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> 大方廣佛華嚴經淺釋, 上宣下化老和尚講述
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大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述



世界成就品第四

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

「世」,就是所說的這個三世;過去世、現在世、未來世,這叫三世。「界」,就是方界,又叫方分。因為有一個界限,有一個方向這個分別,所以它叫方分。

這一個世界的成就,怎麼樣成就的?世界有所成就,就有所毀壞。那麼,總括起來講這個世界,「成」二十個小劫;「住」二十個小劫;「空」又有二十個小劫;「壞」也有二十個小劫。二十個小劫就是一個中劫,這四個中劫合起來謂之一個大劫。這個每一個小劫就是一千個劫合到一起,這叫一個小劫。

那麼,怎麼樣一千個劫呢?就是一增一減這叫一個劫。由人壽八萬四千歲,那麼一百年的生命減去一歲,身量的高度減去一寸,那麼減到人壽到十歲上再增。增也是一百年,身量的高度增加一寸,壽命增加一歲,這增到八萬四千歲。這一減一增這叫一個劫。有一千個這一個劫,叫一個小劫。二十個小劫叫一個中劫。四個中劫合起來這叫一個大劫。這是這個世界的成就,需要這麼長的時間。

「品」,那麼這一品它是在本經上文當第四品。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,以佛神力,遍觀察一切世界海,一切眾生海,一切諸佛海,一切法界海,一切眾生業海,一切眾生根欲海,一切諸佛法輪海,一切三世海,一切如來願力海,一切如來神變海。

「爾時」:就是這個世界成就品開始說的時候。在這個時候這個「普賢菩薩摩訶薩」,他是菩薩之中的一個大菩薩。「以佛神力」:普賢菩薩他以法界為身,成就諸佛的功德,成就諸佛的神通變化,一切一切都和佛是無二無別了。可是他還是很自謙地,一切他都說藉著佛的力量,所以說「以佛神力」,藉著佛的神力,憑仗著佛的大威神力,「遍觀察一切世界海」:他普遍來觀察,來研究這一切世界海。這個世界怎麼樣它成就的?怎麼樣它又住?怎麼樣又壞?怎麼樣能空?這一切的問題,一切的道理,他把它研究得清清楚楚的。

「一切眾生海」:這個世界是怎麼樣成就?他明白了。那麼有世界有什麼用呢?這個世界是給眾生預備的,眾生好在這個世界上生存。那麼這個眾生不是一類的眾生,有種種眾生。這個眾生多得是數不盡那麼多,所以叫眾生海。這個眾生各有各的因緣,各有各的果報,所以這眾生海媄銦A也有很多的道理應該要知道的。

「一切諸佛海」:那麼這個世界有眾生了,眾生就有有智慧的;有智慧就要修行,要修行就會成佛。所以一切諸佛是從眾生所成就的。「一切法界海」:那麼這個世界不是單單就這一個世界,有十方的世界,也有十方的法界;盡虛空遍法界,所以叫「一切法界海。」那麼這一切法界海,普賢菩薩他也是普遍觀察;一切諸佛海,普賢菩薩也是普遍觀察;一切眾生海,他也是普遍觀察。

「一切眾生業海」:有了世界,又有了眾生,又有了諸佛,又生出這十方法界。那麼在這十方法界媄銦A眾生更多了。這一切眾生的「業海」︰「業」就是所造的業。每一個眾生他所造的業也不同。這一業力,有善業有惡業。善業就是向上升的;惡業就是向下墮落的。

你造善,修五戒十善,就升到天上去。「十善」就是不殺生、不偷盜、不邪淫,這身的這個三惡不犯了;不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語,這是口的四惡沒有了。你再不貪、不瞋、不癡,這意的三惡業也沒有了;三惡業沒有了,就變成三善業。意也變成三善業,是身也變成三善業,口變成四善業,那麼合起來這十善。十善就會升天;你要造十惡,就會下地獄。

這個十惡就是十善的一個反面;反過來就是十善,反過去就是十惡。眾生所造的業,就因為它沒有形相;如果這個業要有形相的話,把這個虛空早都給塞滿了。甚至於把這虛空都可以漲得破碎了,虛空都沒有。就因為它沒有形相,所以這還不需要預備一個地方來裝它。那麼眾生這個業海,是無量無邊的,所以叫「海」。

「一切眾生根欲海」:所有這一切眾生這個根,有的善根深的,有的惡根深的。善根深的人就願意學習佛法,孝順父母、師長、三寶;這惡根深的就不孝順父母,不恭敬師長、三寶。「欲」,欲就是五欲。這五欲就是財、色、名、食、睡。第一願意要發財;第二願意要美色;第三願意有一個好的名;第四願意吃好的;第五就願意睡覺︰這五種欲就是地獄的五條根。那麼這個根和這個欲,這是眾生的一種障礙。那麼你要把它變成善根,那麼就修道就有幫助。所以這根也是不同的,根欲。

「一切諸佛法輪海」:眾生有這多的根欲,這麼多的毛病。一切諸佛就有這麼多的法門,來輾轉教化這一切眾生,轉大法輪,演說八萬四千種的法門。「一切三世海」:那麼前邊所說這個世界海,只說這一個世界。那麼三世海,一切過去的世,一切現在的世,一切未來的世;在過去世有無量諸佛,現在世又有無量諸佛,未來世還是有無量諸佛,那麼即成這三世海。「一切如來願力海」:一切的佛,為什麼成佛呢?就因為他們都發過願,以這個願力來成就的,才成佛了。「一切如來神變海」:那麼佛成佛了,他就遂心如意,有一種神通變化,這種分別也是也多得不得了,所以叫「神變海」。
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:32 am

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如是觀察已,普告一切道場眾海諸菩薩言:佛子,諸佛世尊,知一切世界海成壞清淨智不可思議,知一切眾生業海智不可思議,知一切法界安立海智不可思議,說一切無邊佛海智不可思議。

「如是觀察已」:這普賢菩薩,像前邊所說這一切的海,他普遍來觀察之後。「普告一切道場眾海」:他普遍宣說,告訴一切道場眾會,道場這個海會媄銂漱j眾。「諸菩薩言」:這個大眾就是指的這一切的諸菩薩說的,說:「佛子,諸佛世尊,知一切世界海成壞清淨智」:告訴這一切的菩薩,他說,諸佛子你們知道嗎?「諸佛世尊」︰十方三世一切諸佛世尊。他有這種的智慧能知道一切世界海,這所有的世界,「成」︰怎麼樣成?怎麼樣又壞?怎麼樣它這個清淨?有這種的智慧。「不可思議」:這種的智慧是不可思議的,不是你可以用心思,用言來表達的。所以你們各位大菩薩,應該再往前求進步,來研究佛法。

「知一切眾生業海智」:這個諸佛他又能有這種的智慧,知道一切眾生的業、因緣、果報。造什麼業就受什麼報,所謂「如是因就如是果」︰你種瓜就得瓜,種豆就得豆;種什麼因,就結什麼果。所以眾生你造什麼業,就受什麼果報。所以這個一切的眾生業海,諸佛世尊才有這種智慧,知道這個眾生這個顛倒相。知道眾生出家了,又要還俗;還俗了,又想出家。知道眾生不想死,他還一定要死。為什麼呢?有這種的業。知道眾生顛顛倒倒地,求名求利這種的顛倒的思想。「不可思議」︰這真是不可思議!

「知一切法界安立海智」:他又有一種智慧,能知道一切的法界,怎麼樣地成功安立起來的,有這種的智慧。「不可思議」:這也是不可思議的。「說一切無邊佛海智不可思議」:他又能說「一切無邊」︰每一位佛的這種智慧,也是不可思議。那麼普賢菩薩這告訴大眾,佛的這種種種的智慧。

入一切欲解根海智不可思議,一念普知一切三世智不可思議,顯示一切如來無量願海智不可思議,示現一切佛神變海智不可思議,轉法輪智不可思議,建立演說海不可思議,清淨佛身不可思議,無邊色相海普照明不可思議。

這個諸佛世尊,他有「入一切欲解根海智」:「入」也就是瞭解明白,明白一切眾生的種種的欲,種種的解,種種的根,這種的智慧「不可思議。」「一念普知一切三世智不可思議」:那麼在一念之中能知道過去、現在、未來這一切這三世的智慧。三世的這種因緣都知道,也不可思議。

「顯示一切如來無量願海智不可思議」:又能顯示出來十方三世一切如來的無量願海智。「無量」︰沒有數量麼多。發的願猶如大海。那種智慧也是不可思議的。「示現一切佛神變海智」:又能示現一切諸佛的這個神變海的智慧,這是諸佛所有的。「不可思議」︰也是不可思議的。「轉法輪智不可思議」︰諸佛世尊用這種不可思議的智慧來轉妙法輪。「建立演說海不可思議」:那麼諸佛能建法幢,建道場,處處他能建立道場。「演說海」︰能演說一切的佛法「不可思議。」「清淨佛身不可思議」:那麼諸佛世尊,他都能清淨佛身,也是不可思議的。「無邊色相海普照明不可思議」:這個無邊色相,現出種種的身來。「海」︰現出那個身猶如海那麼多。「普照明」︰放光照明一切的諸佛國土,這種的智慧也是不可思議的。

在這一個講堂媕Y,所有來聽經的人,多一分的誠心,就得到多一分的佛法的益處;少一分的誠心,就得到少一分的佛法的好處;沒有誠心的人,就得不到好處。我們每天念經,這都是能表示我們這個心的誠心、不誠心。你以至誠懇切的心來誦經拜佛,一點都不馬虎,那一定會有很大的感應。

有的人在這兒唸經就打妄想。打什麼妄想呢?打這個廚房的妄想︰啊!我等一等喝一杯什麼茶呢?我等一等到廚房那兒燒一點開水來喝。這完全是沒有誠心的。你在這兒唸經打這個妄想。

尤其聽經,我看見好幾個人唸完了經,在這兒等著法師上座這個時候,就跑來跑去各處跑。這簡直地一點誠心也沒有,絕對不能接受佛法;你要接受佛法,怎麼可以這麼樣散,跑來跑去的?究竟你為的什麼?不跑可不可以?這是太沒有規矩了。這種習氣,你以為是沒有什麼問題?這要到十方道場去,這是行不通的。就在自己本地的道場,也不可以這麼樣放肆,這麼樣不守規矩。你為什麼不預先把所有的事情都辦好了它?等到唸完經,又跑到廚房去幹什麼?這要有一分的誠心,也不會這樣子。
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:33 am

