,能入其中,聞已心淨,受持讀誦,如說修行,當知是為久修道行。
  「彌勒!復有二法,名新學者,不能決定於甚深法。何等為二?一者,所未聞深
經,聞之驚怖生疑,不能隨順,毀謗不信,而作是言:『我初不聞。從何所來?』二
者,若有護持解說如是深經者,不肯親近、供養、恭敬,或時於中說其過惡。有此二
法,當知是為新學菩薩,為自毀傷,不能於深法中,調伏其心。
  「彌勒!復有二法,菩薩雖信解深法,猶自毀傷,而不能得無生法忍。何等為二
?一者,輕慢新學菩薩,而不教誨;二者,雖解深法,而取相分別。是為二法。」
  彌勒菩薩聞說是已,白佛言:「世尊!未曾有也。如佛所說,我當遠離如斯之惡
,奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子、善女人求大
乘者,當令手得如是等經,與其念力,使受持讀誦、為他廣說。世尊!若後末世,有
能受持讀誦、為他說者,當知皆是彌勒神力之所建立。」
  佛言:「善哉,善哉!彌勒!如汝所說,佛助爾喜。」
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  於是一切菩薩合掌白佛:「我等亦於如來滅後,十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐
三菩提法,復當開導諸說法者,令得是經。」
  爾時四天王白佛言:「世尊!在在處處、城邑聚落、山林曠野,有是經卷,讀誦
解說者,我當率諸官屬,為聽法故,往詣其所,擁護其人,面百由旬,令無伺求得其
便者。」
  是時佛告阿難:「受持是經,廣宣流布。」
  阿難言:「唯然!我已受持要者。世尊!當何名斯經?」
  佛言:「阿難!是經名為“維摩詰所說”,亦名“不可思議解脫法門”,如是受持。」
  佛說是經已,長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等,及諸天、人、阿修羅一
切大眾,聞佛所說,皆大歡喜。
維摩詰經卷下
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