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> 如來神通示現之因緣!
無名
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善男子。是大涅槃能建大義。汝等今當至心諦聽。廣為人說莫生驚疑。

若有菩薩摩訶薩住大涅槃須彌山王。如是高廣悉能令入葶藶子糩。
其諸眾生依須彌者亦不迫迮。無來往想如本不異。
唯應度者見是菩薩以須彌山內葶藶糩復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界置葶藶糩。
其中眾生亦無迫迮。及往來想如本不異。
唯應度者見是菩薩以此三千大千世界置葶藶糩。
復還安止本所住處。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。能以三千大千世界內一毛孔。
乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大千諸佛世界。
置於針鋒如貫棗葉。擲茈L方異佛世界
。其中所有一切眾生不覺往返為在何處。
唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取十方三千大
千諸佛世界。置於右掌如陶家輪。擲置他方微塵世界。
無一眾生有往來想。唯應度者乃見之耳。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。斷取一切十方無
量諸佛世界悉內己身。其中眾生悉無迫迮。亦無往返及住處想。
唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。復有菩薩摩訶薩住大涅槃。以十方世界內一塵中。
其中眾生亦無迫迮往返之想。唯應度者乃能見之。乃至本處亦復如是。

善男子。是菩薩摩訶薩住大涅槃。則能示現種種無量神通變化。
是故名曰大般涅槃。是菩薩摩訶薩所可示現如是無量神通變化。
一切眾生無能測量。汝今云何能知如來習近婬欲生羅睺羅。

善男子。我已久住是大涅槃種種示現神通變化。
於此三千大千世界百億日月百億閻浮提種種示現。
如首楞嚴經中廣說。我於三千大千世界或閻浮提示現涅槃。
亦不畢竟取於涅槃。或閻浮提示入母胎令其父母生我子想。
而我此身畢竟不從婬欲和合而得生也。
我已久從無量劫來離於婬欲。我今此身即是法身隨順世間示現入胎。

善男子。此閻浮提林微尼園。示現從母摩耶而生。生已即能東行七步唱如是言。
我於人天阿修羅中最尊最上。父母人天見已驚喜生希有心。而諸人等謂是嬰兒。
而我此身無量劫來久離是法。如來身者即是法身。非是肉血筋脈骨髓之所成立。
隨順世間眾生法故示為嬰兒。

南行七步示現欲為無量眾生作上福田。
西行七步示現生盡永斷老死是最後身。
北行七步示現已度諸有生死。
東行七步示為眾生而作導首。
四維七步示現斷滅種種煩惱四魔種性。成於如來應正遍知。
上行七步示現不為不淨之物之所染污猶如虛空。下
行七步示現法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。毀禁戒者示作霜雹。
於閻浮提生七日已又示剃髮。諸人皆謂我是嬰兒初始剃髮。
一切人天魔王波旬沙門婆羅門。無有能見我頂相者。
況有持刀臨之剃髮。若有持刀至我頂者無有是處。我久已於無量劫中剃除
鬚髮。為欲隨順世間法故示現剃髮。

我既生已父母將我入天祠中。以我示於摩醯首羅。
摩醯首羅即見我時合掌恭敬立在一面。我已久於無量劫中捨離如是入天祠法。
為欲隨順世間法故示現如是。

我於閻浮提示現穿耳。一切眾生實無有能穿我耳者。隨順世間眾生法故示現如是。
復以諸寶作師子璫用莊嚴耳。然我已於無量劫中離莊嚴具為欲隨順世間法故作是示現。

示入學堂修學書疏。然我已於無量劫中具足成就。遍觀三界
所有眾生無有堪任為我師者。為欲隨順世間法故示入學堂故名如來應正遍知。習學乘
象盤馬捔力種種伎藝亦復如是。

於閻浮提而復示現為王太子。眾生皆見我為太子於五
欲中歡娛受樂。然我已於無量劫中捨離如是五欲之樂。為欲隨順世間法故示如是相。

相師占我若不出家當為轉輪聖王王閻浮提。一切眾生皆信是言。然我已於無量劫中捨
轉輪王位為法輪王。

於閻浮提現離婇女五欲之樂。見老病死及沙門已出家修道。眾生
皆謂悉達太子初始出家。然我已於無量劫中出家學道。隨順世法故示如是。

我於閻浮提示現出家受具足戒精勤修道。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。
眾人皆謂是阿羅漢果易得不難。然我已於無量劫中成阿羅漢果。

