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> 增壹阿含經序品第一
無名
  發表於: Mon.10/29, 2012 08:44 am

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增壹阿含經卷第一
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
序品第一
 自歸能仁第七仙  演說賢聖無上軌 
 永在生死長流河  世尊今為度黎庶 
 尊長迦葉及眾僧  賢哲阿難無量聞 
 善逝泥曰供舍利  從拘夷國至摩竭 
 迦葉端思行四等  此眾生類墜五道 
 正覺演道今去世  憶尊巧訓懷悲泣 
 迦葉思惟正法本  云何流布久在世 
 最尊種種吐言教  總持懷抱不漏失 
 誰有此力集眾法  在在處處因緣本 
 今此眾中智慧士  阿難賢善無量聞 
 即擊揵椎集四部  比丘八萬四千眾 
 盡得羅漢心解脫  以脫縛著處福田 
 迦葉哀愍於世故  加憶尊恩過去報 
 世尊授法付阿難  願布演法長存世 
 云何次第不失緒  三阿僧祇集法寶 
 使後四部得聞法  已聞便得離眾苦 
 阿難便辭吾不堪  諸法甚深若干種 
 豈敢分別如來教  佛法功德無量智 
 今尊迦葉能堪任  世雄以法付耆舊 
 大迦葉今為眾人  如來在世請半坐 
 迦葉報言雖有是  年衰朽老多忘失 
 汝今總持智慧業  能使法本琣b世 
 我今有三清淨眼  亦復能知他心智 
 一切眾生種種類  無有能勝尊阿難 
 梵天下降及帝釋  護世四王及諸天 
 彌勒兜術尋來集  菩薩數億不可計 
 彌勒梵釋及四王  皆悉叉手而啟白 
 一切諸法佛所印  阿難是我法之器 
 若使不欲法存者  便為壞敗如來教 
 願存本要為眾生  得濟危厄度眾難 
 釋師出世壽極短  肉體雖逝法身在 
 當令法本不斷絕  阿難勿辭時說法 
 迦葉最尊及聖眾  彌勒梵釋及四王 
 哀請阿難時發言  使如來教不滅盡 
 阿難仁和四等具  意轉入微師子吼 
 顧眄四部瞻虛空  悲泣揮淚不自勝 
 便奮光明和顏色  普照眾生如日初 
 彌勒覩光及釋梵  收捨遲聞無上法 
 四部寂靜專一心  欲得聞法意不亂 
 尊長迦葉及聖眾  直視覩顏目不眴 
 時阿難說經無量  誰能備具為一聚 
 我今當為作三分  造立十經為一偈 
 契經一分律二分  阿毘曇經復三分 
 過去三佛皆三分  契經律法為三藏 
 契經今當分四段  次名增一二名中 
 三名曰長多瓔珞  雜經在後為四分 
 尊者阿難作是念  如來法身不敗壞 
 永存於世不斷絕  天人得聞成道果 
 或有一法義亦深  難持難誦不可憶 
 我今當集一法義  一一相從不失緒 
 亦有二法還就二  三法就三如連珠 
 四法就四五亦然  五法次六六次七 
 八法義廣九次第  十法從十至十一 
 如是法寶終不忘  亦痝B世久存在 
 於大眾中集此法  即時阿難昇乎座 
 彌勒稱善快哉說  諸法義合宜配之 
 更有諸法宜分部  世尊所說各各異 
 菩薩發意趣大乘  如來說此種種別 
 人尊說六度無極  布施持戒忍精進 
 禪智慧力如月初  逮度無極覩諸法 
 諸有勇猛施頭目  身體血肉無所惜 
 妻妾國財及男女  此名檀度不應棄 
 戒度無極如金剛  不毀不犯無漏失 
 持心護戒如坏瓶  此名戒度不應棄 
 或有人來截手足  不起瞋恚忍力強 
 如海含容無增減  此名忍度不應棄 
 諸有造作善惡行  身口意三無厭足 
 妨人諸行不至道  此名進度不應棄 
 諸有坐禪出入息  心意堅固無亂念 
 正使地動身不傾  此名禪度不應棄 
 以智慧力知塵數  劫數兆載不可稱 
