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> 離念靈知亦非真心~, 離念靈知猶為法塵分別影事。
梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 03:55 pm

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請問如何離念?

若百物不思,念盡除卻,一念斷即死,別處受生
於諸法上,念念不住,即無縛

【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
離念靈知正是「內守幽閒」

“現前縱得九次第定,仍為法塵分別影事”
“無始來失卻本心,妄認緣塵分別影事”

我非敕汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若離前塵有分別性即真汝心。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。

此離念靈知者就是分別性離塵無體。。斯則前塵分別影事
塵非常住若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。


昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。

此一浮漚體者乃離念靈知也~
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梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 04:06 pm

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>>>教下所說的離念靈知心,即是真心
此句謗佛謗法也~~

楞嚴經之真實義未知
竟妄加論斷~
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淨堂
發表於: Tue.09/06, 2005 04:07 pm

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無知梅庵法師啊

連你也墮入與蕭平實外道連同一氣了嗎??

離念靈知豈非如無知梅庵你解的那種意識覺知心

好好的看清楚永明延壽大師如何定義離念靈知的吧.
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梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 04:09 pm

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昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。
一浮漚體者離念靈知也~
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淨堂
發表於: Tue.09/06, 2005 04:10 pm

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永明延壽大師所著宗鏡錄第三十四卷能還原禪宗的離念靈知的真相