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相及隨好皆清淨不可思議,無邊色相光明輪海具足清淨不可思議。

這個佛三十二相和這個八十種的隨形好,每一相都是清淨的,每一個好都是光明的,所以說不可思議。「無邊色相光明輪海」:這個佛又有無邊的色相,無邊的身。「光明輪海」,總有這個大光明輪,這光明輪也多得好像海一樣。「具足清淨」:這光明又具足清淨;這清淨又光明。「不可思議」:這也都是不可思議的境界。

種種色相光明雲海不可思議,殊勝寶燄海不可思議,成就言音海不可思議,示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議,勇猛調伏諸眾生海無空過者不可思議,安住佛地不可思議,入如來境界不可思議,威力護持不可思議,觀察一切佛智所行不可思議,諸力圓滿無能摧伏不可思議。

「種種色相光明雲海不可思議」:現出種種的色相,無量無邊的。又現出種種的光明雲海,也是不可思議的境界。「殊勝寶燄海不可思議」:這種寶貝是都特別名貴的,特別殊勝的,不是一般的寶所能比的。那麼每一種寶都有一種火燄現出來,也是多得不可思議。「成就言音海不可思議」:那麼又有一種「成就言音海」︰種種的語言都會說,種種的音聲都會現出來,不可思議。

「示現三種自在海調伏成熟一切眾生不可思議」:「示現三種自在海」,什麼叫「三種自在海」呢?這三種就是身、語、意:身也自在,語也自在,意也自在。這個自在就能調伏一切眾生,能成熟一切眾生。「成熟」︰就是令眾生沒有善根的人,令他種善根;已經有善根的人,就令他增長;已經增長的人,就令這個善根來成熟;已經成熟的這個善根,就令他得到解脫。「調伏成熟」︰「調伏」就是令這個剛強眾生都不剛強了;儘往那個邪路走的這個眾生,回來到正路上。這個調伏;調伏成熟一切眾生「不可思議。」這種境界也不可思議。

「勇猛調伏諸眾生海」:前邊那個調伏沒有勇猛;這個勇猛來調伏諸眾生。「勇猛」並不是說發脾氣來調伏眾生。勇猛就是用這個忍耐,用布施、愛語、利行、同事。這一切眾生他生來的這個習氣都是佷深的,所以你和他要說幾句「愛語」。

愛語,就是令他歡喜聽的話,那麼他也就發菩提心了。你要給他一點什麼東西同他結結緣,他也就發菩提心了。你這做一點事情對他有利益的,他也發菩提心了。你或者在他一起做一樣的事情,他又發菩提心了。所以這勇猛不是說很大的脾氣,令這個眾生都怕了,令眾生一見著就像看見鬼那麼打顫顫;不是那樣子。也就是包括布施,叫他持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這用這個六度方法來調伏一切眾生,調伏諸眾生海。「無空過者」:無論見到哪一個人;見著這個眾生對這個眾生就有一點利益,多少令這個眾生都會發菩提心,這叫無空過者。「不可思議」:這種境界也不可思議。

「安住佛地不可思議」:能常常住於佛地,就是修這個種種的佛的法門,來將來成佛,這不可思議。「入如來境界不可思議」:那麼明白如來這種境界,也是不可思議。「威力護持不可思議」:用這個威力護持眾生,護持佛法,這也不可思議。「觀察一切佛智所行不可思議」:觀察一切的佛的智慧,所修行的這個法門也不可思議的。「諸力圓滿無能摧伏不可思議」:這個一切一切的這個力量都圓滿了,就是佛的十力都圓滿。「無能摧伏」,沒有能可以勝得了的,沒有能可以破壞的,這種境界都是不可思議的。
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:34 am

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無畏功德無能過者不可思議,住無差別三昧不可思議,神通變化不可思議,清淨自在智不可思議,一切佛法無能毀壞不可思議。如是等一切法,我當承佛神力及一切如來威神力故,具足宣說。

「無畏功德」:就是不怕功德多;功德越多越好。「無能過者」:沒有人能超過他的功德。「不可思議」:這個佛是福足、慧足,功德圓滿,都不可思議,得到這種的法。「住無差別三昧」:住於這沒有分別這種三昧,不可思議。沒有分別三昧就是遍一切處的三昧,不可思議。「神通變化不可思議」:你修行成功了有一切的神通變化,這都不可思議的境界。「清淨自在智不可思議」:你有一種清淨光明又自在這種智慧。你有了這種的清淨自在智慧,就不會顛倒了,不會盡打妄想了,不會盡很多的這種欲心了;沒有欲心了,清淨自在智不可思議。人類為什麼有那麼多貪心呢?就因為你沒有智慧,這個也貪,那個也貪;你要有智慧,把一切都看破了,有什麼可貪的呢?什麼都不需要貪。

「一切佛法無能毀壞不可思議」:你人修行一切佛法;就怕你不真地修行,你要真修行,就旁人怎樣譭謗你,破壞你,也沒有用的。

好像我們金山寺,固然有很多地方說我們這兒好,但是也有很多人說我們不好。不但外邊人,就連媄鉹H,那個懶蟲和懶鬼、饞鬼、饞蟲,他都說不好。因為我們這兒事情太多了,沒有睡覺的時候,沒有談話的時候。所以那個好談話的,好睡覺的,懶的人就說我們這兒不好了,這個也不對,那兒也不好。他覺又睡得不夠,得不到這個睡覺的三昧,所以他說不好了。但是這個是他個人的問題。

要是現在向整個世界上來論一論,我們金山寺--不是說我在這兒領著你們,讚歎自己這個地方好--沒有任何的國家,任何的地方,再有金山寺這麼樣子用功修行的,再有這麼樣地去做佛事的。全世界你找不出第二個地方來。所以無論你們哪一個人,你們切記,你不要盡想墮這個拔舌地獄。你走到什麼地方,也不可以破壞金山寺。這金山寺是金剛所造成的,你破壞金山寺將來一定墮拔舌地獄。

你不要以為口輕輕,隨隨便便就亂講話,說他們那個地方都不修行啊,或者那個法師在那兒都不知幹什麼?幹什麼?你是一個凡夫俗子你當然不知道幹什麼了;你要是開悟證果,你一天到晚在這個金山寺叩頭你都來不及了。你們這個自己不怕墮地獄,說金山寺怎麼壞怎麼壞;尤其那種的邪知邪見的人,這真是將來你預備好了這個墮拔舌地獄。不是我希望你墮拔舌地獄,你自己造成的。你盡來破壞道場。這個道場不可以破壞的;誰破壞道場,誰就要墮拔舌地獄。你無論哪一個,有一個算一個,你不怕墮拔舌地獄,不怕將來做啞巴,就破壞囉!但是金山寺你破壞不了的;金山寺這個法師你也破壞不了的。為什麼呢?他是無所求於人,怎麼樣都可以。Everything is OK,你有什麼辦法?你沒有辦法。好和壞,那沒有關係的,沒有問題。你就信我、不信,信不信都沒有問題的。

所以這個佛法無能毀壞不可思議。「如是等一切法」:像這樣一切法。「我當承佛神力」:我現在應該「承佛」,仰著佛的神力。「及一切如來威神力故」:和一切佛的大威神力。「具足宣說」:我現在把它詳詳細細地來對你們宣說。

(弟子的問話被剪。)

上人:哪個地方?「無所求於人」?我無所求於人,我無所求;我也不貪,我也不瞋,我也不不癡。你怎麼樣子也沒有辦法我。你就罵我都可以的,殺我也可以的。OK。你求什麼,你想要得到什麼嘛。
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:36 am

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為令眾生入佛智慧海故,為令一切菩薩於佛功德海中得安住故。

普賢菩薩,他說要具足宣說這一切的諸法。為什麼要宣說這個諸法呢?就因為想要令一切的眾生「入佛智慧海故」:能以「深入經藏,智慧如海」。那麼智慧和佛無二無別,為這個緣故。又為的「令一切菩薩」:使令一切的菩薩,「於佛功德海中」:那佛所修的一切功德海的媄銦A「得安住故」:也行持佛所行持的功德,修佛所修的功德,圓滿佛所成就的這功德,令一切菩薩也都得到這種的功德。

為令一切世界海,一切佛自在所莊嚴故,為令一切劫海中,如來種性恆不斷故,為令於一切世界海中,顯示諸法真實性故,為令隨一切眾生無量解海而演說故,為令隨一切眾生諸根海方便令生諸佛法故,為令隨一切眾生樂欲海摧破一切障礙山故,為令隨一切眾生心行海,令淨修治出要道故。

這個,說這種法是為令一切世界海,所有的一切的佛「自在所莊嚴故」:他所莊嚴他這個國土,很自然地就莊嚴成功了。「為令一切劫海中」:又使令一切這個劫,長時間這個劫海媄銦A「如來種性恆不斷故」。「如來種性」也就是佛的種性,就令佛這個種子「恆不斷故」,常常地不會斷滅了。

「為令於一切世界海中」:令一切世界海媄銦A「顯示諸法真實性故」︰在這個世界,一切都是虛妄的;在這個虛妄的媄靻膆X這個真如實性。這種真如的實性顯出來,顯出來這個不是完全都是虛妄的。「為令隨一切眾生」:又為著使令,隨著一切眾生「無量解海而演說故。」這個眾生「無量解」,就是眾生所明白的,有這種解力。那麼明白得多,他就會說多一點,明白少就會說少一點。「無量解海」︰這個是大徹大悟的一種明白。「而演說故」:而演說一切的諸法實相。