為欲度脫諸眾生故坐於道場菩提樹下以草為座摧伏眾魔。
眾皆謂我始於道場菩提樹下降伏魔官。然我已於無量劫中久降伏已。
為欲降伏剛強眾生故現是化。

我又示現大小便利出息入息。眾皆謂我有大小便利出息入息。
然我是身所得果報悉無如是大小便利出入息等。隨順世間故示如是。

我又示現受人信施。然我是身都無飢渴。隨順世法故示如是。

我又示同諸眾生故現有睡眠。然我已於無量劫中。具足無上深妙智慧遠離三有。
進止威儀頭痛腹痛背痛木槍洗足洗手洗面漱口嚼楊枝等。眾皆謂我有如是事。
然我此身都無此事。我足清淨猶如蓮花。口氣淨潔如優鉢羅香。
一切眾生謂我是人我實非人。

我又示現受糞掃衣浣濯縫打。然我久已不須是衣。眾人皆謂羅睺羅者是我之子。
輸頭檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。處在世間受諸快樂。離如是事出家學道。
眾人復言。是王太子瞿曇大姓。遠離世樂求出世法。然我久離世間婬欲。
如是等事悉是示現。一切眾生咸謂是人然我實非。

善男子。我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃。然我實不畢竟涅槃。而諸眾生
皆謂如來真實滅盡。而如來性實不永滅。是故當知是常住法不變易法。