宗鏡錄第三十四卷

性教者。
據真實了義。則妄執本空。更無可破。無漏諸法。
是真性隨緣妙用。永不斷絕。又不應破。
但為一類眾生。執虛妄相。障真如實性。難得玄悟故。
佛且不揀善惡垢淨性相一切訶破。
以真性及妙用不無。而且云無。故云密意。又意在顯性。
語乃破相。意不形於言中。故云密也。此教說。
前教中所變之境。既皆虛妄。能變之識。
豈獨真實。心境互依。空而似有。且心不孤起。
託境方生。境不自生。由心故現。心如境謝。
境滅心空。皆假眾緣無自性故。是以一切諸法。
無不是空。凡所有相。皆是虛妄。
是故空中無五陰六根因緣四諦。無智亦無得。生死涅槃。
平等如幻。此教與禪門泯絕無寄宗全同。
三顯示真心即性教。直示自心即是真性。
不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。
不是方便隱密之意。故云示也。此教說。一切眾生。
皆有空寂真心。無始本來。性自清淨。明明不昧。
了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。
亦名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。
問。既云性自了了常知。何須諸佛開示。 答。
此言知者。不是證知。
意說真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。
非如照體了達之智。直是真如之性。自然常知。
起信論云。真如者。自體真實識知。華嚴經云。
真如照明為性。又問明品。說。智與知異。智局於聖。
不通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。
覺首等諸菩薩。問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。
何等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。
三世無所礙。如是慧境界。平等如虛空。
又頌云。非識所能識。亦非心境界。
其性本清淨。開示諸群生。既云本淨。不待斷障。即知。
群生本來皆有。但以惑翳而不自知。
故法華中開示令得清淨者。即是寶性論中。
離垢清淨也。此心雖自性清淨。終須悟修。方得究竟。
經論所明。有二種清淨。二種解脫。
或只得離垢清淨解脫故。毀禪門即心即佛。
或只知自性清淨解脫故。輕於教相。
斥於持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脫。
漸修令得離垢清淨離障解脫。
成圓滿清淨究竟解脫。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。
經問云何佛境界智。此問證悟之智。
云何佛境界知。此問本有真心。答智云。諸佛智自在。
三世無所礙。答知云。非識所能識。亦非心境界。
識是分別。分別非真知。唯無念方見。
又若以智證之。即屬所詮之境。真知非境界故。
瞥起照心。即非真知故。非心境界。以不起心為玄妙。
以集起名心。起心看即妄想。故非真知。
是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心。
是失真旨。若有可看。即是境界也。寶藏論云。
知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。
既不計有無。即自性無分別之知。
是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。
非涉有無。永超能所。水南和尚云。
即體之用曰知。即用之體為寂。如即燈之時。即是光。
即光之時即是燈。燈為體。光為用。無二而二也。
又云。知之一字。眾妙之門。
如是開示靈知之心。即是真性。與佛無異。
故名顯示真心即性教。全同禪門第三直顯心性之宗。
既馬鳴摽心為本原。文殊擇知為真體。
如何破相之黨。但云寂滅。不許真如。說相之家。
執凡異聖。不許即佛。今約教判定。正為斯人。
故西域傳。心多兼經論。無二途也。
但以此方迷心執文。以名為體故。達磨善巧。揀文傳心。
摽舉其名(心是名也)默示其體(知是心也)喻以壁觀。令絕諸緣。
絕諸緣時。問斷滅不。答。雖絕諸念。
亦不斷滅。問。以何證驗。云不斷滅。答。了了自知。
言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。
更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非。
更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟。
方驗真實。是親證其體。然後印之。令絕餘疑。
故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。
非總不言。六代相傳。皆如此也。至荷澤時。他宗競起。
欲求默契。不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。
達磨云。我法第六代後。命若懸絲)恐宗旨滅絕。遂言知之一字。
眾妙之門。 問。悟此心已如何修之。
還依初說相教中。令坐禪不。 答。若惛沈厚重難可策發。
掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。
即用前教中種種方便。隨病調伏。若煩惱微薄。
慧解明利。即依本宗。一行三昧。
如起信論云。若修止者。住於靜處。端身正意。
不依氣息形色。乃至唯心無外境界。法句經偈云。
若學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。
云何名為定。即不起滅定。現行坐之威儀。
不於三界。現攀緣之身意。然此教中。以一真心性。
對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。
但剋體直指。靈知。即是心性。餘皆虛妄。
故云非識非心。非境非智。乃至非性非相。
非佛非眾生。離四句絕百非也。全收者。染淨諸法。
無不是心。心迷故。妄起惑業。
乃至四生六道雜穢國土。心悟故。從體起用。四等六度。
乃至四辯六通妙身淨剎。無所不現。
既是此心現諸法故。法法全即真心。如人夢所現事。
事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。
影影皆鏡。故華嚴經云。知一切法。即心自性。
成就慧身。不由他悟。起信論云。三界虛偽。
唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。
皆分別自心。心不見心。無相可得。
故云一切法如鏡中像。楞伽經云。寂滅者。名為一心。一心者。
名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。
受苦受樂。果與因俱。故知一切無非心也。
全揀門。攝前第二破相教。全收門。
攝前第一說相教。將前望此。此則迥異於前。將此望前。
前則全同於此。深必該淺。淺不至深。
深者直顯出真心之體。方於中揀一切收一切也。
如是收揀自在。性相無礙。方能於一切悉無所住。
唯此名為了義。上之三教。
攝盡一代經論之所宗。三義全殊。一法無別。就三義中。
第一第二空有相對。第三第一性相相對。
