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> 凡夫入如來地頓悟法門..見性成佛
無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 02:46 am

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楞嚴經那有外道論,
這才是您謗佛謗法,
您曲解經義,依文解字,
上次己解釋清楚,您不信就不再浪費時間!

妄乃空中花,您說空中花是跟空合和嗎?

妄有實嗎?既非實要合和什麼?

真乃一,有二,有合和就非真!

這仍非您境界,就如您信不信的信仰,
別人無法強迫您信!所以說不再浪費時間!

再則您老是提馬鳴菩薩幹嘛,拉關係?
可見您的心非真,根本不知何為真,
跟您談真妄合和也是浪費時間!

佛法只有佛說不能質疑,或是在佛前說有佛作証,
否則均可質疑!您連這點都搞不清,還屨屨狂言上求佛道?

您這種無智人,掛個菩薩,掛個祖師名,就可騙您入外道!

在此論法目的在勸進行者及見証,太高深的法義一般人無法受用,
有因緣點到為止,不繼續作沒結果的討論!與不懂法理執文字的人,
是秀才遇到兵!

您應該多說說法益分享大眾,而非整天為自己作廣告,說自己開悟!


阿彌陀佛!
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無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 03:57 am

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所以說您真的心機可議,
不論真妄合和,又偷跑進來,
且一直扯上馬鳴菩薩,
這樣的心性如何能與菩提心相應?
如何能不曲解經義?

如果您真為法義論法,
末學己証實凡夫入如來地的頓悟法門,
並非您認為的明心見性一悟入佛地!

您應該會查証問題出在那裡,
連您迦葉分半座的推論都有問題!

每次論法都是言辭閃爍只問不答,
故佈疑陣!心地不直不敢面對自己的推論!
心虛又好名!

這樣不會進步的,也不會開悟的!
這樣的心如何相應菩提?

阿彌陀佛!
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無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 12:53 pm

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「復次,大慧!我今為汝說智識相,汝及諸菩薩摩訶薩,應善知彼智識之相如實
修行智識相故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。

大慧!有三種智。何等為三?一者、世間智;二者、出世間智;三者、出世間上
上智。大慧!識者生滅相,智者不生滅相。復次,大慧!識者墮於有相無相,墮
彼有無種種相因。大慧!智相者遠離有相無相有無因相,名為智相。

復次,大慧!集諸法者名為識相,不集諸法名為智相。大慧!智有三種。何等為
三?一者、觀察自相同相;二者、觀察生相滅相;三者、觀察不生不滅相。
大慧!何者世間智?諸外道凡夫人等,執著一切諸法有無,是名世間智相。大慧
!何者出世間智?謂諸一切聲聞緣覺虛妄分別自相同相,是名出世間智。大慧!
何者出世間上上智?謂佛如來菩薩摩訶薩,觀察一切諸法寂靜不生不滅,得如來
地無我證法,離彼有無朋黨二見。復次,大慧!所言智者無障礙相,識者識彼諸
境界相。復次,大慧!識者和合起作所作名為識相,無礙法相應名為智相。復次
,大慧!無所得相名之為智,以自內身證得聖智修行境界故,出入諸法如水中月
,是名智相。」
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無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 01:01 pm

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大慧!餘建立法智者說言,如實見者唯是自心,而不取著外諸境界離四種法
,見一切法如彼彼法住,不見自心分別之相,不墮二邊不見能取可取境界,
見世間建立一切不實迷如實法,以不取諸法名之為實,以自內身證聖智法,
如實而知二種無我,離於二種諸煩惱垢,清淨二障如實能知上上地相,入如
來地得如幻三昧,遠離心.意.意識分別如是等見,名為涅槃。
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無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 01:05 pm

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復次,大慧!菩薩摩訶薩依正智,不取名相法以為有,不取不見相以為無。
何以故?以離有無邪見故,以不見名相是正智義,是故我說名為真如。大慧
!菩薩住真如法者,得入無相寂靜境界,入已得入菩薩摩訶薩初歡喜地,菩
薩得初歡喜地時,證百金剛三昧明門,捨離二十五有一切果業,過諸聲聞辟
支佛地,住如來家真如境界,如實修行知五法相如幻如夢,如實觀察一切諸
法,起自內身證聖智修行,如是展轉遠離虛妄世間覺觀所樂之地,次第乃至
法雲地;入法雲地已,次入三昧力自在神通諸華莊嚴如來之地;入如來地已
,為教化眾生現種種光明應莊嚴身如水中月,依無盡句善縛所縛,隨眾生信
者而為說法,離心.意.意識身故。大慧!菩薩入真如已得佛地中如是如是
無量無邊法。
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雲破月來
發表於: Thu.03/14, 2013 01:05 pm

