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> 永明延壽破玄奘之真唯識量有過之處~~, 碰到梅庵,蕭平實躲在你們這些跛腳的徒弟後面,連屁都不趕放一個啦~~~
梅庵
發表於: Sat.09/17, 2005 10:01 pm

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問。此宗鏡錄。何教所攝

答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。
一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。
二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。
三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。
四頓教。總無六七八識等。

何以故?
以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。

又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。
乃是如來所說。法門之根本。
以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。
無有一法不收。無有一理不具。
如明鏡照物。曷有遺餘。若寶印文成。更無前後



是故~
五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。
由真唯識量至真唯識性
一小乘教二初教三終教四頓教五一乘圓教
便知玄奘並非大根大器者~
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淨堂
發表於: Sat.09/17, 2005 10:08 pm

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學佛真的要依佛經而不依諸論,所以玄奘法師所著作的成唯識論說阿羅漢涅槃是以阿賴耶識做為持種的這種說法完全是錯誤的


大乘舍黎娑擔摩經已明說:十二因緣以自性為因,不是以初心阿賴耶識為因.證明初心阿賴耶識就是因緣所生法

大乘舍黎娑擔摩經:

彼十二緣復以四緣增長。所謂無明愛業識等。彼識種子。*〔以自性為因。以業為地。以無明愛煩惱覆蓋。識種發生。〕

這識種發生就是指入胎阿賴耶識

因此佛經證明阿賴耶識就算滅盡,也還有自性存在.不怕落入斷滅見中.
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學處
發表於: Sat.09/17, 2005 10:25 pm

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又梅庵汝之意為玄奘未悟,玄奘不如永明耶,汝可慎言,業力隨影。
又不知汝是從何抄來的,可永明之結論早說,雲何汝欲誣 永明破 玄奘菩薩耶,看清楚原文結論,才知永明之為 玄奘菩薩作解也。


宗鏡錄:

問。若不立此第八識。有何等過

答。有大過失。一切染淨法不成。俱無因故。識論云。若無此識。持煩惱種。界地往還。無染心後。諸煩惱起。皆應無因。餘法不能持彼種故。若諸煩惱。無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者皆應起故。又若無此識。持世出世清淨道種。異類心後。起彼淨法。皆應無因。又出世道初不應生。無法持彼法爾種故。初不生故。後亦不生。是則應無三乘道果。若無此識。持煩惱種。轉依斷果。亦不得成。謂道起時。現行煩惱。及彼種子。俱非有故。染淨二心不俱起故。道相應心不持彼種。自性相違。如涅槃故。餘法持種。理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力。後惑不生。立斷果者。則初道起。應成無學。後諸煩惱。皆已無因。永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染淨種故。證此識有。理趣無邊。恐厭繁文。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應深信受。又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者。如百法鈔云。真唯識量者。此量即大唐三藏。於中印土曲女城。戒日王與設十八日無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道。而為對敵。立一比量。書在金牌。經十八日。無有一人敢破斥者。故因明疏云。且如大師周遊西域。學滿將還。時。戒日王。王五印土。為設十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。揀選賢良。皆集會所。遣外道小乘。競生難詰。大師立量。無敢對揚者。大師立唯識比量云。真故極成色是有法。定不離眼識宗。因云。自許初三攝。眠所不攝故。同喻如眼識。合云。諸初三攝眼所不攝故者。皆不離眼識。同喻如眼識。異喻如眼根

問。何不合自許之言

答。非是正因。但是因初寄言簡過。亦非小乘不許。大乘。自許。因於有法上轉。三支。皆是共故。初明宗因。後申問答。初文有二。初辯宗。次解因。且初宗。前陳言真故極成色。五箇字。色之一字。正是有法。餘之四字。但是防過。且初真故二字防過者。簡其世間相違過。及違教等過
外人問云。世間淺近。生而知之。色離識有。今者大乘立色不離眼識。以不共世間共所知故。此量何不犯世間相違過