皆迢然易見。唯第二第三破相與顯性相對。講者。禪者。
俱迷為同是一宗一教。皆以破相便為真性。
故今廣辯空宗性宗。有其十異。空宗唯破相。
性宗唯顯性。權實有異。遮表全殊。
不可以遮詮遣蕩排情破執之言。
為表詮直示建立顯宗之教。又不可以逗機誘引一期權漸之說。
為最。後全提見性真實之門。如上判教分宗。
言約義豐。最為殊絕。初則歷然不濫。後。
則一味融通。可釋群疑。能歸宗鏡。十異者。
一法義真俗異者。空宗未顯真性。
但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。
無為無相無生無滅為義。義是真諦。性宗以一真之性為法。
空有等種種差別為義。經云。無量義者。
從一法生。華嚴經云。法者知自性。
義者知生滅。二心性二名異者。空宗一向目諸法。
本原為性。性宗多目諸法本原為心。起信論云。
一切諸法。從本已來。唯是一心。良由所說本性。
不但空寂。而乃自然常知故。應目為心。
三性字二體異者。空宗以諸法無性為性。
性宗以虛明常住不空之體為性。性字雖同。
而體異也。四真智真知異者。空宗以分別為知。
無分別為智。智深知淺。
性宗以能證聖理之妙慧為智。以該於理智。通於凡聖之真性為知。
知通智局。華嚴經云。真如照明為性。
起信論云。真如自體。真實識知。五有我無我異者。
空宗以有我為妄。無我為真。
性宗以無我為妄。有我為真。故涅槃經云。無我者。
名為生死。我者。名為如來。六遮詮表詮異者。
遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又遮者。
揀卻諸餘。表者。直示當體。如諸經所說。真如妙性。
每云不生不滅。不垢不淨。無因無果。無相無為。
非凡非聖。非性非相等。皆是遮詮。遣非蕩跡。
絕想祛情。若云知見覺照。靈鑒光明。朗朗昭昭。
堂堂寂寂等。皆是表詮。若無知見等體。
顯何法為性。說何法不生不滅等。
必須認得現今了然而知。即是我之心性。
方說此知不生不滅等。如說鹽云不淡是遮。云鹹。是表。
說水云不乾。是遮。云濕。是表。空宗但遮。
性宗有遮有表。今時人皆謂遮言為深。表言為淺。
故唯重非心非佛。無為無相。乃至一切不可得之言。
良由只以遮非之詞為妙。
不欲親自證認法體。故如此也。又若實識我心。不同虛空。
性自神解。非從他悟。豈藉緣生。
若不對機隨世語言。於自性上尚無表示真實之詞。
焉有遮非方便之說。如今實未親證見性之人。
但傚依通。情傳意解。唯取言語中妙。
以遮非泯絕之文。而為極則。以未見諦故。不居實地。
一向託空。隨言所轉。近來尤盛。莫可遏之。
若不因上代先賢。多聞廣學。深入教海。妙達禪宗。
何能微細指陳。始終和會。顯出一靈之性。
剔開萬法之原。是以具錄要文。同明宗鏡。
七認名認體異者。謂佛法世法。一一皆有名體。
且如世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風。
是四物名。堅濕煖動。是四物體。今且說水。
設有人問。每聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。
決之即流。而能溉灌萬物。洗滌群穢。此是何物。
(舉功能義用而問之)答云。是水(舉名答也)愚者認名謂已解。
智者應更問云。何者是水(徵其體也)答云。
濕即是水(剋體指也)佛法亦爾。設有人問。每聞諸經云。
迷之即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。
能生世出世間一切諸法。此是何物(此舉功能義用問也)答云。
是心(舉名答也)愚者認名便為已識。智者應更問。
何者是心(徵其體也)答。
知即是心(指其體也)此一言最親最的。餘字餘說皆疏。
如云非性非相能言能語等是體。緣慮動用等是心。
即何異他之所問也。以此而推。水之名體。名唯一字。
餘皆義用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬義之中。
心之名體亦然。知之一字。
亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。直須悟得。水是名。
不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。
無義不通也。以例心是名。不是心。知是心。不是名。
即真妄善惡。無義不通也。空宗相宗。
為對初學及淺機。恐隨言生執故。但標名而遮其非。
唯廣義用而引其意。性宗為對久學及上根。
令忘言認體故。一言直示(達磨云。指一言以直示。即是知字一言。
若言即心是佛。此乃四言矣)若領解不謬。親照靈知之性。
方於體上照察義用。故無不通矣。八二諦三諦異者。
空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自體。
總為三諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無自性。
諸法即空為真諦。一真心體。非空非色。
能空能色。為中道第一義諦。九三性空有異。
空宗說有。即遍計依他。空。即圓成。
性宗即三法皆具空有之義。遍計。即情有理無。依他。
即相有性無。圓成。即情無理有。十佛德空有異。
空宗說。佛以空為德。無有少法。是名菩提。
性宗一切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智。
相好無盡。性自本有。不待機緣。
十異歷然二門奐矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。
然後禪教雙亡。佛心俱寂。俱寂則念念皆佛。
無一念而非佛心。雙亡。即句句皆禪。
無一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無寄之說。
知是破我執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。
執情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。
習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。
空有相成。若能如是圓通。則為他人說。無非妙方。
聞他人說。無非妙藥。藥之與病。
只在執之與通。故先德云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。
如上依教依宗。撮略和會。挑抉宗旨之本末。
開析法義之差殊。校量頓漸之異同。
融即真妄之和合。對會遮表之迴互。
褒貶權實之淺深。可謂卷教海之波瀾。湛然掌內。
簇義天之星象。奐若目前。則頓釋群疑。豁然妙旨。
若心外立法立境。起鬥諍之端倪。識上變我變人。
為勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。
崇教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常為障礙之因。
性相二宗。永作怨讎之見。皆為智燈焰短。
心鏡光昏。終不能入無諍之門。
履一實之道矣。
宗鏡錄卷第三十四
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不會
發表於: Tue.09/06, 2005 04:11 pm