「為令隨一切眾生諸根海,方便令生諸佛法故」:那麼又隨順一切眾生,恆順一切眾生,明白一切眾生的這一切的根性,「根性海」;明白他的根性了,然後用種種的方便法門,令他生出一種信仰諸佛這個法門,為這個。「為令隨一切眾生樂欲海,摧破一切障礙山故」:那麼又為的恆順眾生,隨順一切眾生這個「樂欲」,他所願意的,他所歡喜的。你懂得眾生所歡喜什麼了,就可以給他說法。「摧破」:把一切的「障礙山」,就是他這貢高我慢都給他消化了,把這個障礙山也都除掉了。「為令隨一切眾生心行海,令淨修治出要道故」:又為著恆順眾生一切的心,一切的行為這種的海。使令一切眾生都得到清淨修治,修行這個清淨法門。「出要道故」,出世這個要道,出離三界這個要道。

為令一切菩薩,安住普賢願海中故。是時,普賢菩薩,復欲令無量道場眾生歡喜故,令於一切法增長愛樂故,令生廣大真實信解海故,令淨治普門法界藏身故,令安立普賢願海故,令淨治入三世平等智眼故,令增長普照一切世間藏大慧海故,令生陀羅尼力持一切法輪故,令於一切道場中盡佛境界悉開示故,令開闡一切如來法門故,令增長法界廣大甚深一切智性故,即說頌言。

為著令一切菩薩,也都安住在普賢菩薩的願海中,所以要為眾生說法。「是時,普賢菩薩」:在這個時候,普賢王菩薩,「復欲令無量道場眾海」:還要想令無量無邊十方諸佛剎土,這個所有佛的道場大眾海會都生歡喜的緣故,也來說法。

「為令於一切法增長愛樂故」:人呢,你看發脾氣的時候,脾氣很大;要是學佛法有像發脾氣那麼大的那個勇猛心,一定會成佛的。你好修行這個心,好像你那個欲心那麼重,那也一定會成功的。你學佛法的心,有像男女談戀愛這種愛情那麼重要,也早就成佛了。可惜人就對於世間法那麼重,對於出世的佛法總是輕的。那麼,現在令你增長愛樂這個佛法的這種的思想。

「令生廣大真實信解海故」︰令一切眾生生這「廣大真實」,實實在在地來信,有一種信心,明白這種海。

「令淨治普門法界藏身故」:令修行這個普門法界這個藏身法,就是盡虛空遍法界都是我這個身體。所以為這個,普賢菩薩來說法。「令安立普賢願海故」:令一切眾生都安位在普賢這個大願海媄銦C「令淨治入三世平等智眼故」:令一切眾生都修行來入這個三世──過去世、現在世、未來世,那麼都平等這種智慧眼,得到這種智慧眼。「令增長普照一切世間藏大慧海故」:令所有的眾生都增長這個智慧。「普照一切世間藏」︰這個世間所有的地方都照到了,這種大智慧海的緣故。「令生陀羅尼力持一切法輪故」:令生出這種總持力;總持力能修持一切的佛法輪,這種緣故。

又使「令一切道場中,盡佛境界悉開示故」:所有一切道場,都得到佛所有的境界,來開示一切眾生。「令開闡一切如來法門故」:令把佛的法門都開開來闡揚,令一切眾生都得到這一切佛法。「令增長法界廣大甚深一切智性故」:令一切眾生都增長,猶如法界那麼廣大甚深那樣的智慧性,得那種的智慧的自性。那麼普賢菩薩,隨著就用偈頌來又說一說這個意思。

(因剪去英語對話,故下面的話又是斷斷續續的。)

上人:......現在可以談,平時我沒有時間談話。平時我每一天,有我自己要做的事情,甚至一秒鐘的時間要浪費了,我這個所做的事情就做不完了,所以我的時間是很忙的。那麼現在大家討論問題的時候,誰要有什麼問題,可以提出來研究研究。願意談話,我們就隨便談話的樣子,什麼都可以說,只要不罵人就可以的。

......他地位並不高,和一般的菩薩是一樣的,但是他願力大;他修行的行力大,叫大行普賢菩薩。願力又大,他發這個十大願王,那麼他所以做諸佛的長子。在一切菩薩之中,他是可以說是最高了。這個普賢菩薩,觀音菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩這四位大菩薩,這是菩薩之中的最高的領袖。所以他們這個境界都不可思議的。

他這個力量,也可以說是佛加被他的力量,還要他自己修行的力量──自己修行肯用功,肯發願。他發的願一般菩薩都沒有發過的,都沒有他發的那麼大。那個盡虛空遍法界--你看看那個《普賢行願品》,也是這《華嚴經》最後那一品,那就是說他這種的修行,這種的願力,你就明白了。他那是沒有其他菩薩可以比得了他的,所以在《華嚴經》他是一個法主。他是諸佛的長子,最大的弟子。

......懂了嗎?......要不太懂,那就研究那個《普賢行願品》就懂了。你這個問題是非常好的,你是替著大家來問的,我相信很多人對這個問題都不懂的。那麼你能以替大家來問這個問題,這是善哉!善哉!......你們每一個人到研究問題的時候,有問題都可以提出來問,但是要有意義的,不要七扯八拉地,那麼一點意思都沒有。「哦!師父那個蛤蟆怎麼有兩個眼睛啊?」我怎麼知道牠怎麼有兩個眼睛?
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:37 am

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智慧甚深功德海,普現十方無量國,隨諸眾生所應見,光明遍照轉法輪。
十方剎海叵思議,佛無量劫皆嚴淨,為化眾生使成熟,出興一切諸國土。

「智慧甚深功德海」:普賢菩薩說明了為什麼要說法。這是這個佛的智慧是甚深,佛的功德猶如大海,智慧和功德都不可思議。「普現十方無量國」:能以普遍示現到十方一切的諸佛國土去。「隨諸眾生所應見」:這種的因緣,隨著一切眾生所應該見著的,那麼他就見著。「光明遍照轉法輪」:那麼佛這個智慧光明遍照法界,「轉妙法輪」。

「十方剎海叵思議」︰這個十方的國土太多了,所以叫剎海。「叵思議」就是你不能來明白它,不可以想像它,就是不可思議。「佛無量劫皆嚴淨」:這個佛在無量劫以前,他令這個剎海諸佛國土都莊嚴清淨。「為化眾生使成熟」:為著教化一切眾生,令這一切眾生這個菩提果都成熟了。「出興一切諸國土」:所以佛才不怕麻煩,不怕辛苦,出興到所有的一切剎海的國土去。

佛境甚深難可思,普示眾生令得入,其心樂小著諸有,不能通達佛所悟,
若有淨信堅固心,常得親近善知識,一切諸佛與其力,此乃能入如來智,
離諸諂誑心清淨,常樂慈悲性歡喜,志欲廣大深信人,彼聞此法生欣悅。

「佛境甚深難可思」:這是說的佛的境界妙不可言,沒有再比佛的境界再妙的,也沒有比佛境界再深的。「難可思」︰你就是用思想來想一想都想不到的。「普示眾生令得入」:可是雖然這麼樣子不容易明白,那麼佛還是要把它來普示給一切眾生,令一切眾生都得到明白這個道理。

「其心樂小著諸有」:這所有一切的眾生,他的心堻ㄛO好小乘法,好這個小的境界;大的境界他就不懂了。「著諸有」︰著到這個三界二十五有上,著到這一切有上;執著這個諸有不能放下,所以「不能通達佛所悟」。因為他執著這個諸有,所以就不明白佛所演說這種法,他不能領悟,不能明白。「若有淨信堅固心」:假設要有這個眾生,他具足這個清淨的信心。「淨信」,就是沒有懷疑心。「堅固心」就是非常地認真堅固。「常得親近善知識」:那麼有淨信堅固心的這種人,能常常「親近」,就是不離開善知識,親近善知識。

你人修道一定要有善知識。善知識是你的法身慧命,能令你智慧增長,所以你必需要親近善知識;可不要親近惡知識,那惡知識他令你思想顛倒的,令你迷的。這個善知識令你沒有顛倒的思想,令你明白不迷,所以你有正知正見。那個惡知識呢,就叫你有這個惡的知見。那麼什麼叫善知識教化?譬如,教你忍,教你讓,教你不和人鬥爭,這都是善知識教化人的方法。如果他教你和人鬥爭,或者爭名爭利,沒有一種忍耐心,不去實實在在修行,只在這個口頭上講好話,是盡做一些個不正當的行為,這就是惡知識。所以這個善知識、惡知識,人應該要知道的。

還有,這個善知識他是沒有自私心的,那個惡知識他是專門是自私,妒忌人,障礙人,怕人好過自己。這個善知識時時都讚歎其他人,稱讚其他人,恭敬其他的人,不會有一種妒忌障礙。在這個地方,你就能分別出善知識和不善的知識。

「一切諸佛與其力」:那麼一切佛給這一類的眾生的力量,令他能早出輪迴。「此乃能入如來智」:那麼有了這個力量了,才能得到如來的智慧。「離諸諂誑心清淨」:這個修道的人就不諂,離開一切的諂媚。怎麼叫「諂媚」呢?就是向人家去拍馬去,向人家去說好話、諂媚人,現的那種很不莊嚴的那個樣子去迷人去;去迷人呢,令人一見著就迷了。你說什麼他都聽了。迷人,那就叫諂媚。

諂媚是──「啊!你真好啊!」他用那一種語氣和表情這個樣子。「表情」,就是他那個態度,他那個 style 令你,哦!一定要聽他話。就好像去年來的某某人,你說他那個樣子就令你迷,就是就是那樣子,那叫諂媚。

可是諂媚的人呢,到什麼地方就有人歡喜;你不諂媚的人,到什麼地方人都很討厭的。好像我到什麼地方,人人都說我的壞話,說我怎麼樣好、怎麼樣不好;怎麼樣不好這是真的,我不好是真的,不要人家說,我自己也知道。那麼,所以為什麼我不好呢?就因為我不會諂媚,所以沒有法子「好。」

「誑」就是打妄語,盡打妄語。「心清淨」︰這個「離諸諂誑心清淨」,心奡N能清淨了。你要是盡來向人拍馬屁諂媚,見人家有錢的就來──哦!甚至於要給人跪下叩個頭。一見著有錢的居士,就走路都邁不動步了,這心奡N不清淨了。好像我們那個果(某人),根本來客人也不需要他陪,他就跑到客堂去和他那個弟弟......。因為我到南美去,他這就橫行起來。來了,他看這人是有錢的,喔!他就跑那兒巴結人家,甚至於給人家幾幾乎就叩頭作揖那個諂媚的樣子,好得到人家幫助他。做什麼,我不知道。

