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諸位法友:法安

黃清湖認為:公案是用來契機的,不是用來解釋的!

《景德傳燈錄卷第二十八》

南陽慧忠國師問禪客。從何方來。
對曰。南方來。
師曰。南方有何知識。
曰。知識頗多。
師曰。如何示人。

曰。彼方知識直下示學人即心是佛。佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目。去來運用。遍於身中。挃頭頭知。挃腳腳知。故名正遍知。離此之外。更無別佛此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨。如蛇脫皮。人出故宅。即身是無常。其性常也。南方所說大約如此。

師曰。若然者。與彼先尼外道無有差別。彼云。我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時神則出去。如舍被燒。舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者。邪正莫辯。孰爲是乎。吾比遊方。多見此色。近尤盛矣。聚卻三五百衆
目視雲漢。云是南方宗旨。把他壇經改換。添糅鄙譚。削除聖意。惑亂後徒豈成言教。苦哉吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者。淨名不應云法離見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也
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南陽慧忠國師
http://www.ctworld.org.tw/chan_master/east009.htm

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菩提寂照於三身

明鏡自見覺者知

本來一物見了了

三界說法攏無礙
(台語)

黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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諸位法友:法安

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第九》

「阿難當知。汝坐道場,銷落諸念。其念若盡,則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處入三摩提。如明目人,處大幽暗,精性妙淨,心未發光。此則名為色陰區宇
若目明朗,十方洞開,無復幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由,堅固妄想以為其本。

阿難。當在此中精研妙明四大不織。少選之間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用 暫得如是。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。」

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少年拼命陪君子

中年得理好運用

老年頭內常光土


無身自在好行路


黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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諸位法友:法安

《憨山大師傳》

五、初證色空

有一天夜晚,大師照例到岩前經行。在經行中,忽然頂門響起了轟隆之聲,猶如炸雷一樣,瞬間,山河大地,身心世界,豁然頓空。這空性不是眼根與空塵相對的「空」可以比擬,而是與心相應的空定境界。大師在這空定中,約過了五寸香的時間,才慢慢地感覺到身體的存在,又慢慢地感到腳下土地的堅實,睜開眼慢慢地見到了山河大地。身體的一切生理功能又恢復到以前一樣。身體似乎有一股風托著一般,輕鬆愉快,心的受用也無法形容,這正是奢摩他的正定境界。

大師回到岩中,隱者問他:「你今晚經行,為何這樣長久?」

大師把經行中的境界一一告訴了他。

隱者深沈地告誡說:「你這還在空色蘊境界中,不是本有的心性。我住這堣T十多年,除了陰雨風雪以外,每夜經行都有這樣的境界,如果你不著在這境界上,就不會被它迷了本有的心性!」

大師聽了十分尊敬他的教誨,很高興地作禮致謝。
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全文可參考:
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=298...&cid=159&page=5


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第一次閉關後一年,剛好又要到山上去工作三個半月,黃清湖 便開始了第二次的 半閉關。

當時在 橫山 和 施厝坪 交界處的 紅深坑 有個洞穴深約700米,(今健康步道邊),黃清湖 白天工作,晚上就在洞內開始練不倒丹,坐著睡覺。兩個多月後的一天夜堙G


(風來報喜時)
在靜坐時,忽然感覺風很大,好像是颱風天,就起來走到洞口,發現天氣很好,也沒什麽風,便又回去靜坐,沒多久,又感覺風很大,當時就認爲是幻想,沒有去理它。


(鳥只現天樂)
接著就聽到很大的風聲媮晹鳥叫的聲音,很輕、很柔、很好聽、聽得非常舒暢。


(龍虎來相會)
過了一小段時間,感覺全身的氣在劇烈地跳動,大約五、六分鐘後,所有的跳動集中到胃和腸,絞得很厲害,不會痛,但有一點酸,好像在按摩,也很舒服。


(囝仔就噴吹)
忽然間生殖器翹了起來,外界的一股很強的風通過生殖器鑽入體內,跟原本胃和腸的氣交會在一起,跑至會陰,並從後面龍骨竄至頭頂的百會,再從眉間下來至中丹田,再至下丹田旋轉後散開至全身。整個過程都是茫酥酥的,非常舒暢,而且人很清醒,精神又很好。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