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嘻嘻光頭鬥禿頭.... laugh.gif
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淨堂
發表於: Tue.09/06, 2005 04:13 pm

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無知梅庵法師:

你所説的那都是你所自己擅自所認為的離念靈知.

你所說的離念靈知不是禪宗的離念靈知真心.
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梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 04:15 pm

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請問延壽大師有說離念乎?
重點在離念啦~~~
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淨堂
發表於: Tue.09/06, 2005 04:16 pm

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從永明智覺禪師唯心訣看常寂常照的真心離念靈知


囓矇智覺禪師唯心訣


籪啎狺萿怴C非真妄有無之所辨。
灠Z文言句義之能述乎。然眾聖歌詠。往哲詮量。非不洞明。
欓高型G耳。是以千途異說。隨順機宜。
礸L不指歸一法而已。故般若唯言無二。
曭k華但說【一乘】。思益【平等如如】華嚴純真法界。
禷篫惚堨腄i一切】。【楞嚴含裹十方】。大集染淨【融通】。
躟_積【根塵泯合】。涅槃【咸安祕藏】。淨名無非【道場】。瓛恅嵽]含事無不盡。籠羅該括理無不歸。
欓O以一法千名。應【緣】立號。不可滯方便之說。
灠g隨事之名。謂眾生非真。諸佛是實。【若悟一法。
籪U法圓通】。塵劫凝滯。當下冰消。無邊妙義。
齯@時通盡。深徹法源之底。洞探諸佛之機。
齯ㄟ妢L毫之功。匪移絲髮之步。優游沙界。遍歷道場。
囍韟簬b而不登。何法會而不涉。
礸L一相而非實相。無一因而非圓因。琩F如來。
禶堶Y目前。十方佛法。皎然掌內。高低岳瀆。
囍@轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。
瓥B一座而十方俱現。演一音而沙界齊聞。談玄顯妙。
囍茪壞凡倫。千變萬化。而未離真際。
艭P三世佛一時成道。共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮。
蠷_法雷於邪域。履逆而自順。處剛而自柔。
讔{高而不危。在滿而不溢。
囓i謂端居絕學之地。深履無為之源。入眾妙之玄門。
纗C一實之境界。無一法本有。無一法始成。泯中邊絕。
曮e後印同。異一去來。萬境齊觀。一際平等。
攭知三寶常現我土。不燒梵音睇D慧光。
爣`照此大寂三昧。金剛定門今古咸然。聖凡齊等。
囍p【一滴之水與渤澥之潤性無差】。
灟Y芥孔之空等。【太虛之容納】。非別信之者功超遠劫。
攭之者秖在剎那。此一際之法門。真無方之大道。
艭E一塵而非合。散眾剎而非分。和光而不群。
囍P塵而不染。超出而不離冥合而無歸。
蠷i育凡聖。而無質像可觀。興建法界。
囍茧L名字可立。依蔭草木。籠罩古今。遍界遍空。
曭しa不能覆其體。常照常現。鐵圍不能匿其輝。
礸L住無依。塵勞不能易其性。非純非雜。
籪U法不能隱其真。[門@貝]爾無聲。而群音揭地。蕩然無相。
囍茞章陸悀恁C【相入而物境千差。相即而森羅一味。
齯ㄠq事而失體。非共非分。不守性而任緣】。
齱i亦同亦別。是以即性之相】。故無妨建立。
孎Y理之事。故不翳真常。以空之有故。豈礙繁興。
囓H靜之動故。何虧湛寂。言【一則大小相入】。
屭必妨h高下俱平。言有則理體寂然。
屭扔L則事用不廢。雖起而常滅世相含虛。
讔鰡I而琤耵k界出現。任動而常住。萬化不移。任隱而睊部C
齱i一體隨應。無假而幻相和合】。
礸L實而真性湛然。無成而異質交輝。無壞而諸緣互絕。
境雖現而無現性。智雖照而無照功。
爣I用非差能所一際。*【狀同淨鏡。萬像而不能趒形】。
齱i性若澄空。眾相而不能離體】。為常住藏作變通門。
齱i湛爾堅凝睎H物化】。紛然起作不動真如