 書疏業聚意不亂  此名智度不應棄 
 諸法甚深論空理  難明難了不可觀 
 將來後進懷狐疑  此菩薩德不應棄 
 阿難自陳有是念  菩薩之行愚不信 
 除諸羅漢信解脫  爾乃有信無猶豫 
 四部之眾發道意  及諸一切眾生類 
 彼有牢信不狐疑  集此諸法為一分 
 彌勒稱善快哉說  發趣大乘意甚廣 
 或有諸法斷結使  或有諸法成道果 
 阿難說曰此云何  我見如來演此法 
 亦有不從如來聞  此法豈非當有疑 
 設我言見此義非  於將來眾便有虛 
 今稱諸經聞如是  佛處所在城國土 
 波羅捺國初說法  摩竭國降三迦葉 
 釋翅拘薩迦尸國  瞻波句留毘舍離 
 天宮龍宮阿須倫  乾沓和等拘尸城 
 正使不得說經處  當稱原本在舍衛 
 吾所從聞一時事  佛在舍衛及弟子 
 祇桓精舍修善業  孤獨長者所施園 
 時佛在中告比丘  當修一法專一心 
 思惟一法無放逸  云何一法謂念佛 
 法念僧念及戒念  施念去相次天念 
 息念安般及身念  死念除亂謂十念 
 此名十念更有十  次後當稱尊弟子 
 初化拘隣真佛子  最後小者名須拔 
 以此方便了一法  二從二法三從三 
 四五六七八九十  十一之法無不了 
 從一增一至諸法  義豐######不可盡 
 一一契經義亦深  是故名曰增壹含 
 今尋一法難明了  難持難曉不可明 
 比丘自稱功德業  今當稱之尊第一 
 猶如陶家所造器  隨意所作無狐疑 
 如是阿含增一法  三乘教化無差別 
 佛經微妙極甚深  能除結使如流河 
 然此增一最在上  能淨三眼除三垢 
 其有專心持增一  便為總持如來藏 
 正使今身不盡結  後生便得高才智 
 若有書寫經卷者  繒綵花蓋持供養 
 此福無量不可計  以此法寶難遇故 
 說此語時地大動  雨天華香至于膝 
 諸天在空歎善哉  上尊所說盡順宜 
 契經一藏律二藏  阿毘曇經為三藏 
 方等大乘義玄邃  及諸契經為雜藏 
 安處佛語終不異  因緣本末皆隨順 
 彌勒諸天皆稱善  釋迦文經得久存 
 彌勒尋起手執華  歡喜持用散阿難 
 此經真實如來說  使阿難尋道果成
  是時。尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天。皆來會集。化自在天將諸營從。皆來會聚
。他化自在天將諸營從。皆悉來會。兜術天王將諸天之眾。皆來會聚。豔天將諸營從
。悉來會聚。釋提桓因將諸三十三天眾。悉來集會。提頭賴吒天王將乾沓和等。悉來
會聚。毘留勒叉天王將諸厭鬼。悉來會聚。毘留跛叉天王將諸龍眾。悉來會聚。毘沙
門天王將閱叉.羅剎眾。悉來會聚。
  是時。彌勒大士告賢劫中諸菩薩等。卿等勸勵諸族姓子.族姓女。諷誦受持增一
尊法。廣演流布。使天.人奉行。
  說是語時。諸天.世人.乾沓和.阿須倫.伽留羅.摩睺勒.甄陀羅等。各各白
言。我等盡共擁護是善男子.善女人。諷誦受持增一尊法。廣演流布。終不中絕。
  時。尊者阿難告優多羅曰。我今以此增一阿含囑累於汝。善諷誦讀。莫令漏減。
所以者何。其有輕慢此尊經者。便為墮落為凡夫行。何以故。此。優多羅。增一阿含
。出三十七道品之教。及諸法皆由此生。
  時。大迦葉問阿難曰。云何。阿難。增一阿含乃能出生三十七道品之教。及諸法
皆由此生。
  阿難報言。如是。如是。尊者迦葉。增一阿含出生三十七品。及諸法皆由此生。
且置增一阿含一偈之中。便出生三十七品及諸法。
  迦葉問言。何等偈中出生三十七品及諸法。
  時。尊者阿難便說此偈。
 諸惡莫作  諸善奉行  自淨其意 
 是諸佛教
  所以然者。諸惡莫作。是諸法本。便出生一切善法。以生善法。心意清淨。是故
。迦葉。諸佛世尊身.口.意行。常修清淨。