「常樂慈悲性歡喜」:沒有諂媚的這種心的人,他常常快樂的。因為他心堥S有不滿足的事情。他沒有貪心;沒有貪心他就常常快樂。常常快樂他心媮棶O悲,性還歡喜;時時都有一種歡喜,覺得不會有脾氣。就遇著什麼事情,雖然他--你看他好像有脾氣,實際上他沒有的。這個他心常常地快樂、慈悲、性歡喜。「志欲廣大深信人」:這個志和這個願力,「廣大」,是最大的。「深信人」︰有深信心這種人。「彼聞此法生欣悅」:那一種人聽見這種不諂媚的這種法,他心裡就生出了歡喜心來了。
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:38 am

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安住普賢諸願地,修行菩薩清淨道,觀察法界如虛空,此乃能知佛行處。
此諸菩薩獲善利,見佛一切神通力,修餘道者莫能知,普賢行人方得悟。

「安住普賢諸願地」:說這個修行,要住於賢普菩薩這個大願裡邊。「修行菩薩清淨道」:住於普賢菩薩所發的大願,那麼才能修行這個菩薩所修行的這個清淨的道。「觀察法界如虛空」:能觀察這一切的法界,都猶如虛空一樣。「此乃能知佛行處」:像這樣子去修行,你將來一定會知道佛所修行的這個法門,和佛所得到的這個果位。

「此諸菩薩獲善利」:說這一切的菩薩在這個法會裡邊,都得到這個善利,得到好處了。得到什麼好處呢?他能見到佛一切的神通力量。「修餘道者莫能知」:你要是修行其他的法門的,不容易知道這種的境界。「普賢行人方得悟」:唯獨你修行普賢菩薩這個願的才能得到,明白這種的境界才能開悟。

眾生廣大無有邊,如來一切皆護念,轉正法輪靡不至,毗盧遮那境界力。
一切剎土入我身,所住諸佛亦復然,汝應觀我諸毛孔,我今示汝佛境界。
普賢行願無邊際,我已修行得具足,普眼境界廣大身,是佛所行應諦聽。

「眾生廣大無有邊」:所有的眾生也是很多很多的,所以說廣大無有邊。「如來一切皆護念」:可是雖然眾生那麼多,沒有邊那麼多,佛呢,所有的眾生佛都護念,護念一切眾生。「轉正法輪靡不至」:佛所轉的這個法輪是正法輪,所有的地方都到,沒有一個地方不到。就是盡虛空遍法界,諸佛都是在那兒轉大法輪呢!「毗盧遮那境界力」:這種的境界是毗盧遮那佛的境界,和這個願力所成就的。

「一切剎土入我身」:普賢菩薩他說「一切剎土」,所有十方諸佛剎土皆入我身,到我這一個身體來。「所住諸佛亦復然」:在這個盡虛空遍法界所住的這個諸佛,在那兒轉法輪,也都到我這個身體上來。「汝應觀我諸毛孔」:你們各位,這一切的菩薩,你應該觀察觀察我這個身上這一切的毛孔裡邊。「我今示汝佛境界」:就在我這個每一個毛孔,都有十方諸佛在那兒說法,在那兒轉法輪,所以這是佛的境界,你應該明白。

「普賢行願無邊際」:這個普賢菩薩修行這行門和他這個願力,沒有邊沒有際的。「我已修行得具足」:我普賢菩薩已經修行這種的行願,具足圓滿了。「普眼境界廣大身」:這普遍能觀察一切的境界,這廣大的身。「是佛所行應諦聽」:這是佛所修行的一種行門。你們各位都應該審諦而聽,就是特別注意啊,不要馬馬虎虎地,要好好地聽。
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  發表於: Wed.02/10, 2016 12:39 am

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爾時,普賢菩薩摩訶薩,告諸大眾言:諸佛子,世界海有十種事,過去現在未來諸佛,已說現說當說。何者為十?所謂世界海起具因緣,世界海所依住,世界海形狀,世界海體性,世界海莊嚴,世界海清淨,世界海佛出興,世界海劫住,世界海劫轉變差別,世界海無差別門。諸佛子,略說世界海有此十事,若廣說者,與世界海微塵數等。過去現在未來諸佛,已說現說當說。諸佛子,略說以十種因緣故,一切世界海,已成現成當成。

在這個時候,「普賢菩薩」,這菩薩之中的大菩薩。「告諸大眾」:他告訴一切的在海會的大眾說了。「諸佛子」:你們諸各位佛的弟子。「世界海有十種事」:這世界海有十種的事項,應該要知道的。「過去、現在、未來」:這個諸佛都是已經說過了,或者現在在說,或者當來他再說。

「何者為十」:什麼是十種呢?「所謂世界海起具因緣」:世界海怎麼樣生起的,怎麼樣成就的,這種因緣。「世界海所依住」:世界海它所依住的是什麼?這個「世界海形狀」:這世界海的形狀都有什麼?「世界海的體性」:世界海它以什麼為體性?「世界海莊嚴」:世界海它怎麼樣莊嚴成就的?「世界海清淨」:這個世界海怎麼樣的清淨?「世界海」這個佛怎麼樣出興於世?這個世界海「劫住」,那麼成多少個劫?住多少個劫?壞多少個劫?空多少個劫?「世界海劫轉變差別」:世界海這個劫又怎麼樣能轉變?又怎麼樣有一種的分別性?「世界海無差別門」:世界海和世界海又怎麼樣沒有分別,這種的門。

「諸佛子」:你們各位佛的弟子。「略說世界海」:我略略地說這個世界海「有此十事」:有這個十種的事項。「若廣說者」:假設要詳細說。「與世界海微塵數等」︰這個要詳細說,這個世界海與世界海就有微塵數那麼多。「過去現在未來諸佛」已經說,現在說,當來說。「諸佛子」:你們各位佛的弟子。「略說以十種因緣故」:我再說一說有十種的因緣這種的緣故。「一切世界海,已成現成當成」:所有一切的世界海,已經成就的,或者現在成就,或者當來成就的這種因緣,我再給你們說一說。

何者為十?所謂如來神力故,法應如是故,一切眾生行業故,一切菩薩成一切智所得故,一切眾生及諸菩薩同集善根故。

這個世界海成就也是有十種的因緣。什麼叫十種的因緣呢?「所謂如來神力故」:就是一般人所說的,這是佛的神力所成就的這個世界海。「法應如是故」:這個法就應該這樣子。法爾如是,這法就應該是這樣子。這個世界海的法就應該這樣子,所以它成就。「一切眾生行業故」:這個世界海又是一切眾生所做的事情,所造的這個業所成就的,眾生的行業也成就這個世界海。「一切菩薩成一切智所得故」:這一切菩薩他所成就的一切智慧,所應該得到的這種境界,這個世界海也成就。「一切眾生及諸菩薩同集善根故」:這所有的一切眾生和一切的諸菩薩,大家共同集聚這個所有的善根,成就的這個世界海。

一切菩薩嚴淨國土願力故,一切菩薩成就不退行願故,一切菩薩清淨勝解自在故,一切如來善根所流,及一切諸佛成道時自在勢力故,普賢菩薩自在願力故。諸佛子,是為略說十種因緣,若廣說者,有世界海微塵數。爾時,普賢菩薩,欲重宣其義,承佛威力,觀察十方而說頌言。

「一切菩薩嚴淨國土願力故」:這種的因緣是所有十方三世一切的菩薩,莊嚴而清淨他自己的國土,他發的願力這種的緣故。「一切菩薩」:所有一切的菩薩。「成就不退行願故」:他成就他的念不退,位不退,行不退,這三不退的這種願力的緣故。「一切菩薩」:所有的一切菩薩。「清淨勝解自在故」:他也得到清淨勝解,也得到自在這種緣故。「一切如來善根所流」:這一切的佛他所集聚的善根。「及一切諸佛成道時自在勢力故」:和一切佛成道那個時候,有一種大威神力,有一種自在的勢力的緣故。

「普賢菩薩」,還有普賢菩薩「自在願力」:他自在這種願力的緣故。「諸佛子」:所有這一切佛的弟子。「是為略說十種因緣」:普賢菩薩說,這是略略地說這個十種的因緣。「若廣說者」:假設要詳細來說的話,「有世界海微塵數」:有世界海微塵數那麼多的因緣,說不完那麼多。

「爾時」:當爾之時。「普賢菩薩欲重宣其義」:他願意再把這個義理說它一遍。「承佛威力」:他仰承著諸佛的威神力。「觀察十方」:他仔細觀察十方「而說頌言」:用這個偈頌又把這個意思說一說。
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所說無邊眾剎海,毗盧遮那悉嚴淨,世尊境界不思議,智慧神通力如是。
菩薩修行諸願海,普隨眾生心所欲,眾生心行廣無邊,菩薩國土遍十方。
菩薩趣於一切智,勤修種種自在力,無量願海普出生,廣大剎土皆成就。
修諸行海無有邊,入佛境界亦無量,為淨十方諸國土,一一土經無量劫。

所說的這個「無邊眾剎海」,「無邊」就是沒有窮盡,沒有完這麼多的諸佛剎海。「毗盧遮那悉嚴淨」︰這個毗盧遮那佛他嚴淨這一切的諸佛剎土。「世尊境界不思議」:所有佛的境界是不可思議的。「智慧神通力如是」:他的智慧和一切的神通變化,和這個所有的十力,這都是不可思議的。

「菩薩修行諸願海」:那麼菩薩在修道的時候,要修一切的願。發願呢,願多得猶如海一樣。「普隨眾生心所欲」:他隨順一切眾生。眾生心堜痁@意什麼,菩薩就滿眾生願。「眾生心行廣無邊」:眾生這個心和他所有的這一切的行為,是廣無邊的。那「菩薩國土遍十方」:眾生廣無邊,菩薩的國土也廣無邊,所以眾生都住於菩薩的國土上。

「菩薩趣於一切智」:這菩薩將來他趣向成就一切的智慧。「勤修種種自在力」:他很勤儉地,不懶惰地來修行一切種種的自在這個力量。「無量願海普出生」:這個所有的一切神通變化,都由這個無量的願海所生出來的。「廣大剎土皆成就」:所有的十方國土,都是由菩薩的願力所成就的。