從那開始,平時 黃清湖 就好比是一個人輕輕鬆鬆地擡著一個身體。一段時間後,身體的氣 還會隨季節的變化而變化,會明顯地感受到。這堶n特別注意的是:不能貪爽。

以黃清湖的說法 這樣就完成了修行的第一身
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。(人性)

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諸位法友:法安

《景德傳燈錄卷第三》

第二十九祖慧可大師者。武牢人也。
……年三十二,卻返香山。終日宴坐。又經八載。
於寂默中,倏見一神人
謂曰。將欲受果,何滯此耶。大道匪遙,汝其南矣。
光知神助,因改名神光
翌日覺頭痛如刺。其師欲治之。
空中有聲曰,此乃換骨。非常痛也

光遂以見神事白於師。
師視其頂骨即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥,當有所證。
神令汝南者,斯則少林達磨大士必汝之師也。
光受教,造於少室。其得法傳衣事跡。達磨章具之矣。」


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~


萬箭穿身難抵擋
沒想到居然就和他相應了,黃清湖 相應到的實際上是自己的前世,一旦相應了,那一世的一切都清清楚楚。黃清湖 就是以這樣的方法一世一世的相應…

突然噴出大魚網
出陽靈,兩個抬一個身體
,到處走透透,佛國、天堂、地府任吾遊。(之後就很容易抓到入定的要領,隨意就可以入定了)

《大乘入楞伽經卷第四》 <無常品第三之一>
大慧。雲何入三昧樂意成身。謂三四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身。
(佛所說三種意成身中的第一種意成身)

中央一粒大太陽(萬境皆幻,不作聖解)
其中的景色很難用語言形容。

也就是出陽靈
會有如同太陽光的色彩出現。
1. 道家(如仙宗教)修道者:地仙、天仙
2. 佛教修行者:阿羅漢、菩薩
均可修到。


《大乘入楞伽經卷第四》<無常品第三之一>
雲何覺法自性意成身。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成身。
(佛所說三種意成身中的第二種意成身)

看過無事榮仙仙

已修到無始無明
1. 道家(如仙宗教)修道者:大羅金仙(神仙)
2. 佛教修行者:辟支佛、大力菩薩


《大乘入楞伽經卷第四》 <無常品第三之一>
雲何種類俱生無作行意成身。謂了達諸佛自證法相。是名種類俱生無作行意成身。
(佛所說三種意成身中的第三種意成身)

千萬不能執著和停留。佛陀就是在這個基礎上感覺還沒有完全究竟,才在菩提樹結跏趺坐發誓說:「不成正覺,終不起此座」

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《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五>

「世尊。阿羅漢辟支佛觀察時。得不受後有觀第一蘇息處涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚於法。不由於他。亦自知得有餘地必當 得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。聲聞緣覺乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五>

「世尊。心不相應無始無明住地。」

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以黃清湖的說法 這樣就完成了修行的第二身
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。(靈性)

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《五燈會元》卷第六  

茶陵鬱山主茶陵鬱山主,不曾行腳,
因廬山有化士至,論及宗門中事,教令看僧問法燈:“百尺竿頭,如何進步?”
燈雲:“惡。”
凡三年。一日乘驢度橋,一踏橋板而墮,忽然大悟。
遂有頌雲:“我有神珠一顆,久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生,照破山河萬朵。”
因茲更不遊方。師乃白雲端和尚得度師。
雲有贊曰:“百尺竿頭曾進步,溪橋一踏沒山河。從茲不出茶川上,吟嘯無非囉哩囉。”