屭k身沒女身彰。東方入西方起。當存而正泯。
囍b卷而痤峞C普注而不迂。俱遍而無在。
讔|一塵列無邊剎土。指一念樹無盡古今。
攭~一相而非升。即淨隨染。驟五趣而不墜。
瓥B濁痦M。外望無盈餘。內窺無積聚。觸目而不見。
羉’捰茪˙D。盈懷而無知。遍量而非覺。
囓誚谷茷D故。今現而非新。不磨而自明。弗瑩而自淨。
囓i謂妙體常住。靈光靡沈。至德遐周。
灝咿尪W立。眾妙群靈。而普會為萬法之王。三乘五性。
囍茩葺k作。千聖之母。獨尊獨貴。無比無儔。
纗磥j道源。是真法要。玄蹤不定。任物性以方圓。
孎挫陬L從。逐機情而隱顯。
欓O以本生末而末表本。體用互興。真成俗而俗立真。凡聖交映。
囍嘉膌憐茤慾嬰飽C主伴齊參。
囓穻谷穧茼簬蚰矷C因果相徹。境無自性而他成自。
齯萰L自性而自成他。理不成就而一即多。
屭々ㄕ迄N而多即一。【相雖虛而畯艉@體。
攭岏鶾磞荓`在萬緣】。雖顯露而難以情求。
囓艨W絕而無妨大用。【縱橫幻境。在一性而融真。寂滅靈空】。
爣H森羅而顯相。諦智相發。染淨更熏。
衋H有力無力而出沒無琚C逐緣成緣散而卷舒不定。
欓裗嶉h纖塵不現。相資則萬境俱生。
屭茼p水月之頓呈。去若幻雲之忽散。動寂無礙涉入虛融。
齯牲雂泵s靈通莫測。不出不在妙性無方。
矕戮滔滔。包納而無遺纖芥。靈珠璨璨。
禶蚆{而不顯微毫。若真金隨異器以分形。
齯d差不礙。如湛水騰群波。而顯相一體無虧。
灟悇O俱非。亦邪亦正。不有而示有。杳若夢存。
礸L成而似成。【倏如幻住】。依空源而起盡。法法無知。
衋H化海以興亡。緣緣絕待。
欓O以五岳穹崇而不峻。四溟浩渺而不深。三毒四倒而非凡。
齯K解六通而非聖。悉住真如寂滅之地。
羉氻J無生不二之門。施為大解脫中。重重無盡。
躠蓂{不思議內。浩浩難窮。豈可立其始終定其方域。
囍韞盛R真斥妄厭異欣同。欲壞幻化之身。
衋擢_【陽焰之識】。不知念念釋迦出世。
屭B步彌勒下生。分別現文殊之心。動止運普賢之行。
曭貜蠾茯珔}甘露。味味而純是醍醐。
齯ㄔX菩提之林。長處蓮華之藏。晃晃而無塵不透。
欓L昭而溢目騰光。豈勞妙辯之敷揚。
蠸眱搵奕q之顯示。動止常遇明暗不離。非古盛而今衰。
灠Z愚亡而智現。語默常合終始冥通。
曭麈狐Z用西來。七佛何嘗出世。是以心空則天地虛寂。
齯艀釩h國土崢嶸。念起則山岳動搖。
攭擬q則江河寧謐。機峻而言言了義。
志徹而念念虛玄。器廣而法法周圓。量大而塵塵無際。
禶N地清而世界淨。心水濁而境像昏。舉一全該。
攭Z然平等。宛爾具足。唯在正觀。
籪U法本只由人。【真如自含眾德。無念而殊功悉備。
礸L作而妙行皆圓。不運而成靈智。法爾無求自得。
孎悟吨戙u方知。理智圓融大道無外】。
礸握@塵而獨立。何眾相以摐然。是則聲處全聞。
屭ㄔ~無法。豈玄黃之所惑。匪音響之能淪。
囍p滄海之味混百川。猶須彌之色吞群鳥。
礸L一名不播如來之號。無一物不闡遮那之形。
躠刉薿x莎。各梃無邊之妙相。猿吟鳥噪。
欓瓟秅ㄓG之圓音。癡愛成解脫真源。
瓥g瞋運菩提大用妄想興而涅槃現。塵勞起而佛道成。
爣q體施為報化。而未嘗不寂。【隨緣顯現法身。
囍茧L處不周】。實教法之所歸。聖賢之稟受。
籪s生之實際。萬物之根由。正化之大綱。出世之本意。
齯T乘之正轍。入道之要津。般若之靈源。
灝I槃之窟宅。蓋以妙理玄邈大旨希夷。
屭g慧而徒自勞神。癡禪而但能守縛。實謂言思路絕。
齯嬪O意窮。識智翛然。神清可鑑。空有雙豁。
齱i根塵洞開。如窺淨天。似臨皎日】。無一法門而不現。
礸L一至理而不明。豈動神情。春池而穩探真寶。
灟窸狺艉O。赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前。
曮大千於身際。收群生於掌握。
灝КU彙於胸襟。不施一功。成就楞嚴之大定。不披一字。
纗M覽普眼之真經。四句之義頓融。
囍坅D之路杳絕。豎徹三際橫[一/旦]十方。為一總持號大自在。
灝咱赫赫威德巍巍。尼乾魄消波旬膽碎。
禶迡o賊颯然墮壞。生死軍豁爾飄颺。
禶R河廓清慢山崩倒。逍遙物外無得無求。
鼞~怕虛懷曠然絕累。虛空讓其高廣。日月慚其光明。