答。夫立比量。有自他共。隨其所應。各有標簡。若自比量。自許言簡。若他比量。汝執言簡。若共比量。勝義言簡。今此共比量。有所簡別。真故之言。表依勝義。即依四種勝義諦中。體用顯現諦立

問。不違世間非學即可爾。又如世尊於小乘阿含經。亦許色離識有。學者小乘。共計心外有其實境。豈不違於阿含等教。學者小乘

答。但依大乘殊勝義立。不違小乘之教。學者世間之失



梅庵汝看不懂論文,就別強出頭,不強出頭就不會如淨堂般常搞笑話,今勸於汝,切記。

ps:正義如下
http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/topi...opic=658&show=0
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梅庵
發表於: Sun.09/18, 2005 07:44 am

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永明延壽言:
外人相違量。既犯共中他不定過。明知非真能破也。
三藏量卻成真能立也
此句意在破三藏之真唯識量


>>>◎無來去捧腹笑答:
>>>『三藏量卻成真能立也』此句意在破三藏之真唯識量???

玄奘之《真唯識量》決不是萬世定量之正軌,
而只是疏謬不堪的『似能立』而已,
是自比量而非玄奘自稱的共比量。

請注意只是疏謬不堪的『似能立』
三藏量竟然把它當成真能立也~~~

玄奘將只是自比量的『真唯識論』強言為共比量,
反而疏謬不堪破綻百出

如是詭辯如何承擔"萬世定量之正軌"之大名?
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淨堂
發表於: Sun.09/18, 2005 10:54 am

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常斷二見是為了學處兄自己執取入胎阿賴耶識,不明十二因緣識支的緣起法所安立的

本人處在自性的立場只說自性[無生]
並不說常斷
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學處
發表於: Sun.09/18, 2005 12:26 pm

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淨堂發表於: Apr 30 2005, 01:42 PM
大乘經【的確是佛陀】說的.
====================================
註:楞伽阿跋多羅寶經:
愚夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常見

依經而說,自稱無明已滅的大妄語淨堂,雙具斷、常二見,又淨堂說常、斷不知幾回了,文字俱在,汝為何又再扯謊耶。


又給梅庵:
又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者,此不能立,雲何可立耶,文都貼出來,汝也懶得看一看,為免汝受再謗 玄奘,我幫汝一把,看看原文中永明之見也。

若共比量。勝義言簡。今此共比量。有所簡別。

業力如影,可要看清楚呀。

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梅庵
發表於: Sun.09/18, 2005 12:35 pm

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>>>又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者,此不能立,云何可立耶,
此句非永明禪師之言~~

>>>證『依於聖教必有第八識』
此句只言必有第八識
然非第八識就是真如~
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梅庵
發表於: Mon.09/19, 2005 01:12 pm

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蕭平實於《真實如來藏》一書序言:
「真唯識量」即是「真如來藏量及真真如量」

由其"真如來藏量及真真如量"之釋觀之
蕭平實不但根本不解真如
亦不知唯識,況唯識比量

如來藏真如本真
若真上加真
欲真已非真真如性也~

楞嚴經:
妄性無體,非有所依,將欲復真,欲真已非真真如性
非真求復,宛成非相

釋轉相。即真上影像。相似真非真。妄覺執此為真。即初念名動。
動必有靜。靜復似真。形動立靜。非真不動。

故云欲真已非。真真如性。
本不因動而立於靜。故云非真求復。宛成非相。

宗鏡錄
問。內外唯識。心境皆空。云何教中又立外相。
答。因了相空。方談唯識。

若執有相。唯識義不成。
若執無相。真空理不顯。
以無相即相。方達真空。相即無相。始明唯識。

所以攝大乘論云:
唯識道理。須明三相。

一通達唯量。外塵實無所有故。
二通達唯二。相及見唯識故。
三通達種種色生。但有種種相貌。而無體故。

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學處
發表於: Mon.09/19, 2005 02:21 pm

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梅庵 發表於 Sun.09/18, 2005 12:35 pm
>>>又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者,此不能立,云何可立耶,
此句非永明禪師之言~~