此後 黃清湖 放棄工作又花了七年專門修煉內發,過著頭陀般的生活。


忘記呼吸身體無
不可以一切言說分別顯示(此處的「身體」是指「意成身」而非「肉身」,呼吸也是指「意成身」的呼吸。)


雷聲霹靂頭上響
刹那的景象


見入寶珠內無人
空如來藏。若離若脫若異一切煩惱藏


射出色彩光芒芒
不空如來藏。過於恆沙不離不脫不異不思議佛法

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《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五>

大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提阿耨多羅三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身者。則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。得究竟法身者。則究竟一乘。究竟者。即是無邊不斷

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六祖說:「既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。」

以黃清湖的說法 這樣就完成了修行的第三身
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。(佛性)

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《六祖大師法寶壇經》 <悟法傳衣第一>

菩提本無樹
明鏡亦非臺
本來無一物
何處惹塵埃


《六祖大師法寶壇經》 <南頓北漸第七>
師又曰。汝若心迷不見,問善知識覓路。汝若心悟,即自見性,依法修行。汝自迷不見自心,卻來問吾見與不見。吾見自知,豈代汝迷。汝若自見,亦不代吾迷。何不自知自見,乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜,求謝過愆,服勤給侍,不離左右。一日,師告眾曰,吾有一物無頭無尾,無名無字,無背無面,諸人還識否。神會出曰,是諸佛之本源,神會之佛性。師曰,向汝道無名無字,汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭,也只成個知解宗徒。祖師滅後,會入京洛,大弘曹溪頓教,著顯宗記,盛行于世,是謂荷澤禪師。

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土人挑擔亂亂蹤

這擔叫做自耕農

若有實相破虛空

才有智慧可運用


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《六祖大師法寶壇經》 <參請機緣第六>

行思禪師。姓劉氏,吉州安城人也。聞曹溪法席盛化,徑來參禮。
遂問曰,當何所務,即不落階級。
師曰,汝曾作甚麼來。
曰,聖諦亦不為。
師曰,落何階級。
曰,聖諦尚不為,何階級之有
師深器之。令思首眾。
一日師謂曰,汝當分化一方,無令斷絕。
思既得法,遂回吉州青原山,弘法紹化,諡號弘濟禪師。」

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嘸腳也走

嘸嘴也呺

一相三昧

月輪皎皎


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《六祖大師法寶壇經》 <參請機緣品第六>

永嘉玄覺禪師。少習經論,精天臺止觀法門。因看維摩經,發明心地。偶師弟子玄策相訪,與其劇談,出言暗合諸祖。
策雲,仁者得法師誰。
曰,我聽方等經論,各有師承。後於維摩經悟佛心宗,未有證明者。
策雲,威音王已前即得。威音王已後,無師自悟,盡是天然外道。
曰,願仁者為我證據。
策雲,我言輕。曹溪有六祖大師。四方雲集,並是受法者。若去,則與偕行。

覺遂同策來參,遶師三匝,振鍚而立。
師曰,夫沙門者,具三千威儀,八萬細行。大德自何方而來,生大我慢。
覺曰,生死事大,無常迅速
師曰,何不體取無生,了無速乎
曰,體即無生,了本無速
師曰,如是如是
玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭。
師曰,返太速乎
曰,本自非動,豈有速耶
師曰,誰知非動
曰,仁者自生分別
師曰,汝甚得無生之意

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樹葉吐青枝枝明

妙語花香處處鳴

孤月光照自在知

行出般若甘露水


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《六祖大師法寶壇經》<釋功德淨土第二>

「師言,大眾,世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛

慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。

善知識,常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒。無邪心,海水竭。煩惱無,波浪滅。毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明,外照六門清淨,能破六欲諸天

自性內照,三毒即除,地獄等罪一時消滅。內外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼。

大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜。俱歎善哉,唯言,普願法界眾生聞者一時悟解。

師言,善知識,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善。在寺不修,如西方人心惡。但心清淨,即是自性西方。