善男子。大涅槃者即是諸佛如來法界。

我又示現閻浮提中出於世間。眾生皆謂我始成佛。然我已於
無量劫中所作已辦。隨順世法故復示現於閻浮提初出成佛。

我又示現於閻浮提不持禁戒犯四重罪。眾人皆見謂我實犯。
然我已於無量劫中。堅持禁戒無有漏缺。

我又示現於閻浮提為一闡提。眾人皆見是一闡提。然我實非一闡提也。
一闡提者云何能成阿耨多羅三藐三菩提。

我又示現於閻浮提破和合僧。眾生皆謂我是破僧。我觀人天無有能
破和合僧者。

我又示現於閻浮提護持正法。眾人皆謂我是護法悉生驚怪。諸佛法爾不
應驚怪。

我又示現於閻浮提為魔波旬。眾人皆謂我是波旬。然我久於無量劫中離於魔
事。清淨無染猶如蓮花。

我又示現於閻浮提女身成佛。眾人皆言。甚奇女人能成阿耨
多羅三藐三菩提。如來畢竟不受女身。為欲調伏無量眾生故現女像。憐愍一切諸眾生
故。而復示現種種色像。

我又示現閻浮提中生於四趣。然我久已斷諸趣因。以業因故
墮於四趣。為度眾生故生是中。

我又示現閻浮提中作梵天王。令事梵者安住正法。然
我實非而諸眾生咸皆謂我為真梵天。示現天像遍諸天廟亦復如是。

我又示現於閻浮提入婬女舍。然我實無貪婬之想。清淨不污猶如蓮花。
為諸貪婬嗜色眾生。於四衢道宣說妙法。然我實無欲穢之心。眾人謂我守護女人。

我又示現於閻浮提入青衣舍。為教諸婢令住正法。然我實無如是惡業墮在青衣。

我又示現閻浮提中而作博士。為教童蒙令住正法。

我又示現於閻浮提入諸酒會博弈之處。示受種種勝負鬪諍。為欲拔濟彼諸
眾生。而我實無如是惡業。而諸眾生皆謂我作如是之業。

我又示現久住塚間。作大鷲身度諸飛鳥。而諸眾生皆謂我是真實鷲身。
然我久已離於是業。為欲度彼諸鳥鷲故示
如是身。

我又示現閻浮提中作大長者。為欲安立無量眾生住於正法。又復示作諸王大
臣王子輔相。於是眾中各為第一。為修正法故住王位。

我又示現閻浮提中疫病劫起多
有眾生為病所惱。先施醫藥然後為說微妙正法。令其安住無上菩提。眾人皆謂是病劫
起。

又復示現閻浮提中飢餓劫起。隨其所須供給飲食。然後為說微妙正法。令其安住
無上菩提。

又復示現閻浮提中刀兵劫起。即為說法令離怨害。使得安住無上菩提。

又復示現為計常者說無常想。計樂想者為說苦想。計我想者說無我想。計淨想者說不淨
想。若有眾生貪著三界。即為說法令離是處。度眾生故為說無上微妙法藥。

為斷一切煩惱樹故。種植無上法藥之樹。
為欲拔濟諸外道故說於正法。雖復示現為眾生師。而
心初無眾生師想。

為欲拔濟諸下賤故。現入其中而為說法。非是惡業受是身也。如來
正覺如是安住於大涅槃。是故名為常住無變。如閻浮提東弗于逮西瞿耶尼北b單越亦
復如是。如四天下三千大千世界亦爾。二十五有如首楞嚴經中廣說。以是故名大般涅
槃。若有菩薩摩訶薩安住如是大般涅槃。能示如是神通變化而無所畏。迦葉。以是緣
故汝不應言羅睺羅者是佛之子。何以故。我於往昔無量劫中已離欲有。是故如來名曰
常住無有變易。
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  發表於: Fri.12/02, 2016 04:12 am

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復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。成就具足第二功德。

善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不得而今得之。昔所不見而今見之。昔所不聞而今聞之。昔所不到
而今得到。昔所不知而今知之。

云何名為昔所不得而今得之。所謂神通。

昔所不得而今乃得。通有二種。
一者內。
二者外。所言外者與外道共。

內復有二。
一者二乘。
二者菩薩。

菩薩修行大涅槃經所得神通。不與聲聞辟支佛共。

云何名為不與聲聞辟支佛共。

二乘所作神通變化一心作一不得眾多。菩薩不爾於一心中則能具足現五趣身。

所以者何。以得如是大涅槃經之勢力故。是則名為昔所不得而今得之。
又復云何昔所不得而今得之。所謂身得自在心得自在。

何以故。一切凡夫所有身心不得自在。或心隨身或身隨心。

云何名為心隨於身。譬如醉人酒在身中。爾時身動心亦隨動。
亦如身懶心亦隨懶。是則名為心隨於身。

又如嬰兒其身稚小心亦隨小大人身大心亦隨大。又如有人身體麁澁。
心常思念。欲得膏油潤漬令軟。是則名為心隨於身。

云何名為身隨於心。所謂去來坐臥修行施戒忍辱精進。
愁惱之人身則羸悴。歡喜之人身則肥鮮。恐怖之人身體戰動。
專心聽法身則怡悅。悲泣之人涕淚橫流。是則名為身隨於心。

菩薩不爾。於身心中俱得自在。是則名為昔所不得而今得之。

復次善男子。菩薩摩訶薩所現身相猶如微塵。
以此微身悉能遍至無量無邊琲e沙等諸佛世界無所障礙。而心常定初不移動。
是則名為心不隨身。是亦名為昔所不到而今能到。

何以復名昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等所不能到菩薩能到。
是故名為昔所不到而今能到。一切聲聞辟支佛等。雖以神通不能變身如細微塵。
遍至無量琲e沙等諸佛世界。聲聞緣覺身若動時心亦隨動。菩薩不爾。
心雖不動身無不至。是名菩薩心不隨身。