>>>證『依於聖教必有第八識』
此句只言必有第八識
然非第八識就是真如~
==============================================
註:
梅庵 說此句
【教理顯然。諸有智人。應深信受。又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者。】
非永明禪師之言,
問1:
那是誰說的? 梅庵何不答來,看汝如何扯也。

又梅庵 前篇說,永明 破 玄奘,可永明 破 玄奘真唯識量於何處耶,如今証明汝看不懂論文,竟將永明之意看反了,汝不知慚愧,卻又鬼扯天方,非是直心之人,有何資格討論法義也。
問2:
永明 破 玄奘真唯識量於何處耶? 梅庵何不答來,看汝如何扯也。


又大乘入楞伽經:
  顯示阿賴耶   殊勝之藏識
  離於能所取   我說為真如

顯示出阿賴耶識是 殊勝之藏識 此殊勝之藏識 離於能所二取 此能所二取依第六意識、第七未那識我、法二執而有 然此殊勝之藏識無此我、法二執 離於能所取 故我說為真如。

---阿賴耶識本身無我、法二執---,無我、法二執那就是無煩惱、所知二障,阿賴耶識既無煩惱、所知二障,故名本性淨,又離於二取故名真如也。

故成唯識論:
涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染而本性淨。

故大乘密嚴經: 
  藏識亦如是。蘊藏諸習氣。
  譬如水中月。及以諸蓮華。
  與水不相離。不為水所著。
  藏識亦復然。習氣莫能染。

顯示 阿賴耶就是因地所證,與果地覺同,眾生成佛時同一的因地真如。

又六七二識有我、法二執,我、法二執如何斷耶?

需先見道也,何謂見道?證解阿賴耶識名為見道,証解阿賴耶識之無我性、涅槃性等,不再執阿賴耶識為我,分別我執則斷、然後轉依阿賴耶識之無我性、涅槃性等漸斷俱生我執。
又証解阿賴耶真如性後,除卻習氣便是修,真如者於一切位皆是真如,何必再修。

《楞嚴經》:「修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。」
所以應依 『佛法』而說,舉一個佛法例子,《大乘密嚴經》:『眾生身中種種諸法。意為先導意最速疾意為殊勝。隨所有法與意相應。彼法皆以意為其性。如摩尼珠顯現眾彩。』

請問依佛經而言,眾生既如『摩尼珠』顯現眾彩,那麼這個『摩尼珠』是不是將來於佛地顯現清淨色的摩尼珠? 故佛說:「應當審觀因地發心。與果地覺為同為異」
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梅庵
發表於: Mon.09/19, 2005 07:31 pm

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梅庵 說此句
【教理顯然。諸有智人。應深信受。又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者。】
非永明禪師之言,
問1:
那是誰說的? 梅庵何不答來,看汝如何扯也。

又梅庵 前篇說,永明 破 玄奘,可永明 破 玄奘真唯識量於何處耶,如今証明汝看不懂論文,竟將永明之意看反了,汝不知慚愧,卻又鬼扯天方,非是直心之人,有何資格討論法義也。
問2:
永明 破 玄奘真唯識量於何處耶? 梅庵何不答來,看汝如何扯也。


~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
答1:
世間一般人皆如是說如是記載
永明禪師只是引述
如印(順)法師在當今之地位
然並非大家皆對印(順)法師都一樣恭維

答2:
永明 破 玄奘真唯識量於何處耶?
已經說汝對玄奘真唯識量一無所知
還要強出頭來丟人現眼


永明延壽破玄奘之真唯識量有過之處~~
此一主題下全是永明延壽破玄奘之真唯識量有過之處
看不懂吧~
面壁去!
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釋:淨相
發表於: Mon.09/19, 2005 08:32 pm








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學處
發表於: Mon.09/19, 2005 08:35 pm

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《宗鏡錄》 (卷51)

問。若不立此第八識。有何等過?