韋公又問,在家如何修行,願為教授。師言,吾與大眾作無相頌。但依此修,常與吾同處無別。若不依此修,剃髮出家,於道何益。頌曰

心平何勞持戒 行直何用修禪
恩則親養父母 義則上下相憐
讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧
若能鑽木出火 淤泥定生紅蓮
苦口的是良藥 逆耳必是忠言
改過必生智慧 護短心內非賢
日用常行饒益 成道非由施錢
菩提只向心覓 何勞向外求玄
聽說依此修行 天堂只在目前


師復曰,善知識,總須依偈修行,見取自性,直成佛道。法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問。

時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。」

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只要實相頭上現

見寶悟開好講話

在家閒閒心自在

出家講經得無礙


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《六祖大師法寶壇經》 <參請機緣第六>

懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參扣。讓至,禮拜。
師曰,甚處來。
曰,嵩山。
師曰,甚麼物 怎麼來。
曰,說似一物即不中
師曰,還可修證否。
曰,修證即不無,污染即不得
師曰,只此不污染,諸佛之所護念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒,踏殺天下人。應在汝心,不須速說。
讓豁然契會。遂執侍左右一十五載,日益玄奧。後往南嶽,大闡禪宗。

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一隻水牛哞

萬嵒F草吃

三家嘸厝住

四處免力行


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《六祖大師法寶壇經》

<悟法傳衣第一>


一切經書,因人說有。緣其人中,有愚有智;愚為小人,智為大人;愚者問於智人,智者與愚人說法;愚人忽然悟解心開,即與智人無別

善知識,不悟,即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?《菩薩戒經》雲:『我本元自性清淨,若識自心見性,皆成佛道』。《淨名經》雲:『即時豁然,還得本心』。

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功勤在您自身內

悟覺見寶一大事

在生能知生死路

無事逍遙快樂人


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《六祖大師法寶壇經》 <悟法傳衣第一>

「三世諸佛 十二部經 在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見若自悟者,不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟

若起邪迷 妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。

若起正真般若觀照,一剎那間 妄念俱滅。若識自性,一悟即至佛地。」


心無一物

自悟自性

頭上一聲

靑黃赤白

自性自知

生活第一

有緣講話

無緣度日


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《六祖大師法寶壇經》 <悟法傳衣第一>

「善知識,智慧觀照內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念?若見一切法心不染著,是為無念。用即徧一切處,亦不著一切處但淨本心,使六識出六門,於六塵中 無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。善知識,悟無念法者,萬法盡通。悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。」

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大眾慈悲養吾身

佛禮大眾為何因

識此理由真頓教

安然寂照也自在


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《景德傳燈錄卷第七 》

廬山歸宗寺 智常禪師

僧云:「豈無方便門,令學人得入?」
師云:「觀音妙智力,能救世間苦。」
僧云:「如何是觀音妙智力?
師敲鼎蓋三下云:「子還聞否?」
僧云:「聞。」


黃清湖答:古月高挂是三更
(夜人見入自在知)


師云:「我何不聞?」
僧無語。


黃清湖代答:老和尚無佛性
(老和尚已無佛可成了)


師以棒趁下

黃清湖答:斧頭伺候
(破心不相應無始無明,入寶珠)


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黃清湖認為:公案是用來契機的,不是用來解釋的!

《五燈會元》卷第十五

青原下六世雪峰存禪師法嗣雲門文偃禪師韶州雲門山光奉院文偃禪師

舉:「世尊初生下,一手指天,一手指地,周行七步,目顧四方。云:天上天下,唯我獨尊。」
師曰:「我當時若見,一棒打殺與狗子吃卻,貴圖天下太平。

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文偃啊,還有舌根噢!

褲底袋斧頭(臺語)

來泡茶啦!

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