礸M後則權實雙游。悲智齊運。拯世若幻。度生同空。
灝A有而不乖無。履真而不礙俗。
灟Y乾坤之覆載。猶日月之相須。示聖現凡。出生入死。
曮齈磟萓L。建大法幢。作一種之光明。
欓偶U途之津濟。能令寒灰再焰。焦種重榮。
囓穫鬼W海之迅航。常作迷途之明導。任運遮照隨智卷舒。
讔鷁L知而萬法圓通。雖無見而一切明現。
囍契斯旨體本自然。如群萌值春萬物得地。
齯Q身頓現四智鬱興。猶如意幢若大寶聚。
曭k財豐溢利物何窮。故號功德之林。乃稱無盡之藏。
灠Z有朝曦而不照。夜炬而不明者哉。
囍饃o以限量心起分齊見。局太虛之闊狹。
攭w法界之邊疆。遂令分別之情不越眾塵之境。
囍V真如境上鼓動心機。於寂滅海中奔騰識浪。
攭騢牏丹s見。向壁罅偷光。立能所之知。
灠_勝劣之解。齊文定旨逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程。
蠵繩茖獄籇韝樲`。
灠Z能一毛孔內納十方之虛空。一剎那中現億佛之世界。
齯@一身而遍一切剎。一一剎而含無邊身。乘高廣之大車。
灡i大千之經卷。陞燈王之法座。餐香積之嘉羞。
攭颩{葉之上衣。入釋迦之正室。
曮P多生於頃刻。擲世界於他方。腹吸風輪口吹劫火。
躠雈C陵為寶剎。移淨土於穢邦。
齯@毫中放無盡之光明。一言內演難思之教海。
囍馱D群生之常分。與眾聖而同儔。無一法而不然。
囍有心而皆爾。非假變通之力。不從修證之因。
虃w量如然塵毛悉具。一香一味。同棲滅盡定門。
蠢動蜎飛。不昧靈知寂照囍饃o遺山認培棄海存漚。劣志卑心而自鄙屈。翻乃持神珠而乞丐。
囍u金藏以貧窮。辜負己靈埋沒家寶。
攭帢侁鬫茷O持偏正。或絕分而甘處塵勞。
攭弇{妄而謬附邪宗。或執權而勞修漸行。
攭弇{位高推於極聖。或積德望滿於三祇。不知全體現前。
礸S希妙悟。豈覺從來具足。仍待功成。
齯ㄓJ圓常終成輪轉。只為昧於性德。罔辯真宗。
爣侐探`塵棄本就末。掛有無之魔罥。
孎諵@異之邪林。宰割真空分羅法性。依塵生滅隨境有無。
灠劘_迷常驟緣遺性。謬興知解錯倒修行。
攭峏M神養氣而保自然。或苦質摧形而為至道。
攭帡黤L著而樁立前境。
攭峔D靜慮而伏[打-丁+柰]妄心。或刳情滅法以凝空。或附影緣塵而抱相。
攭帠鉐F源之真照。或殞佛法之正因。
攭庰棺挩悖哄C受報於無情之地。或澄心泯色。
囍磲G於八難之天。或著有而守乾城。
攭弮殿L而同兔角。或絕見而居暗室。或立照而存所知。
攭弇{有覺是真佛之形。或效無知同木石之類。
攭帡鶡k同究竟之果。如即泥是瓶。
攭峖k緣趣解脫之門。似撥波求水。或外騁而妄興夢事。
攭峇漲u而端居抱愚。或宗一而物象同如。
攭峔ㄡ圻茼U立法界。或守愚癡無分別而為大道。
攭峏|空見排善惡而作真修。
攭庛悀ㄚ鞂釧囮@頑空。或體真善。妙色為實有。
攭峔H機絕想。同有漏之天。或覺觀思惟。墮情量之域。
攭峇ˊa妄性。作冥初之解。或昧於幻體。
囓萿霾L之宗。或認影而為真。或執妄而求實。
攭弇{見聞性為活物。或指幻化境作無情。
攭帡_意而乖寂知。或斷念而虧佛用。或迷性功德。
囍荌_色心之見。或據畢竟空。而生斷滅之心。
攭帡鶪j理而頓棄莊嚴。
攭帡g漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執。
攭峇`泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因。
攭帡鼮珒憬M合而生共見。或執心境混雜。亂能所之法。
攭庰菑嬪O真俗。縛智障之愚。
攭峖u一如不變而墮常。或定四相所遷而沈斷。
攭帡黤L修而祛聖位。或言有證而背天真。
攭巹唻怚縝蚗H世輪迴。或厭生死而喪真解脫。或迷真空。
囍荓R因著果。或昧實際。而欣佛厭魔。
攭庰衈H宜所說。而守語為真。或失音聲實相。
囍蚋魖巨D默。或宗教乘。而毀自性之定。或弘禪觀。
囍茈舅F義之銓。或鬥奇特。
囍茼顧出身俄沈識海。或作淨潔。而推求玄密返墮陰城。
攭帡_殊勝知解。而剜肉為瘡。或住本性清淨。
囍荌劗藻辛f。或尋文探義。而飲客水。
攭峖u靜居閑。而坐法塵。或起有得心。談無相大乘。
攭庣B圖度想。探物外玄旨。或廢說起絕言之見。