復次善男子。菩薩化身猶如三千大千世界。以此大身入一塵身。
其心爾時亦不隨小。聲聞緣覺雖能化身令如三千大千世界。
而不能以如此大身入微塵身。於此事中尚自不能。況能令心而不隨動。
是名菩薩心不隨身。

復次善男子。菩薩摩訶薩以一音聲能令三千大千世界眾生悉聞。
心終不念令是音聲遍諸世界。使諸眾生昔所不聞而今得聞。
而是菩薩亦初不言我令眾生昔所不聞而今得聞。
菩薩若言因我說法令諸眾生不聞聞者。當知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

何以故。眾生不聞我為說者。如此之心是生死心。
一切菩薩是心已盡。以是義故。菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。

善男子。一切凡夫身心相隨。菩薩不爾。
為化眾生故雖現身小心亦不小何以故。諸菩薩等所有心性常廣大故。
雖現大身心亦不大。

云何大身。身如三千大千世界。云何小心。行嬰兒行。以是義故心不隨身。
菩薩摩訶薩已於無量阿僧祇劫遠酒不飲而心亦動。心無悲苦身亦流淚。
實無恐怖身亦戰慄。以是義故。當知菩薩身心自在不相隨逐。
菩薩摩訶薩唯現一身。而諸眾生各各見異。

復次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃。昔所不聞而今得聞。菩薩摩訶薩先取聲相。
所謂象聲馬聲車聲人聲貝聲鼓聲簫笛等聲歌聲哭聲而修習之。
以修習故能聞無量三千大千世界所有地獄音聲。復轉修習得異耳根。
異於聲聞緣覺天耳。

何以故。二乘所得清淨耳通。若依初禪淨妙四大。唯聞初禪不聞二禪。
乃至四禪亦復如是。雖可一時得聞三千大千世界所有音聲。
而不能聞無量無邊琲e沙等世界音聲。

以是義故。菩薩所得異於聲聞緣覺耳根。以是異故昔所不聞而今得聞。
雖聞音聲而心初無聞聲之相。

不作有相常相樂相我相淨相主相依相作相因相定相果相。以是義故。
諸菩薩等昔所不聞而今得聞。
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  發表於: Tue.12/06, 2016 06:06 pm

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善男子。畢竟有二種。

一者莊嚴畢竟。
二者究竟畢竟。
一者世間畢竟。
二者出世畢竟。

莊嚴畢竟者。六波羅蜜。
究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。一乘者名為佛性。

以是義故。我說一切眾生悉有佛性。一切眾生悉有一乘。
以無明覆故不能得見。

善男子。如欝單越三十三天。果報覆故此間眾生不能得見。
佛性亦爾。諸結覆故眾生不見。

復次善男子。佛性者即首楞嚴三昧性如醍醐。
即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故。而令諸佛常樂我淨。

一切眾生悉有首楞嚴三昧。以不修行故不得見。是故不能得
成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子。首楞嚴三昧者。有五種名。

一者首楞嚴三昧。
二者般若波羅蜜。
三者金剛三昧。
四者師子吼三昧。
五者佛性。隨其所作處處得名。

善男子。如一三昧得種種名。

如禪名四禪。
根名定根。
力名定力。
覺名定覺。
正名正定。
八大人覺名為定覺。
首楞嚴定亦復如是。

善男子。一切眾生具足三定。

謂上中下。

上者謂佛性也。以是故言一切眾生悉有佛性。
中者一切眾生具足初禪。有因緣時則能修習。若無因緣則不能修。

因緣二種。
一謂火災。
二謂破欲界結。以是故言一切眾生悉具中定。
下定者十大地中心數定也。以是故言一切眾生悉具下定。

一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘。
不知如來是常住法。以是故言十地菩薩雖見佛性而不明了。

善男子。首楞者。名一切畢竟。嚴者名堅。
一切畢竟而得堅固名首楞嚴。以是故言首楞嚴定名為佛性。
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