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其實你講得再多,沒有什麼實義
為什麼
禪宗祖師言:不識本心,學法無益
換個說法:不識法身,學法無益

法身在什麼地方?
--------------------------------------
如果修行者沒有法身,不知法身
就只會有生滅見增減見..等等的眾生知見而已..
就不可能無所求、無所分別,也不可能悟入佛知見..

什麼是二乘?
也就是生死異於涅槃,煩惱異於菩提..
有二見的人,還只都是二乘而已,尚稱不上入大乘..
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無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 02:43 pm

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引以上三段經文很重要
尤其是對喜歡禪法的朋友!

另外的目的是要証明:

經文,凡夫入如來地頓悟法門
是指大乘禪法,攀緣真如禪及如來清淨禪,
並非有些禪者所主張的無次地一悟入佛地的
什麼無上禪?

這是大誤解不通法理才會產生的現象!

真如,本心,大圓智,佛性,菩提,涅槃
就是如來地!

大乘禪轉所依,依本心真如,離分別,
謂凡夫入如來地頓悟法門!

証入真如本心得無生法忍己四智圓滿,
己是應身佛地,也稱如來地!

眾生本來成佛,也稱法身,凡夫契入法身修行,
謂諸佛自內証聖法,也謂凡夫入如來地頓悟法!

大乘禪法是以果地,如來地為因地,因果一如,
故稱頓法,因佛力法身加持力大!

在前一題末學己說明過!表示末學依法理主張沒有頓悟入佛地
是如法說!因為凡夫入佛地行禪並非一下子就成佛!雖然不強調
五十四聖位,減化為阿羅漢,無生地,大覺地,事實上也是經過的。
有如台北到高雄的高鐵停站少,但諸站還是快速通過!

所以說禪宗初祖大迦葉也不是一悟入佛地!

阿彌陀佛!
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無名
  發表於: Thu.03/14, 2013 02:46 pm

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無名 發表於: Tue.03/12, 2013 04:37 pm

佛告善現:「諸菩薩摩訶薩修行極喜地乃至法雲地,
令其圓滿證得無上正等菩提,亦學淨觀地乃至如來地!令其圓滿證
得無上正等菩提。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼

所以說,禪有沒有次地?當然有!
此禪指的是三摩地,或三昧!

只是禪的次地不同於菩薩的五十四聖位!

此經只提到淨觀地乃至如來地,兩地爾!
省略了阿羅漢地及無生法忍地!

所以楞伽佛說有四種禪,也即分有四地!

愚夫行行禪,觀身觀㽳青腫脹,即是此經所云的淨觀地!

觀察義禪,人法二空,即是阿羅漢地,無生忍地!

攀緣真如禪,無生忍地!

如來清淨禪,即如來地 !

共有四種禪地!

不過不管您修何種禪,雖然入手處不同!
但成就是漸淨,漸脫!

次地是淨觀地,阿羅漢地,無生忍地,如來地!

一悟入佛地是指等覺菩薩金剛三昧,圓覺三觀等!
不具足等覺菩薩的圓滿福德,是無法一悟入佛地的!

四種禪入手處不同,故分有四種禪!並非四禪八定!

阿彌陀佛!
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雲破月來
發表於: Thu.03/14, 2013 10:07 pm

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”引用
無名  發表於: Thu.03/14, 2013 02:43 pm 
引以上三段經文很重要
尤其是對喜歡禪法的朋友!

楞嚴經說:以生滅心只能得生滅果,不能得不生滅果..
如果你找不到不生滅的法身
不知法身不識法身,那麼你就只有生滅心
既無不生滅因,當然就無法得不生滅果..
所以楞嚴經強調要去抉擇不生滅因..

但你卻沒抓到重點..
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法華居士
發表於: Fri.03/15, 2013 02:06 am

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1.為何金剛藏菩薩所問,佛說不是正問?
金剛藏菩薩何處問錯了?