「修諸行海無有邊」:菩薩所修的這行門,這個行願,沒有邊際。「入佛境界亦無量」:所以他得到佛的境界也是無量無邊的。「為淨十方諸國土」:因為想要清淨莊嚴十方諸佛國土。「一一土經無量劫」:每一個國土都經過有無量劫那麼長的時間。

眾生煩惱所擾濁,分別欲樂非一相,隨心造業不思議,一切剎海斯成立。
佛子剎海莊嚴藏,離垢光明寶所成,斯由廣大勝解心,十方所住咸如是。

這所有一切的眾生,都被這個煩惱所擾濁;眾生如果沒有煩惱,那就和佛是一樣的。就因為這無明煩惱所纏繞著,所以就屬陰,屬染污,變成濁。「分別欲樂非一相」:眾生所貪欲的,所願意這種快樂,不是一種相,是多種,無窮無盡那麼多種。「隨心造業不思議」:那麼眾生他都隨著他自己這種的欲念,隨著欲念就造種種的業;造種種的業就會受種種的果報,所以這都是不可思議的。「一切剎海斯成立」:那麼所有一切十方諸佛國土,諸佛這個剎海,也就因為眾生這種業力所造成的。「佛子剎海莊嚴藏」:普賢菩薩就說,你們各位佛的弟子。

這個有「佛子」的地方,都應該翻譯成「佛的弟子」,不應該翻譯成「佛的兒子」。佛是出世者,只有弟子,沒有兒子。

這個佛的弟子,在諸佛的剎海莊嚴藏,莊嚴這個清淨藏。「離垢光明寶所成」:佛這個剎土是離垢的。「離垢」就離一切染污法,就眾寶所莊嚴,所以就有光明。「寶所成」︰這一切眾寶所成就的。「斯由廣大信解心」:這種的剎土是寶所成。這就因為在因地修行的時候,有廣大的信解心;有廣大的信解心,所以這個剎土就有七寶莊嚴。「十方所住咸如是」:這個佛到盡虛空,遍法界這個十方的地方去住去,住這個佛的剎土。「咸如是」,都是這樣子。
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菩薩能修普賢行,遊行法界微塵道,塵中悉現無量剎,清淨廣大如虛空。
等虛空界現神通,悉詣道場諸佛所,蓮華座上示眾相,一一身包一切剎。
一念普現於三世,一切剎海皆成立,佛以方便悉入中,此是毗盧所嚴淨。

所有一切的菩薩都,要是如果能修行普賢這個行門,這是最好的。能修行普賢菩薩這種的行門,就能「遊行法界微塵道」,就能在這個盡虛空,遍法界,所有的微塵裡邊都去遊行去。每一粒小的微塵裡邊,都可以在裡邊轉法輪教化眾生,顯現大神通。「塵中悉現無量剎」:在每一粒微塵裡邊,能現出這個十方無盡無盡那麼多的諸佛國土,在每一粒微塵裡頭現出來。「清淨廣大如虛空」:在那一粒微塵裡邊都是清淨莊嚴的,也「廣大」,猶如虛空一樣。

「等虛空界現神通」:在盡虛空遍法界,佛都現出來大神通。「悉詣道場諸佛所」:你修普賢的行,能以遍入微塵去轉大法輪。那麼你所現的神通都和這虛空一樣,你能到每一個諸佛在那兒說法教化眾生那個道場裡邊去,去親近供養那個諸佛。「蓮華座上示眾相」:你能坐於這個蓮華師子座,示現三十二相,八十種隨形好。「一一身包一切剎」:在你每一個身都包羅,包括著諸佛一切剎土。

「一念普現於三世」:在這一念之中,可以把過去世、現在世、未來世都現出來,現出三世的這種時間。「一切剎海皆成立」:那麼一切諸佛的這個剎海,成就而建立了。「佛以方便悉入中」:佛用這個方便法門到這個佛剎裡邊來。「此是毗盧所嚴淨」:這是毗盧遮那佛他所莊嚴,願力所成就的。

爾時,普賢菩薩復告大眾言:諸佛子,一一世界海,有世界海微塵數所依住。所謂或依一切莊嚴住,或依虛空住,或依一切寶光明住,或依一切佛光明住,或依一切寶色光明住,或依一切佛音聲住,或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住,或依一切世主身住,或依一切菩薩身住,或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住。諸佛子,世界海有如是等世界海微塵數所依住。爾時,普賢菩薩,欲重宣其義,承佛威力,觀察十方,而說頌言。

當爾之時,這「普賢菩薩復告大眾言」:又對著大眾這海會的菩薩說了。「諸佛子」:說你們這各位佛的弟子。「一一世界海」:每一個世界海。「有世界海微塵數所依住」︰每一個世界海又有世界海那麼多的微塵數所依住,依住這個世界海。「所謂」就是所說的。「或依一切莊嚴住」:有這個世界海它依一切的莊嚴而住。「或依虛空住」:有這個世界海或者依空而住,依著虛空住。這都是不可思議的一種境界。「或依一切寶光明住」:或者有這個世界,它依靠著一切的寶所發的光明而住。「或依一切佛光明住」:或者有這個世界,就依靠著佛的光明而住。「或依一切寶色光明住」:或者有這個世界,它依靠著這一切的寶的顏色光明而住。或者有這個世界海,它「依一切佛音聲住」:依著佛所宣說這個法音而住。

或者有這個世界海,「如幻業生大力阿修羅形金剛手住」:或者有這個世界海,以「如幻業」,就好像做戲這種的遊戲神通的業「生大力。」在這其中有這個「大力阿修羅王形」,有這種的形或者金剛手,依這個阿修羅王這個金剛手而住。「或依一切世主身住」:或者有世界海依這個「世主」,世間主,或者佛或者菩薩「身主。」「或依一切菩薩身住」:世主就是佛身;菩薩就是佛的弟子,或依這個菩薩身而住的。「或依普賢菩薩願所生一切差別莊嚴海住」:或者依靠著普賢王菩薩他所發的這個願,生出來的這一切差別莊嚴海住。

「諸佛子」,你們各位佛的弟子。「世界海」:所說的這個世界海「有如是等」:有像前邊所說這一切的世界海那麼多的「微塵數所依住」︰微塵數那麼多的世界海所依住。「爾時,普賢菩薩」:當爾之時這普賢王菩薩,他「欲重宣其義」:他願意再說一說這個長行的這個所說的這個道理。「承佛神力」:他仰承著十方諸佛的大威神力,「觀察十方」:他研究這個十方的眾生,這個所應該說的這個法的機宜,「而說頌言」:又說出這個頌言來。

(下面的英語部分被剪。)

有什麼問題?「遊戲」就是各處玩一玩;「神通」就是用神通各處去玩一玩。無所謂什麼是功夫。那就是一種神通。三昧是一種定,遊戲的定。「遊戲三昧」就是雖然遊戲,還是在定裡頭。他就是無所執著,所行所做都是為的教化眾生,沒有一種執著。

遍滿十方虛空界,所有一切諸國土,如來神力之所加,處處現前皆可見。
或有種種諸國土,無非離垢寶所成,清淨摩尼最殊妙,熾然普現光明海。

這個《華嚴經》的境界,都是不可思議的境界,所有這個長行和重頌,都是不可思議的。你要按著你的思想去想,根本就沒有這個道理。怎麼可以在一粒微塵裡頭,又能容下十方盡虛空,遍法界的這個國土,都在這一粒微裡頭容納著?十方法界盡虛空,遍法界是那麼地樣子多,那麼樣地大,一粒微塵是那樣地小,那麼樣子地少;怎麼可以把這麼多,這麼大的東西,容納在這一粒微塵裡邊?這是凡夫的思想所不能相信的,可是這種境界是絕對是真實的。

那麼,我們怎麼沒有見著這樣子?因為我們是凡夫肉眼,凡夫俗子沒有睜開這個五眼,得不到六通,所以對這種境界是絕對不相信的。那麼《華嚴經》這種境界都是以這個佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼來觀察有這種的境界,所以這都是一種妙境界,不可思議的境界,好像現在這幾句偈頌所說的。

「遍滿十方虛空界」:「遍滿」就是充滿,充滿十方盡虛空遍法界這個地方。「所有一切諸國土」:所有一切的諸佛國土。「如來神力之所加」:這是佛的神通力所加持而成就的。「處處現前皆可見」:每一個地方,每一個國家,這個現前一切眾生都可以看得見。

「或有種種諸國土」:這國土也是有種種不同的國土,可是雖然不同,有圓有方,有三角的,有四方的,有種種的樣子這個諸國土。「無非離垢寶所成」:可是都是這離棄這個染污法,離棄這一切的污穢不乾淨的這個東西。「寶所成」︰這是一切寶所成就的這個國土。「清淨摩尼最殊妙」:有最好的這個寶貝,「清淨摩尼最殊妙」,它最妙好了。「熾然普現光明海」:那每一個世界都熾然普現一種光明。這種光明猶如大海那麼無窮無盡的。
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或有清淨光明剎,依止虛空界而住,或在摩尼寶海中,復有安住光明藏。
如來處此眾會海,演說法輪皆巧妙,諸佛境界廣無邊,眾生見者心歡喜。

「或有清淨光明剎」︰或有這個世界它依靠這清淨光明而住。「依止虛空界而住」︰或者又有這個世界依止虛空界而住。「或在摩尼寶海中」︰或者有這個世界,它在摩尼寶海而住。「復有安住光明藏」︰又有一種這個世界,它安住在光明藏。

「如來處此眾會海」:這個佛在這一切的國土菩提樹下那個道場,大眾海會的裡邊。「演說法輪皆巧妙」:那麼佛說一切的法,轉大法輪。轉法輪用的這個方法,都是巧妙不可思議的,都是恰對這個所應度的機。「諸佛境界廣無邊」:這個談到佛的境界,是無量無邊的,說不完那麼多的境界。「眾生見者心歡喜」:所有一切眾生,見著佛在那兒轉法輪說一切法,心堻ㄛO皆大歡喜,信受奉行。