攭峖s詮招執指之譏。或認動用。
囍茬B生滅根源。或專記憶。而住識想邊際。
攭峖w排失圓覺之性。或縱任虧入道之門。或起身心精進。
囍蚨╪閉陛C或守任真無事。而沈慧縛。
攭帢M繫念勤思。而失於正受。或效無礙自在。
囍茤騉阰蛈獢C或隨結使。而恃本性空。或執纏蓋。
囍茼k加除斷。或保重而生法愛。或輕慢而毀佛因。
攭庤i求而乖本心。或退墮而成放逸。
攭弇y證相違而虧實地。或體用各據而乖佛乘。
攭峖u寂而住空。失大悲之性。或泯緣而厭假。
纗H法爾之門。或著我見而昧人空。
攭帡g現量而堅法執。或解不兼信。而滋邪見。或信不兼解。
囍茠礸L明。或云人是而法非。或稱境深而智淺。
攭峔而迷法性。或捨而乖即真。或離而違因。
攭峓Y而忘果。或非而謗實。或是而毀權。
攭帤c無明。而背不動智門。或憎異境。
囍蚚a法性三昧。或據同理。而起增上慢。或貶別相。
囍荅}方便門。或是菩提而謗正法輪。
攭峆D眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧。
攭帡g正宗而執化門。或滯理溺無為之坑。
攭帡鶢ぃ賮磥菑宋禲C或絕邊泯跡違雙照之門。
攭峆O正存中失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽。
攭峖磑@孤興沈埋佛種。或作無作行修有為菩提。
攭庰蛣L著心學相似般若。
攭彖麮b相而迷垢實性。或住正位而失自本空。
攭峊萰L相觀而障翳真如。或起了知心而違背法性。
攭峖u真詮而生語見。服甘露而早終。
攭帤偉窶z而起著心。飲醍醐而成毒。已上略標一百二十種邪。
攭v見解。並是迷宗背旨。失湛乖真。掜目生花。
灠g頭認影。若敲冰而索火。類緣木以求魚。
欓影逃空捫風捉電。苦非甘種砂豈飯因。
欓狺ㄞ鄍H*【法性融通一旨和會】。
羉仱g方便悉溺見河。障於本心不入中道。匍匐昇沈之路。
躟髜屭捨之懷。於無心中強欲斷除。
囍V無事內剛求捨離。將法空為恚愛之境。
曭藋u智作想礙之情。長隨八倒之風。難出四邊之網。
瓥漱ㄙ噙z即生死。睇P道冥妄本。菩提從來合覺。
攭常住暗水不離冰。靈智常存妙用無盡。
囍韝D遏想念而求湛寂。斷煩惱而證真如。
囍k作妄修自難自易。且『靈覺之性本非祕密。
囍p來之藏實不覆藏』。故知圓常之理不虧。
曮H解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩。
囍藕絲懸須彌盧之山。唯歎希奇罔知所措。
囍p水母土蜂之類。猶[虫*太][虫*末]屈步之徒。歷劫他求終朝取相。
齯ㄕ蛩省返照回光。貨鬻衣珠承紹家業。
囍爭空花之起滅。定認眚影之是非。
囓h淳朴而專尚浮華。喪根源而唯尋枝派。
囓i謂遺金拾礫擲寶持薪。是以眾聖驚嗟達人悲歎。
瓥ˋ蚺ㄗ儦磞a。未達本心。妄識浮沈緣心巧偽。
纗M計所執現似外塵。人杌繩蛇橫生空見。
齯ㄙ鴃i萬法無體一切無名。從意現形因言立號。
禶N隨想起言逐念興。想念俱虛本末非有】。
欓O以三界無物萬有俱空。邪正同倫善惡齊旨。
囓拋大義莫返初源。於無心中妄立異同。
矕N一體內強分離合。自他纔立逆順隨生。
灠_鬥爭之端。結惑業之始。
讕摒O非之緻網鎖憎愛之樊籠。觀鏡像分妍醜之心。聆谷響興喜怒之色。
瓥d化人之心行。保幻物之堅牢。
屭V焰水而欲滿漏卮。折空花而擬栽頑石。
灝鄔畟饡I事理俱空。既造惑因不無幻果。
齱i欲知妙理唯在觀心】。琩F之業一念而能消。
齯d年之暗一燈而能破。自然不立名相。解惑寂然。
灠Z有一物當情。萬境作對。取捨俱喪是非頓融。
瓛麥k咸消豁然清淨。無非不思議解脫。
羉优O大寂滅道場。視聽俱忘身心無寄。
齱i隨緣養性】逐處消時。猶縱浪之虛舟。若凌空之逸翮。
讔a橫放曠任跡郊。普勸諸後賢。但遵斯一路。
艭D而不信。尚結佛種之因。學而未成。猶益人天之福。
囍馱D群經具載。諸佛同宣。非率爾以致辭。
蠸虷狡恩茈鑒
囓矇智覺禪師唯心訣(終)
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慈憫心
發表於: Tue.09/06, 2005 04:16 pm