答:有大過失。

一切染淨法不成。俱無因故。識論云。若無此識。持煩惱種。界地往還。無染心後。諸煩惱起。皆應無因。餘法不能持彼種故。若諸煩惱。無因而生。則無三乘學無學果。諸已斷者皆應起故。又若無此識。持世出世清淨道種。異類心後。起彼淨法。皆應無因。又出世道初不應生。無法持彼法爾種故。初不生故。後亦不生。是則應無三乘道果。若無此識。持煩惱種。轉依斷果。亦不得成。謂道起時。現行煩惱。及彼種子。俱非有故。染淨二心不俱起故。道相應心不持彼種。自性相違。如涅槃故。餘法持種。理不成故。既無所斷。能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力。後惑不生。立斷果者。則初道起。應成無學。後諸煩惱。皆已無因。永不生故。許有此識。一切皆成。唯此能持染淨種故。證此識有。理趣無邊。恐厭繁文。略述綱要。則有此識。教理顯然。諸有智人。應深信受。『又此真唯識旨。千聖同遵。此土西天。無有破者。』

如百法鈔云。『真唯識量者』。此量即大唐三藏。於中印土曲女城。戒日王與設十八日無遮大會。廣召五天竺國解法義沙門婆羅門等。并及小乘外道。而為對敵。立一比量。書在金牌。經十八日。『無有一人敢破斥者』。

故因明疏云。且如大師周遊西域。學滿將還。時。戒日王。王五印土。為設十八日無遮大會。令大師立義。遍諸天竺。揀選賢良。皆集會所。遣外道小乘。競生難詰。『大師立量。無敢對揚者。』」


呵呵,宗鏡錄是誰所著耶,豈不是永明也,文中所答是誰耶,豈不也是永明耶,梅庵汝就慢慢鬼扯天方吧
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羅丹
發表於: Mon.09/19, 2005 08:58 pm

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”引用
《宗鏡錄》 (卷51)

問。若不立此第八識。有何等過?

答:有大過失。

一切染淨法不成。俱無因故。

這一段,是永明大師為了進一步解說法相之學所做的相關論述,並不是要把第八識無限上綱到絕對唯一的地位。所謂就法相而論法相,如是而已。

試看──《宗鏡錄》云:「末代弘法者亦爾:或信賴耶自性清淨心而毀畢竟空;或信畢竟空無所有,毀賴耶識自性清淨心……若知名異體一,則隨喜之善,遍於法界,何所諍乎!」

《宗鏡錄》卷50:「夫此第八識。為定是真。是假?
答:是真。是假。不可定執……佛意:我若一向說真。則眾生不復進修。墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執。有濫真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無。生斷見。故無成佛之期。」
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學處
發表於: Tue.09/20, 2005 01:25 pm

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什麼叫愚痴耶,不知何因緣故空,將惡取空者誤為畢竟空者是亦如月稱、宗喀巴 不知何因緣故空也。

中論觀因緣品第一(十六偈)

    龍樹菩薩造梵志青目釋


    姚秦三藏鳩摩羅什譯


  不生亦不滅   不常亦不斷
  不一亦不異   不來亦不出
  能說是因緣   善滅諸戲論
  我稽首禮佛   諸說中第一


問曰。何故造此論。答曰。有人言萬物從大自在天生。有言從韋紐天生。有言從和合生。有言從時生。有言從世性生。有言從變生。有言從自然生。有言從微塵生。有如是等謬故墮於無因邪因斷常等邪見。種種說我我所。不知正法。佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先於聲聞法中說十二因緣。又為已習行有大心堪受深法者。以大乘法說因緣相。所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空無所有。如般若波羅蜜中說。佛告須菩提。菩薩坐道場時。觀十二因緣。如虛空不可盡。佛滅度後。後五百歲像法中。人根轉鈍。深著諸法。求十二因緣五陰十二入十八界等決定相。不知佛意但著文字。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即生疑見。若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。如是則無世諦第一義諦。取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種過。龍樹菩薩為是等故。造此中論



節錄 識 蘊 真 義 一段:

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024.htm

《解深密經》云:【阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流;我於凡、愚不開演,恐彼分別執為我。】語譯如下:【阿陀那識的體性是很深妙、深奧的,而且是很微細的心,不容易找得到祂;這個阿陀那識所含藏著的一切萬法的種子,猶如瀑流一般不停地流注而產生了萬法;這個阿陀那識的深妙法,不是凡夫所能知道的,也不是二乘聖人所能知道的,所以二乘聖人雖然不是凡夫了,在大乘法中來說卻還只是個愚人罷了,我釋迦牟尼佛在凡夫之中是不演說這個法的,即使是在那些不證阿陀那識的不懂般若的二乘聖人之中,在這些愚人之中,我也是不為他們宣說這個深妙法的;因為這些凡夫與二乘聖人沒有深妙的般若智慧,如果我釋迦牟尼佛為他們開示演說這個阿陀那識深妙的法,他們都將會因為還沒有親證的緣故,而作錯誤的分別與思惟,這樣一來,恐怕他們就會誤將第八識阿陀那識誤認作是第六意識的我,將會因此而誹謗這個阿陀那識勝妙法為外道神我、梵我等世間我。】

亦如《成唯識論》(卷三)註釋云:【恐彼於此起分別執,墮諸惡趣、障生聖道,故我 世尊不為開演。】(《大正藏》31卷[0351a16])

《成唯識論》聖 玄奘菩薩解釋說:【恐怕那些外道、凡夫、二乘阿羅漢愚人,對於這個阿陀那識不能真的理解,而生起虛妄的分別,就把阿陀那識執著為眾生我──執著為能見聞覺知的世間我──或者執著為外道所誤會了的第六識神我──將會因此而誹謗說:「佛在阿含期與方廣期所說的法不相同」,因為這樣謗佛謗法的緣故,將會墮落種種惡趣之中,枉受多劫之惡報;或者將會使未證得阿陀那識的二乘愚人──阿羅漢及辟支佛──產生誤解,以為阿陀那識就是意識與意根,以為就是外道神我、梵我,因此轉而不能信受阿含所說「破斥眾生我」的「無我見」,就會因為聽到阿陀那識而產生誤會的緣故,又回歸到「眾生我」意識上面來,不能安住於阿含及大乘所說的「無我見」中,也將不能取證二乘聖果,就會障礙他們出生聖道;因為這些緣故,所以我們的 釋迦世尊,不為這些外道、凡夫、二乘愚人,開演阿陀那識的極妙正理。】

因為 窺基菩薩認為安慧、般若趜多……等人是破法者;後來也發覺:如果不指名道姓而辨正法義正邪處,則當世眾多法師居士仍然不知道誰的法義是邪論,仍不知遠離;所以仍須指名道姓而破斥之後,正法才能彰顯,而不被安慧等人似是而非的邪見所破壞。故於《唯識述記》中,多引《成唯識論》本文,用來廣破安慧法師之說,並指名論中所說有義者,即是指安慧師徒。我們將在此書中舉證 窺基大師指名道姓而破安慧邪見的文句,將錯得較為嚴重的部份舉出,以資明證。所以這本書中,只是純依《成論》及《述記》中破斥安慧謬法之處,加以列舉及註解;安慧論文中的許多小錯之處,則不擬舉證論述之。

譬如 窺基大師如是說:

【述曰:若起分別「我、法」二執,「凡」墮惡趣,「愚」障聖道;凡「無聖道」故,愚「聖可生」故,故各偏義說。恐有此過故,我 世尊不為開演,然不為說「凡、愚第七識睍t第八,執為我法,二見亦生。」何故不為「凡、愚」等說?此即南印度羅羅國正量部僧名般若趜多:此名惠藏,安惠之學徒,三代帝王師,造七百頌誹謗大乘。論中作如此說:「是佛說者,何故相違?」撥大乘理為非善說。 此不達義,謂不為說:「其第七識但生俱生我見」,不生惡趣,未障聖道;若為說時,便增「煩惱、所知」分別我、法二見。 第六者起障生聖道,便生惡趣,故不為說。 何開第七俱我見也?此唯有覆,彼不善故,前為說別。而汝不知俱生、分別二惑過失,妄為此難。此即 大師〔大師者謂聖 玄奘菩薩〕於《制惡見》中有此分別,西方師等咸皆宗仰。後戒日王三度往喚般若趜多,欲令共我 大師論議,辭不肯來:一度辭不能乘馬,一度辭輿熱;復將母象往迎,即辭年老;遙歎 大師,深生敬伏。 但以〔大師〕智窮海性,學盡玄源,故所出言千古模範;然觀「凡、愚」俱愚法故,故不為說。若不愚法,雖決定性,亦為說之。

然後有難:「如外道等雖為不說有阿陀那,亦有分別『我、法』障生。此何不為說者?」不然!彼妄計我,沈淪惡趣;冀其修無我,而得斷除;今更為說〔有如來藏〕,返增重病:彼便執為實體別有,分別「我、法」,深增惡趣,故不為說。 雖有種姓,可聞信解;根未熟故,亦不為說。如一乘法,信根若熟,即便為說。 此中約全五姓作論,非約少分,故不說言。雖有種姓,根未熟者生誹謗故,不為他說深細等義。】[0351a16]

謹將上開《述記》之文句,語譯如下:

【如果是外道凡夫,聽到 佛在阿含時期宣演諸經時,破斥外道的常見與斷見以後,再聽到 佛宣說阿陀那識的殊勝微妙、難知難解的正法以後,如果不能真實理解 佛所說的阿陀那識與六識心體迥異的地方,而誤認為阿陀那識就是外道所墮的神我、梵我的第六意識心的我,因此而生起錯誤的見解,分別思惟阿陀那識,以為阿陀那識同於外道神我的意識心,就會產生了我執與法執。如果是重新再執取意識能見、能聞……乃至能覺之自性,作為「常住不壞我」的話,就會產生了我執;這些產生了我執的凡夫,將會因此而誹謗 佛「所說法前後矛盾」;因為這樣誹謗 佛及「 佛所說法」的緣故,這些凡夫將會墮落於地獄、餓鬼、畜生道等三惡趣中;如果是愚痴不解大乘般若的二乘聖人,則將會因此而不信受大乘法義,或者不再信受 佛所說的二乘解脫道正法,因此而障礙他們修證聖道。

因為凡夫沒有證得聖道的因緣,所以只為他們宣說人天善法;因為愚痴而不能懂得般若的二乘聖人,由於他們的二乘世俗諦的聖智確實是有因緣可以出生的緣故,所以 佛各各為他們宣說不同的義理(為他們說二乘世俗諦的蘊處界無我的正理)。因為恐怕有這樣誤會 佛語的過失的緣故,所以我們的教主 世尊就不輕易的為凡夫與二乘四果愚人開示演說阿陀那識的深妙法。

但是 世尊也不為凡夫與二乘聖人宣說這個道理:「凡夫的第七識心意根末那識,永遠攀緣第八識的種種作用,執著為意識妄心自己的功能,所以產生了我執。」愚痴的二乘聖人的第七識,其實也是永遠向內攀緣第八識的功能,執著為意識我所有的法性。其實凡夫與二乘愚人都有這種第七識心的內執阿陀那識為實我、為實法的執著,所以凡夫與二乘聖人的我見與我執,其實是還沒有完全斷盡的,所以凡夫與二乘聖人的人我見與法我見等二見,其實也還是會再出生的:當二乘聖人迴心大乘而再受生的來世,(由於未離胎昧)在未證悟之前還是會有意根內執阿陀那識的我執、法執的。