  迦葉問曰。云何。阿難。增壹阿含獨出生三十七品及諸法。餘四阿含亦復出生乎

  阿難報言。且置。迦葉。四阿含義。一偈之中。盡具足諸佛之教。及辟支佛.聲
聞之教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。諸善奉行。心意清淨。自淨其
意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚惑想。云何。迦葉。戒清淨者。意豈不淨乎。意清淨
者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。諸三十七道品果便得成就。以成道果。豈非諸
法乎。
  迦葉問曰。云何。阿難。以此增一付授優多羅。不囑累餘比丘一切諸法乎。
  阿難報言。增一阿含則是諸法。諸法則是增一阿含。一無有二。
  迦葉問曰。以何等故。以此增一阿含囑累優多羅。不囑累餘比丘乎。
  阿難報曰。迦葉當知。昔者九十一劫。毘婆尸如來.至真.等正覺。出現於世。
爾時。此優多羅比丘名曰伊俱優多羅。爾時彼佛以增一之法囑累此人。使諷誦讀。
  自此以後三十一劫。次復有佛名式詰如來.至真.等正覺。爾時。此優多羅比丘
名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人。使諷誦讀。即彼三十一劫中。毘舍婆如
來.至真.等正覺。復出於世。爾時。此優多羅比丘名龍優多羅。復以此法囑累其人
。使諷誦讀。
  迦葉當知。此賢劫中有拘留孫如來.至真.等正覺。出現於世。爾時。優多羅比
丘名雷電優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名拘那含如來
.至真.等正覺。出現於世。爾時。優多羅比丘名天優多羅。復以此法囑累其人。使
諷誦讀。此賢劫中次復有佛。名迦葉如來.至真.等正覺。出現於世。爾時。優多羅
比丘名梵優多羅。復以此法囑累其人。使諷誦讀。
  迦葉當知。今釋迦文如來.至真.等正覺。出現於世。今此比丘名優多羅。釋迦
文佛雖般涅槃。比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我。我今復以此法授與優多羅
。所以者何。當觀其器。察知原本。然後授法。何以故。過去時於此賢劫中。拘留孫
如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御天人師。號佛.眾
祐。出現於世。爾時。有王名摩訶提婆。以法治化。未曾阿曲。壽命極長。端正無雙
。世之希有。八萬四千歲中於童子身而自遊戲。八萬四千歲中以太子身以法治化。八
萬四千歲中復以王法治化天下。
  迦葉當知。爾時。世尊遊甘梨園中。食後如昔常法。中庭經行。我及侍者。爾時
世尊便笑。口出五色光。我見已。前長跪白世尊曰。佛不妄笑。願聞本末。如來.至
真.等正覺。終不妄笑。爾時。迦葉。佛告我言。過去世時於此賢劫中。有如來名拘
留孫至真.等正覺。出現於世。復於此處為諸弟子而廣說法。復次。於此賢劫中。復
有拘那含如來.至真.等正覺。出現於世。爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復。此賢
劫中迦葉如來.至真.等正覺。出現於世。迦葉如來亦於此處而廣說法。