有以摩尼作嚴飾,狀如華燈廣分布,香燄光雲色熾然,覆以妙寶光明網。
或有剎土無邊際,安住蓮華深大海,廣博清淨與世殊,諸佛妙善莊嚴故。
或有剎海隨輪轉,以佛威神得安住,諸菩薩眾遍在中,常見無央廣大寶。
或有住於金剛手,或復有住天主身,毗盧遮那無上尊,常於此處轉法輪。
或依寶樹平均住,香燄雲中亦復然,或有依住大水中,有住堅固金剛海。

有的世界以摩尼寶來作嚴飾,莊嚴著它,這個狀貌「如華燈廣分布」︰好像那個蓮華燈廣分布一切的世界上。「香燄光雲色熾然」:又有依著香燄光雲這個色而住的,「覆以妙寶光明網」:在這個上邊又有種種的妙寶光明網來覆蓋著。

「或有剎土無邊際」:這個佛剎沒有邊際,「安住蓮華深大海」:它依著這個蓮華,在那個大海埵茼瞴A「廣博清淨與世殊」:這種的世界又廣博又清淨,與一般的世界是不一樣的,它清淨光明。「諸佛妙善莊嚴故」:諸佛因為他有諸佛的這種神通妙善,這種微妙的善根所莊嚴的。

「或有剎海隨輪轉」︰或者有的世界好像一個輪子那麼轉,「以佛威神得安住」:以佛的威神力;所以它那個轉,也是很平安的。「諸菩薩眾遍在中」:所有這很多的菩薩,都在這個世界裡邊。「常見無央廣大寶」:常常地見著無央數那麼多,沒有數量那麼多的廣大的寶。



「或有住於金剛手」:或者有依著這阿修羅形的金剛手而住。「或復有住天主身」:或者又有的世界,住在這個天主的身裡邊。「毗盧遮那無上尊」:毗盧遮那佛這是無上的世尊,「常於此處轉法輪」:常常在前邊所說這種種的處所去轉大法輪。

「或依寶樹平均住」:或者有世界依著這個寶樹平均住的。「香燄雲中亦復然」:或者有這個世界依香燄雲而住的。「或有依諸大水中」:或者有世界又依大水而住的。「有住堅固金剛海」:有的世界就依靠這個堅固金剛海而住的。

(下面英語部分被剪,連帶上人的話也被剪,故錄音帶斷斷續續。)

有什麼問題沒有?......羅睺羅那是佛的兒子,是佛沒有出家時的兒子。(弟子:這個地方是不是講佛有真子、內子和外子?這是不是要翻譯?)

上人︰是的,那可以的。這個《華嚴經》上這個諸佛子,翻譯佛的弟子就得了,不需要翻譯佛的真子啊,是內子啊,又是外子的,不需要那麼翻譯。有人又發心要不吃飯,為什麼要發這個心?......點飯是很好的事情,但是為什麼原因?是不是因為廟上沒有飯吃。......OK!

或有依止金剛幢,或有住於華海中,廣大神變無不周,毗盧遮那此能現。
或修或短無量種,其相旋環亦非一,妙莊嚴藏與世殊,清淨修治乃能見。

(下面英語部分被剪,連帶上人的話也被剪,故錄音帶斷斷續續地。)

好了,今天誰發心替我把這八句偈頌先講一講。你這個翻譯的先講囉。 ......那是不可以的,不可以的。都不......。

(弟子:......這個長行,佛再說一遍......這個偈頌,是說每一個世界海......「或有依止金剛幢」,有的是依止這種的金剛幢......,「或有住於華海中」,也有的住在這種華裡邊。「廣大神變無不周,毗盧遮那此能現」︰這種的很大的神通,妙有的變化......周遍所有的地方,這都是毗盧遮那光明照......所能現出來。「或修或短無量種,其相旋環亦非一」,有的世界......這修......?

上人:我之所以叫你講,就因為這個「修」字。這果修的「修」,你都不會講嗎?嗯?這個修,就當個長字講,長形的。那下邊那不是短嗎?由這個短,你就應該懂得這個修字是怎麼樣講法了。「修者,長也」,不是修行的修。這個修就是修長。再講啊!

(弟子:有的是修,有的不修,是說的有的是長,有的短。「無量種」,不是一種。)

上人:修長,你不能單單講一個修字。這個修就是個長,是個長形的。或依長形而住,或依短形而住。「無量種」,沒有數量那麼多種。嗯!講嘛!講下去。

弟子:「其相旋環亦非一」︰這個世界的形像是「旋環」,也不是一種。

上人:「旋環」怎麼樣講?

弟子:不知道。

上人:「旋環」也就是旋轉,也就是那個轉的意思;轉過來,轉過去,那叫旋環。「循環」就是無端,好像轉來轉去也沒有一個頭,那都叫循環。但是這也不是一樣的。再講。這好講了。

弟子:「妙莊嚴藏與世殊,清淨修治乃能見」,這種的妙莊嚴藏......在這個世界......也就是......)

上人:不是在這個世界;和這個世界不同。這個世界和這個世界這個莊嚴不同,就比這個世界所有一切更莊嚴。

弟子:「清淨修治乃能見」,是因為修這個清淨法,所以會看見。

上人:嗯!好!Very good!你翻英文,詳細翻譯。

上人:......就與這個世界不同,與這個一般的世界不同。...... 講得比我講的更好。我知道我講的實在是不行。
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如是種種各差別,一切皆依願海住,或有國土常在空,諸佛如雲悉充遍。
或有在空懸覆住,或時而有或無有,或有國土極清淨,住於菩薩寶冠中。
十方諸佛大神通,一切皆於此中見,諸佛音聲咸遍滿,斯由業力之所化。

我們金山寺這兒,和世界上所有的佛教有多少不同。世界的佛教,就是中國、日本、暹羅、緬甸,在講經說法的時候,沒有人像我們這兒這樣請法。我們這兒這個請法的儀式,就連慧僧法師也沒有見過。所以他到這兒看見之後,回去就認為是很奇怪的;不是奇怪,就因為他沒有見過。這種的方法,就是和佛在世的時候一樣的。佛在世,佛說法一定要有人請法;要沒有人請法,佛就不說法,就默然入定。那麼要有人請法呢,佛就說法。

這請法,必須要「右繞三匝」,向右這麼繞三匝,這表示就是繞佛。那麼現在我們這兒這個請法,也就是返古,就是回去到釋迦牟尼佛那個時候。所以有人請法,這個請法這個人必須要鄭重其事地,對這個事情看得很重。那麼,必須要右繞三匝,或者繞四匝也可以;不可以少,只可以多。因為你這個功德是越多越好;你這過錯呢,是越少越好。

那麼來請法這個人,你請人說法,將來你一定會說法的,你一定會辯才無礙的。好像那富樓那善於說法,辯才無礙,他就因為在往昔盡請人說法來著。因為請人說法,所以他自己所得到的果報也就善於說法,辯才無礙。我們在這兒能行這種的儀式,這是很稀有的。所以請法這個人,拿這個香要恭恭敬敬地。這個香,最好用手舉著過到眉毛上邊,這個眼睛看著腳底下往前走路,就恭恭敬敬一心想這個佛就在這個虛空這兒,接受我這個請法。

我現在給你們講經說法,講得好、講得不好也都不是我講的。是誰講的呢?我是替這個諸佛菩薩來傳一傳話,來翻譯這個經典;我替諸佛菩薩來翻譯,你們就替我來翻譯。所以這個講得好、講得不好,不是我講的,可是你要會聽的,比會說的好得多。你要會聽的,「粗言及細語,皆歸第一義」,都是第一義諦。你要不會聽,講得再好你也不懂;你要會聽,就講得不好,你都把那個意思明白得很圓滿了。

「如是種種各差別」:像前邊所說那個種種的情形各有不同。「一切皆以願海住」:這所有的世界,都依靠諸佛菩薩在過去所發的這個願海而住。「或有國土常在空」:或者有一個國土在虛空媄銦C「諸佛如雲悉充遍」:那麼這國土在虛空,這個諸佛就像雲似地悉充遍這個虛空。

「或有在空懸覆住」:或者有這個國土,這個世界在虛空裡頭在那懸著,上邊又有覆蓋著,「住」,在那兒住。「或時而有或無有」:或者有的時候有這個世界,或者有的時候又沒有了;這個沒有一定的,沒有定法。「或有國土極清淨」:或者有一個諸佛國土就很清淨的。「住於菩薩寶冠中」:它住在那個菩薩所戴的那個寶冠那媄銦A這個世界。

「十方諸佛大神通」:這是十方諸佛所顯的大神通妙用。「一切皆於此中見」:所有的這一切佛菩薩,一切的眾生都在這個世界堣洵菬ㄤ菕C「諸佛音聲咸遍滿」:諸佛演說妙法音這個音聲「咸遍滿」,全都遍滿一切處。「斯由業力之所化」:這是由眾生的業,佛功德這個力量所化現的。

或有國土周法界,清淨離垢從心起,如影如幻廣無邊,如因陀網各差別。
或現種種莊嚴藏,依止虛空而建立,諸業境界不思議,佛力顯示皆令見。

「或有國土周法界」:或者有國土周遍法界,依法界而住。「清淨離垢從心起」:或者有國土它是清淨離垢的,是從一切諸佛心所生出來的,也是從一切眾生的心生出來的。眾生心堬M淨,能以離垢沒有染污的念頭,得到的國土也就清淨。「如影如幻廣無邊」:這個國土又好像影像似的,又好像幻化出來的,所以廣大無邊。「如因陀網」:就好像帝釋天那個因陀羅網那個樣子。「各差別」:每一個網孔都不同的。

「或現種種莊嚴藏」:或者現出來種種不同的這種莊嚴的法藏。「依止虛空而建立」:它依虛空住,在虛空建立起來的。「諸業境界不思議」:這個一切眾生的業是不可思議的,這個業的境界也是不可思議的。「佛力顯示皆令見」:這一切一切的這種的境界,這都是佛力顯現的,顯示令一切眾生都明明白白,清清楚楚看得見。誰有什麼問題沒有?