為什麼 世尊不為凡夫與二乘愚人開示這個道理?這就好像是南印度羅羅國的正量部僧人,名叫般若趜多的人一樣:這個人名叫惠藏(梵音:般若趜多),是安惠法師的學徒;他是三代帝王之師,當代的帝王與其父王、祖王,都信受他,都拜他為師;他寫出《破大乘論》七百頌(又名《謗大乘論》有時簡稱為《謗論、破論》),誹謗大乘,妄說大乘法不是 佛所說的正法。他在論中這樣說:「如果大乘方廣經典真的是 佛所說的話,為什麼會與阿含期諸經所說的道理互相違背?」但是,其實是他誤會了阿含經的真正意思,更誤會了大乘方廣經典的真正意思;就像那些凡夫與二乘四果的愚人一樣,不懂四阿含裡面的隱語密意,更不懂大乘方廣經典的隱語密意,所以就排斥、挑撥大乘諸經所說的正理,而說大乘方廣諸經所說的法,不是良善之說。

這其實是因為般若趜多和他的師父安慧論師,都不曾通達阿含與方廣諸經的真實義,所以有這種錯誤的謗法之說。這意思是說, 佛不為他們那種二乘法中的愚人開示:「他們的第七識只會生起俱生的我見,他們的第六識只會生起分別的我見」,他們如果不曾聽見 佛這樣說的話,就不會因為誤會這一句佛語而謗法、而轉生到三惡道裡去,也不會因為謗法而障礙他們修學二乘聖道;如果不觀察他們的根器,而隨便的再為他們講解這個阿陀那識的深妙正理時,他們將會增長煩惱障而落在所知障中,就會起了虛妄的分別,以為 佛所說的阿陀那識常住實相心,就是眾生的第六意識我──就是外道的神我、梵我──誤以為就是眾生意識所生的種種法我,就會重新出生人我見、法我見。因為他們不能如實的理解:「阿陀那識與意識的人我、法我之間,有極大的差別」,不能現前觀察其中的大差異,就會產生了邪見,就會再度落在第六意識心中,再度生起誤會而落在無明之中,就會障礙他們出生二乘聖道的智慧,就會謗法,就會在捨報之後生在三惡道中,所以 世尊不為他們宣說阿陀那識的深妙正理。

為什麼 佛要為菩薩們別開第七識的俱生我見呢?因為這個第七識心體,唯是有覆性,有種種的執著性;那個第七識──意根末那識──他是不善性,是普遍計度種種世間法的緣故,所以在以前,只為凡夫與二乘人說唯一佛乘以外的另一種別說──二乘菩提解脫道。然而你安慧與般若趜多師徒二人,不知道意根末那識的俱生思惑、也不知道意識心的分別所生思惑,有此過失的緣故,所以就妄對大乘勝妙法,作此質疑、為難之說。這就是 玄奘大師在《制惡見論》一千六百頌的論述中,會作此一分析與論述的緣故; 玄奘大師所造的《制惡見論》的論述,是當時西天的所有經師、論師等人,全部都宗奉仰慕的。

後來戒日王,因為安慧的弟子般若趜多接受安慧的教導,不服 玄奘大師的論述,造作了《破大乘論》七百頌來誹謗大乘,說大乘法不是 佛所宣說的正法;所以戒日王因為這個緣故,前後三次命人往喚般若趜多,想要使般若趜多與我師父 玄奘大師當面議論正理;然而般若趜多卻藉口推辭而不肯前來:第一次推辭說他不能乘馬,所以戒日王便派轎子前往迎接;但是般若趜多又推辭說轎子很熱,他不耐於煩熱,不肯前來辨正;因此,戒日王第三次又改派性情溫和的母象前往迎接,以免轎子太熱,以免馬的蹎跛;那般若趜多卻又推辭說他年紀已老,不適合乘象;在這最後一次,他就在那離 玄奘大師很遙遠的地方,讚歎我師父 玄奘大師,從深心裡生起了尊敬心而降伏了下來。〔編案:所以他就不再誹謗 玄奘大師,也不再誹謗大乘妙法,但是他的邪論卻已經四方流傳了,他師父安慧的《大乘廣五蘊論》的謬論也就繼續廣為流傳了,並且傳到現在。〕