”引用
世尊,若諸眾生本來成佛,何故復有一切無明,若諸無明眾生本有,何因緣故,如來復說本來成佛,十方眾生本成佛道,後起無明,一切如來,何時復生一切煩惱,

-------------------------------------------------------------------------
2.以思惟心不能如來測度圓覺,虛妄浮心不能成就圓覺方便
那麼請問應該如何求圓覺?

”引用
一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
善男子。空實無花。病者 妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名 無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生 中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無 輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即 空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。


”引用

善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖 滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若 說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。善男子。一切菩薩 及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離 。遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。譬如鑽火兩木相因火 出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。知幻即離。 不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸 幻。

-------------------------------------------------------------------------------
另外再問
這個世界與眾生是從何而來的?

”引用
善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性。卵 生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲。助發愛性。是 故。能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因愛命為果。 由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故。復生地獄餓鬼。知欲可厭愛 厭業道。捨惡樂善。復現天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨。還滋愛本。便現有為 增上善果。皆輪迴故不成聖道。是故。眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。 善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸 末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
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法華居士
  發表於: Fri.03/15, 2013 02:32 am

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”引用
但見性的話,眾說紛云,沒有一個固定的標準 有人說是解悟證悟的那個證悟 但證悟又有問題出現.. 什麼叫證悟,標準又有不同?


實證悟者自心必明明白白,清清楚楚!
未證悟者才會有上述不肯定,那麽多疑感吧?!
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發表於: Fri.03/15, 2013 03:20 am

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”引用
法華居士  發表於: Fri.03/15, 2013 02:32 am 
”引用
但見性的話,眾說紛云,沒有一個固定的標準 有人說是解悟證悟的那個證悟 但證悟又有問題出現.. 什麼叫證悟,標準又有不同?


實證悟者自心必明明白白,清清楚楚!
未證悟者才會有上述不肯定,那麽多疑感吧?!

說的好
的確是高人的口氣!
看來您也相當的不簡單呀!
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雲破月來
發表於: Fri.03/15, 2013 03:22 am

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有人說親證一回
或者是虛空粉碎,謂之見性!
但我卻不這麼認為?

還有請問
您的開悟,究竟是指什麼?
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無名
  發表於: Fri.03/15, 2013 03:27 am

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”引用

無名  發表於: Thu.03/14, 2013 02:43 pm 
引以上三段經文很重要
尤其是對喜歡禪法的朋友!

楞嚴經說:以生滅心只能得生滅果,不能得不生滅果..
如果你找不到不生滅的法身
不知法身不識法身,那麼你就只有生滅心
既無不生滅因,當然就無法得不生滅果..
所以楞嚴經強調要去抉擇不生滅因..

但你卻沒抓到重點..


不老實的毛病又來了!
轉移問題,又誣賴別人!

您的問題就是不知無生因,
此重點末學己說了二三十年,
您到現在才發現,後知後覺又說別人!

凡夫入如來地即是無生因,
您們悟解經義成頓悟成佛!
末學此次才幫您們更正!

結果您又跳遁了!

您的開題原義就是說禪宗頓悟成佛,
所以佛才分迦葉半座!末學指出您們誤解,
您不敢承認,又跳到什麼無生因!

所以說跟您討論浪費時間!
還好這是一般通病,末學提出正法義!

唉,都是口頭禪,連禪是什麼都不知!
就自附禪,又未証言証!假禪太多了!

阿彌陀佛!
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雲破月來
發表於: Fri.03/15, 2013 03:29 am

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”引用
法華居士  發表於
「你想要求無上大法,你打算付出什麼?」
****我當然要付出我認為最珍貴,最有價值的東西。 由此身內身外尋遍不獲,而求道心切不假,前一念心已滅,未來心未致,現在心剎那中 不斷變遷。我應拿那個心給你? 同樣地,這個答你的我只是夢中幻現有生有死一眾生,拿出夢中任何珍寶,甚至此幻身頭目腦..整個給你,真實中並沒一物,一文不值。


在此跟您說聲不好意思!
您的回答的確是相當得夠水準..

但由於之前在網路上,曾有人答得不錯!
但再問之下,就發現他原來不懂他所說的..

所以再試您一下?
冒犯之處,請多包涵..
------------------------------------------------
網路上要論斷人,請多加一道手續..
還要再試一下,不然有可能會看錯人..
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