一一國土微塵內,念念示現諸佛剎,數皆無量等眾生,普賢所作恆如是。

「一一國土微塵內」:這一一國土就是每一個國家。在每一個國家媄銦A有佛在那兒轉法輪教化眾生。可是,不單在那個國土有佛轉法輪教化眾生,就是在每一粒的微塵媄銦A也都有諸佛在那兒轉法輪,教化眾生。「念念示現諸佛剎」:在每一粒微塵媕Y,又示現出來一切諸佛的剎土。

你們各位要知道,這個「示現」就是一種神通的變化,不一定是這個國土有多大,什麼樣子。這個示現的可大可小,可方可圓,它都是一種神通變化的,念念之中神通變化的。

「數皆無量等眾生」:在這個所示現的這個諸佛剎土,它的數目「無量」,沒有數量那麼多。有多少呢?「等眾生」:有多少眾生就有多少國土。眾生你不知道有多少,所以這國土也是無量無數的。「普賢所作恆如是」:這是這個普賢菩薩,他所修行的願力所成就的,常常是這樣子。
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為欲成熟眾生故,是中修行經劫海,廣大神變靡不興,法界之中悉周遍。
法界國土一一塵,諸大剎海住其中,佛雲平等悉彌覆,於一切處咸充滿。

「為欲成熟眾生故」:過去的諸佛,過去的菩薩,都是為的想令眾生成熟。成熟就是成佛。眾生沒有善根的令他種善;已經有善根的就令他增長;已經增長的就令他成熟;已經成熟的就令他得到解脫。所以說「為欲成熟眾生故」︰諸佛菩薩為教化眾生,令眾生都得到佛果。「是中修行經劫海」:為著想要利益眾生這個緣故,所以在無量劫到現在,這修行經過這個大劫猶如海那麼無量無邊的,那麼長的時間。「廣大神變靡不興」:因為修行時久了,他就有神通,有神變了。

你們各位啊!以後到什麼地方,講話做什麼都要小心一點,不要盡給我添一些個麻煩。那麼,最初五個人到臺灣那兒受戒,也不知道誰和這個老道就講,說我有神通。這個老道氣得肚子都要炸了,都要爆了,說:「他沒有神通!他標榜他有神通!」啊,把他給氣壞了,說他沒有神通,他就說有神通。那麼,我現在告訴你們不要到各處......;因為你一說這個,就引起很多人不高興。不知道為什麼不高興,總而言之,他就不高興。我們這一次到臺灣去,這個老道也更氣壞了,氣得好幾夜睡不著覺。真是可憐!

「廣大神變靡不興」:這個廣大的神通變化。「靡不興」:沒有不興起的。那個中興大學就是這個「興。」「法界之中悉周遍」:在這個法界媄銦A沒有不充滿的,沒有不周遍的。

方才我說這個話,真是這樣子。我自己也不知道慚愧,也沒有神通,盡想叫人讚歎自己,這是假的;不要說騙旁人,就騙這個三步一拜的都騙不了了!現在啊,因為他們也有神通。

「法界國土一一塵」:前面有一句說「一一國土微塵內」:這說,又「法界國土一塵」,這個都差不多的,這何必又講呢?這你們大家都懂了嘛。

像果某人講經,也不知道他真懂了沒懂,但是就說:「這不要講你們都明白了。」要不講你們都明白,又講它幹什麼呢?這才是啊,我不明白這個妙法了。

「法界」就是盡虛空遍法界。這「國土」就是諸佛國土。這個法界,盡虛空遍法界,和十方諸佛國土都是在眾生的心堜O!眾生的心也都在這個一粒的微塵媕Y。這一粒微塵容納盡虛空遍法界,那麼盡虛空遍法界呢,又能容納這個每一粒的微塵。可是每一粒微塵雖小能容納下法界;不但能容納一個法界,所有的法界都能容納到媄銗h。

這就是昨天晚間講的,這個境界你必須要開了五眼,你就明白這個境界是真實不虛的;沒有開五眼呢,說了,很多人都不會相信的。因為沒有這個道理。《華嚴經》所講的都是沒有道理的道理。為什麼這樣說呢?它說「不思議」;不可思議,既然不可思議,就是沒有道理;要有道理怎麼連思都不能思,議都不能議呢?「不可思議」就是沒有道理,可是沒有道理那裡邊包含著真道理。

「諸大剎海在其中」:諸大剎海在其中,就是這個沒有道理的道理。諸大剎海怎麼能住在這個一粒微塵媄銎O?所以我說盡虛空遍法界,都在每一粒的微塵媄銦C所以這一句,這不說「諸大剎海?」諸大剎海就是所有的盡虛空遍法界,十方諸佛國土住「其中」,住在這一粒微塵媄銦C「佛雲平等悉彌覆」:佛所有這個光明雲,是平等遍覆一切剎土的,遍覆一切眾生的,所以說於一切處咸充滿,在每一個一粒微塵裡邊,都充滿這佛的光明雲。

(注:錄音帶裡問話部分被剪了。)

上人:......「標」出來;「榜」就是榜樣。「標榜」就是現出那麼一個;本來沒有神通,欸!現出一個有神通的樣子,就是自己說自己有神通, 這叫標榜。

如一塵中自在用,一切塵內亦復然,諸佛菩薩大神通,毗盧遮那悉能現。
一切廣大諸剎土,如影如幻亦如燄,十方不見從所生,亦復無來無去處。
滅壞生成互循復,於虛空中無蹔已,莫不皆由清淨願,廣大業力之所持。

普賢菩薩說這個偈頌,他又說「如一塵中自在用」:就好像這一粒微塵媕Y有這種的妙用,自在所化現這種妙用。這種妙用就是在一粒微塵堙A能容納三千大千世界。那麼「一切塵內亦復然」:不是單單這一粒微塵埵陶o種的妙用,每一粒微塵都有這種妙用,都能容納三千大千世界,盡虛空遍法界都在這一粒微塵媕Y所包容著。這是什麼道理呢?就「諸佛菩薩大神通」:這就是諸佛菩薩那種不可思議的大神通力,那種自在的妙用。「毗盧遮那悉能現」:這種的妙用是毗盧遮那佛他完全都能現出來這種妙用,不可思議的這種境界。

「一切廣大諸剎土」:所有一切這廣大的諸佛剎土。你不要把它認為是實在的,這都是「如影」,就好像一個影子似的,「如幻」,是個幻化的。「亦如燄」:也好像那個陽燄一樣的,不是實有的。它都是幻化而成的。「十方不見所從生」:在這個十方世界,也不見它是從哪一個世界生出來的。「亦復無來無去處」:那麼因為它沒有所生,所以也就沒有來,也就沒有去,也就沒有滅。雖然說這樣子,但是它還宛然存在,還有這麼個境界。

「滅壞生成互循復」:這個世界它有世界的壽命。這個世界到滅的時候它自己就滅;到壞的時候它就壞;到成的時候它又成;到住的時候它又住。成、住、壞、空「互循復」,它是互相循環的,沒有一個停止的時候。成住壞空、成住壞空、成住壞空,總是這樣地循環沒有頭。「於虛空中無蹔已」:這種的境界,這種的情形,就是在這個虛空媄銦A沒有暫時停止的時候,成住壞空。「莫不皆由清淨願」:這種的境界都是由毗盧遮那佛,他的清淨願所成就的。「廣大業力之所持」:還有眾生這個廣大的業力,所來支持它;支持它才有這種的成住壞空的情形。
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爾時,普賢菩薩復告大眾言:諸佛子,世界海有種種差別形相。所謂或圓或方,或非圓方,無量差別。或如水漩形,或如山燄形,或如樹形,或如華形,或如宮殿形,或如眾生形,或如佛形,如是等有世界海微塵數。爾時,普賢菩薩,欲重宣其義,承佛神力,觀察十方,而說頌言。

當爾之時,就是在說前邊這個偈頌完了這個時候。這個「普賢菩薩復告大眾言」:他又對著在這個法會大眾這些大菩薩說了。「諸佛子」:說你們各位佛的弟子。「世界海有種種差別形相」:這個世界每一個世界的形相都不同;各有各的形相,也就好像我們這個人面目不同一樣的。那個世界海;世界海也和這每一個人不同,是一樣的。那麼總起來說出十種形相。它不同的這個形相有十種。

「所謂或圓或方」:所說的這個世界,或者有圓形的,或者有世界又是方形的,或者有世界又是三角形的。所以就「或非圓方」:也不是圓的,也不是方的,那麼它或者就是三角的。「無量差別」:沒有數量這麼多的不同的樣子。那麼又「或如水漩形」:或者有這個世界,這個形象像水漩形,像水這麼漩轉那個形相。「或如山燄形」:這個水漩形多數是平的。那麼「或如山燄形」:這個山燄形就多數是尖尖的。那麼水漩形它也不是圓的,也不是方的,像水漩形;;這個山燄形呢,也不是圓的,也不是方的,它是尖尖的,是上邊小下邊大,像這這火燄似的形。「或如樹形」:或者有這個世界又像樹的形相。「或如華形」:樹也有種種的樹,花又有種種的花,所以不是一樣的。「或如宮殿形」:或者這個世界,它長出來就像一個宮殿似那個樣子。

「或如眾生形」:或者又有個世界,這個地球它像一個人的形相,或者像一個馬的形相,就是所有的眾生形相它都......。這叫「相形。」「或如佛形」:或者有這個世界,它生得這個樣子就像一個佛似的。佛又有站著的佛,有坐著的佛,有走的佛,又有臥的佛,所以佛的形相也不一樣。在這個佛形媄鉹S分出來很多種,有是三十二相之中的一相,八十種隨形好的那麼一種好,或者多種好。總而言之,這都是一種相形。「如是等」:像這樣子的這個世界,「有世界海微塵數」那麼多。

「爾時,普賢菩薩」:當這個時候,普賢菩薩「欲重宣其義」:願意把這個意思再說清楚一點,再說詳細一點。「承佛威力」:他仰承著諸佛的大威神力「觀察」研究「十方」這個世界的形相,「而說頌言」:用這個頌言要來說一說。

(英語部分被剪,也剪了上人答問的部份,故下面是斷斷續續的。)

上人:......平坦,平坦就是equal.