所以阿陀那識所顯示的般若真實義理,很難使眾生理解;但是因為我大師 玄奘菩薩,證得阿陀那識而出生了智慧以後,能窮究佛法大海的法性;又因為對於在人間所應修學的種智正理,已經全部探盡;對於般若智慧的難以理解的根源,也已經究竟證得,所以他所說出的佛法言說,就成為千古模範。然而觀察那些凡夫與二乘四果愚人,全部都沒有智慧可以理解大乘種智妙法的緣故,所以就不為那些凡夫說,也不為二乘中的初果到四果等愚人而說。如果有人於深妙法不愚痴,聽聞以後就能理解的話,雖然他是決定性的不迴心聲聞,雖然他決定不會迴心於大乘法中成為菩薩,我的師父 玄奘大師還是會為他宣說的。

但是後來有人提出質難:「譬如外道等人,雖然他們不說有阿陀那識,但是仍然一樣的有分別『我、法』智慧的障礙出生,而成為斷見(認為三界中的諸法實有,但是「我」非實有,死後斷滅)。對這種人,你師父 玄奘大師為什麼不為他們宣說?為什麼不救他們呢?」其實話不能這麼說,因為他們雖然是斷見者,其實仍然都會虛妄的計著在五蘊我裡面,如果對他們宣說阿陀那識的正理,他們就會誤以為(離念靈知、外道神我那一類的)意識心我就是阿陀那識,就會誤認為:「佛在四阿含中說無我,現在卻又說有阿陀那識的意識真我,顯然前後所說不相符合。」就會因為不能理解其中一個是第八識、一個是第六識的差異,不能理解第八識離六塵而第六識不離六塵的體性差異,而產生謗法的行為──誹謗阿陀那識同於外道神我──因此而沈淪於三惡道中。

因為 佛希望他們專修二乘解脫道的無我正理,因此而得斷除我見,獲得解脫果;如果現在他們對大乘法的信力還未成熟時,就為他們再宣說阿陀那識的道理,當他們還沒有證得阿陀那識以前,聽聞了阿陀那識的正理時,將因為誤會的緣故,反而增加他們流轉生死的重病:因為他們還沒有證得阿陀那識,所以當他們聽到宣講阿陀那識的深妙法以後,就會將阿陀那識的法性加以執著,以為是另外還有一個像意識心一樣有見聞覺知等等心的體性,就會錯誤的分別識蘊中的某一法為常住的阿陀那識,就會返墮我見之中,就會因為誤會 佛所說的第八阿陀那識同於外道的第六識神我,因此而謗 佛、謗法,謗說 佛在前後一、二、三轉法輪所說經義互相違背。因此反而更深厚的增長了他們來世往生惡趣的種子,所以我大師 玄奘菩薩才不為他們宣說阿陀那識的妙法。

雖然有的時候,所遇到的人是大乘的種性,可以在聽聞以後而得信受與理解;但是因為他們證悟阿陀那識的善根還沒有成熟的緣故,所以 佛也是一樣不為他們說明的。猶如唯一佛乘的正法,當有人信根成熟時, 佛就會為他宣說。這裡面所說的種性,是以全部五種的種性〔編案:五種種性詳見《楞伽經詳解》第一輯頁152、第二輯頁52〕作為標準來說的,不是以其中的少數幾種來說的,所以 佛只為那些五種種性的人,宣說唯一佛乘的道理,而不為他們更深入的宣說阿陀那識的妙法。雖然有的人是適合修學唯一佛乘的種性,但是為了避免證悟的善根還沒有成熟的人聽了以後,會因為誤解而產生誹謗正法的現象的緣故,所以雖然有人已經是大乘的種性, 佛也是不為他宣說深細的阿陀那識等正義。】
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羅丹
發表於: Tue.09/20, 2005 03:22 pm

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”引用
取是空相而起貪著。於畢竟空中生種種過。


請 學處證明給大家看──宗喀巴、月稱菩薩哪裡是於諸空相而起貪著呢??等你囉~~~~~
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