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>>【縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。】
>>離念靈知正是「內守幽閒」

離念靈知,還有「靈知」之心現前,

如何會是「縱滅一切見聞覺知」﹖

既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題

何不看清楚了解清楚一些再論呢。
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梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 04:17 pm

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請問延壽大師有說離念乎?
重點在離念啦~~~
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慈憫心
發表於: Tue.09/06, 2005 04:19 pm

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>請問延壽大師有說離念乎?
>重點在離念啦~~~

靈知如果不離妄念,還是什麼靈知阿﹖
靈光獨耀,迥脫根塵
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梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 04:19 pm

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>>>既然沒有「縱滅一切見聞覺知」就沒有「內守幽閑」之問題
哈~~~
問此題者
汝肯定不知如何是「內守幽閑」啦!

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淨堂
發表於: Tue.09/06, 2005 04:20 pm

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真性本來就離妄念而存在,常寂常照於十方法界,靈覺應物故稱為,這才是禪宗所主張的離念靈知真心.
此離念靈知在於六根根性之中.

不是梅庵法師你所誤會的能觀者意識覺知心

將能觀者意識覺知心誤認離念靈知,是梅庵師你自己去認為的

禪宗開悟高僧所主張的離念靈知真心可沒有像你所說的那樣
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梅庵
發表於: Tue.09/06, 2005 04:21 pm

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>>靈知如果不離妄念,還是什麼靈知阿﹖
>>靈光獨耀,迥脫根塵

靈光獨耀,有須要離念?
自性隨緣顯現靈知

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