諸國土海種種別,種種莊嚴種種住,殊形共美遍十方,汝等咸應共觀察。
其狀或圓或有方,或復三維及八隅,摩尼輪狀蓮華等,一切皆由業令異。

在這一個國家,佛教是方才是開始,所謂「頭難,頭難」,這就是起頭是很難的。起頭也就是一個開始;開始,因為人人都不願意辛苦,人人都願意安逸。換一句話說也就是懶惰,這是人的,可以說是這種習氣、習性。習性就是「好逸惡勞」,好逸,就是好安逸,果逸這個逸,放逸的逸;惡勞,就是怕勞苦︰這是人人所固有的這個本錢。本錢就是這foundation吧。

那麼,我在這個國家提倡佛教,有六、七年接近你們各位。假如要是每一個人都像果逾和果道這麼樣去發菩提心,這不久將來很快就會成就道業。那麼在果逾和果道沒有三步一拜之前,雖然也會說法,但是就沒有那麼動聽,令人不太注意。現在所說出來的道理呢,都很有意義的。你細翫其味,它都有一個道理在他所說的這個短短的這一段的言語裡頭包括著。這就因為有真正的實行,然後就有定力;有定力才會有慧力。這種慧力是真正自己由經驗中得來的。雖然說出來這個話,也人人都會說的,但是你要有實行的人說出來的道理,和沒有實行的人,盡口頭上說出來的那個感化的力量,完全不同的。

假如我所有的出家、在家的弟子,都能像果逾、果道這麼樣子至誠懇切,不怕辛苦去為佛教,那麼這個佛教在這個國家也很快就會開花結果,放大光明。這個修行,並不是去找玄妙去。在修行上不要注重神通,不要注重玄妙,可是你也不能輕看神通,輕看這個玄妙。你要是有真正的實行,無論修哪一個法門,你實行真到極點,自然就會有感應。可是真到極點這不是那麼容易,不是在口頭上說說就能辦得到的。這是很重要的。

「諸佛國土海種種別」:這所說的諸佛國土太多了;太多了,所以這個國土它也不同,這個國土和那一個國土,那個形相就不同。「種種莊嚴種種住」:它每一個國土那個莊嚴也不同,或依空而住,或依地而住,或依水而住,或依華而住,或依樹而住。那麼這個住也是種種不同的。「殊形共美遍十方」:形相不同,但是可都有它的好處,是利益眾生的,這個國土也是利益眾生。你要是想見著佛的法身,不要到旁的地方去找去,這個山河大地都是如來的法身所在處。並不是在這個什麼其他的地方。這一粒微塵媕Y容納三千大千世界。你想一想這種的境界!那麼,每一粒微塵都可以容納三千大千世界。這個微塵媄鋮獄礞p的地方,那麼小的空間,又能容納三千大千世界。你想一想這個道理這多妙啊!多不可思議!所以叫「共美遍十方。」這種境界不是凡夫所可明白的。「汝等咸應共觀察」:你們大家各位菩薩,都應該觀察觀察這種的道理,明白這種的境界。

「其狀或圓或有方」:這個國土的形狀或者有圓的,或者又有方的,有四方的。「或復三維及八隅」:三維就是三角形的,或者三尖形的。八隅,這個有四隅,怎麼又變成八隅了呢?那麼只有四隅,怎麼變成八隅了呢?你們大家想一想這個八隅是什意思?這八隅,東、西、南、北這四方;東南、西南、東北、西北,這四隅。那麼四隅每一隅你可以把它分開,上有上隅,下有下隅,這八隅︰這也可以這麼講。你又可以說是這個東、西、南、北四方和到四隅媕Y,你都可以謂之隅,因為它不夠一方了嘛;不夠一方了都可以叫隅了,所以這八隅。這個意思就是它形相不同的。「摩尼輪狀蓮華等」:有的好像摩尼輪那麼一個寶輪,又好像一個寶蓮華那個樣子。

「一切皆由業令異」:這種的形狀不同,是為什麼呢?都是因為眾生的業力,佛所修的善業和一切眾生的善惡業夾雜,所共成就的。所以它每一個世界這個形狀也不同。
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或有清淨燄莊嚴,真金間錯多殊好,門闥競開無壅滯,斯由業廣意無雜。
剎海無邊差別藏,譬如雲布在虛空,寶輪布地妙莊嚴,諸佛光明照耀中。

「或有清淨燄莊嚴」:或者有這個清淨,像水漩形的,或者有像山燄形的莊嚴。「真金間錯多殊好」:這個世界有的是用真金所成就的。「間錯」︰就互相間錯。「門闥競開無壅滯」:有的世界又像一個樓閣形,好像那個樓閣有這個門,有這個戶︰有門有窗戶。「競開」︰那麼開很多門,很多窗戶。「無壅滯」︰那麼媄銂躓薱ㄚ傮s鮮。「斯由業廣意無雜」:這樣子都由眾生這個業所成就的。這個意念媄銎峈怞陳繕蔆~,或者有善惡夾雜的業所成就的。

「剎海無邊差別藏」:這所有的這個世界海,那麼諸佛的剎土無量無邊那麼多「差別藏」︰有很多不同的這個樣子。「譬如雲布在虛空」:也就好像那個雲在虛空媄銦A種種的形相不同。「寶輪布地妙莊嚴」:這有這一些個寶輪舖地「妙莊嚴」,很好看的。「諸佛光明照耀中」:諸佛這個智慧光明都常常照耀著。

一切國土心分別,種種光明而照現,佛於如是剎海中,各各示現神通力。
或有染雜或清淨,受苦受樂各差別,斯由業海不思議,諸流轉法恆如是。
一毛孔內難思剎,等微塵數種種住,一一皆有遍照尊,在眾會中宣妙法。

這個你用功,是真心用功?還是敷衍了事──就是隨喜用功;隨喜用功,這叫敷衍了事。就是看人家唸佛我也唸佛,看人家唸經我也唸經;甚至於看人家唸佛我不唸佛,看人家唸經我不唸經;甚至於人家唸佛和唸經,我不叫他唸佛和唸經,障礙他,令他也不修行。

就好像我們這個語言班,我知道有一些個人就障礙這個語言班,就說這個語言班這是十惡不赦的,這是把人都害死的,就因為這語言班;要沒有這語言班嘛,早就開了悟了,早就成了佛了。那麼就因為有這個語言班,就令人不開悟,不成佛;變著方法來毀滅這個語言班,甚至於自己不願意學,也叫其他的人也不要學。這是一種最壞的習慣。甚至於自己不修行,也不叫他人修行;他人修行,就好像如果你修行跑到我前邊去,那我怎麼辦呢?所以就想方法叫人也不修行。

那麼,這個金山寺成立以來,人人都用功修行。那麼就有人不高興,就說這個用功修行是不對的,就應該不修行。還有人修道不修道,怕辛苦。你這個臭皮囊臭得那麼個樣子,那裡邊不是這個黃色的,就是那個,哎!那一個色的很難看的。你愛惜它,愛惜它那麼厲害,又想給它找好吃的東西,又想給它找好穿的,又想要給它找好住的地方,又想要給它找這個種種的欲,種種的這個染污的事情,來叫它造罪業。你說你這要不是愚癡的話,那世間再也沒有愚癡的人了!顛顛倒倒還自己不知道,還覺得:「喔!我是比誰都聰明。我是比誰都好。」其實自己比誰都臭,比誰都壞,比誰都骯髒。自己還不知慚愧,還要為這個臭皮囊去辛辛苦苦,煩煩惱腦,顛顛倒倒,為它做馬做牛。這是是很可憐的!

我們修道的人,要不執著一切。那麼既然不執著一切,又有什麼事情是不得了的?有什事情可以放不下的?我們這個金山寺就是個選佛場,看看哪一個先成佛?哪一個真心用功,實實在在去修行,哪一個就早會成就。哪一個在媕Y混,在媕Y馬馬道虎虎地不認真,那就是始終都不會有所成的。

在明天,就是九月十五日,紀念我們這個為世界所有的眾生祈禱和平這兩位比丘回來了。他們在去年十月十六開始發這個菩提心,今年八月十七把這個菩提心,這一個階段是圓滿了。那麼,九月十五我們可以訂它是一個圓滿和平日;明天呢,我們做這個紀念。不但今年有這個紀念,年年都可以在這一天舉行一個紀念,來大家紀念在美國這兩位空前未有的,空前沒有的這個修行的人。

那麼,在佛教裡頭,誰有道德,誰有修行,誰就是真正佛的信徒,佛的弟子。我因為見著這兩位能以實行,不怕這種的辛苦來為佛教爭光,為佛教能以影響其他的人。那麼這樣呢,我是特別歡喜的。一切是考驗,看爾怎麼辦?覿面若不識,不要再從頭練;不要從頭練,在半路上再來過,所以這個修行。

「一切國土心分別」:一切的國土都是由你自心的分別,才有一切國土;你心堶n沒有分別,一切國土也都變成虛空了。「種種光明而照現」:所有一切的種種光明,這光明也不是一種。「而照現」,而照耀,現出來。「佛於如是剎海中」:佛在心堣嬪O這種剎海媄銦C「各各示現神通力」:每一個剎海,世界海他所現的這個神通力都是不同的。

「或有雜染或清淨」:這個世界或有雜染的,好像這娑婆世界就叫「五濁惡世」;琉璃世界,東方淨琉璃世界就是清淨的,莊嚴的;西方極樂世界,也是沒有眾苦但受諸樂,沒有三惡道,也是清淨的。所以說:「或有雜染或清淨」,「受若受樂各差別」:或者娑婆世界就受眾苦交煎,萬惡充滿的。那個極樂世界就是無有眾苦,但受諸樂的。所以「各差別」各有不同。

「斯由業海不思議」:這個是由諸佛所造的善業,和眾生所造的不善不惡的業,都是不可思議的。「諸流轉性」(註:經文是「諸流轉法」):這個一切流轉性,「恆如是」:常常這麼樣子循環無端,這個來回流轉,像這樣子似的。

「一毛孔內難思剎」:在一個毛孔媄銧N有想不到,思不完那麼多的諸佛剎土。「等微塵數種種住」:好像微塵那麼多的數目,依種種而住。「一一皆有遍照尊」:每一個世界都有這個「遍照尊」;「遍照尊」是誰呢?也就是佛。「在眾會中宣妙法」:在這個大眾海會媄銦A在這兒演說妙法。
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