  爾時。迦葉。我於佛前長跪白佛言。願令後釋迦文佛亦於此處。與諸弟子具足說
法。此處便為四如來金剛之座。琱斷絕。
  爾時。迦葉。釋迦文佛於彼坐。便告我言。阿難。昔者此坐。賢劫之中有王出世
。名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化。訓之以德。經歷年歲。便告劫比言。若
見我首有白髮者。便時告吾。
  爾時。彼人聞王教令。復經數年。見王首上有白髮生。便前長跪白大王曰。大王
當知。首上已生白髮。時王告彼人言。捉取金鑷。拔吾白髮。著吾手中。爾時。彼人
受王教令。便執金鑷。前拔白髮。
  爾時。大王見白髮已。便說此偈。
 於今我首上  已生衰耗毛 
 天使已來至  宜當時出家
  我今已食人中之福。宜當自勉昇天之德。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家
學道。離於眾苦。
  爾時。王摩訶提婆便告第一太子。名曰長壽。卿今知不。吾首已生白髮。意欲剃
除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有
失。違吾言教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。便為凡夫之行。凡夫者
。長處三塗.八難之中。爾時。王摩訶提婆以王之位授太子已。復以財寶賜與劫比。
便於彼處剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦。於八萬四千歲善修
梵行。行四等心。慈.悲.喜.護。身逝命終。生梵天上。
  時。長壽王憶父王教。未曾暫捨。以法治化。無有阿曲。未經旬日。便復得作轉
輪聖王。七寶具足。所謂七寶者。輪寶.象寶.馬寶.珠寶.玉女寶.典藏寶.典兵
寶。是謂七寶。復有千子。勇猛智慧。能除眾苦。統領四方。
  時。長壽王以前王法。如上作偈。
 敬法奉所尊  不忘本恩報 
 復能崇三業  智者之所貴
  我觀此義已。以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故。一切諸法皆有所由。
  時。尊者阿難告優多羅曰。汝前作轉輪聖王時。不失王教。今復以此法而相囑累
。不失正教。莫作凡夫之行。汝今當知。若有違失如來善教者。便墮凡夫地中。何以
故。時。王摩訶提婆不得至竟解脫之地。未得解脫至安隱處。雖受梵天福報。猶不至
究竟。如來善業。乃名究竟安隱之處。快樂無極。天.人所敬。必得涅槃。以是之故
。優多羅。當奉持此法。諷誦讀念。莫令缺漏。
  爾時。阿難便說偈曰。
 於法當念故  如來由是生 
 法興成正覺  辟支羅漢道 
 法能除眾苦  亦能成果實 
 念法不離心  今報後亦受 
 若欲成佛者  猶如釋迦文 
 受持三藏法  句逗不錯亂 
 三藏雖難持  義理不可窮 
 當誦四阿含  便斷天人徑 
 阿含雖難誦  經義不可盡 
 戒律勿令失  此是如來寶 
 禁律亦難持  阿含亦復然 
 牢持阿毘曇  便降外道術 
 宣暢阿毘曇  其義亦難持 
 當誦三阿含  不失經句逗 
 契經阿毘曇  戒律流布世 
 天人得奉行  便生安隱處 
 設無契經法  亦復無戒律 
 如盲投於冥  何時當見明 
 以是囑累汝  并及四部眾 
 當持勿輕慢  於釋迦文尼
  尊者阿難說是語時。天地六反震動。諸尊神天在虛空中。手執天華而散尊者阿難
上。及散四部之眾。一切天.龍.鬼神.乾沓和.阿須倫.加留羅.甄陀羅.摩休勒
等。皆懷歡喜而悉歎曰。善哉。善哉。尊者阿難。上中下言。悉無不善。於法當恭敬
。誠如所說。諸天.世人無不從法而得成就。若有行惡。便墮地獄.餓鬼.畜生。
  爾時。尊者阿難於四部眾中而師子吼。勸一切人。奉行此法。爾時。座上三萬天
.人得法眼淨。
  爾時。四部之眾.諸天.世人聞尊者所說。歡喜奉行。
增壹阿含經十念品第二
(一)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念佛。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想
。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。
當作是學。

  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(二)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念法。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想
。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。
當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(三)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。獲沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念眾。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想
。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣演布一法。如是。諸比丘
。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(四)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除眾亂想。逮沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念戒。當善修行。當廣演布。便成神通。除去眾想
。逮沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。
當作是學。
  是時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(五)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。去眾亂想。逮沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念施。當善修行。當廣演布。便成神通。除眾亂想
。逮沙門果。自致涅槃。如是。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。
當作是學。

  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(六)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念天。當善修行。當廣演布。便成神通。除去諸想
。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。
當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(七)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念休息。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂
想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘
。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(八)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念安般。當善修行。當廣演布。便成神通。去諸亂
想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘
。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(九)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。逮沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念身非常。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾
亂想。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比
丘。當作是學。

  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(一○)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。便成神通。除諸亂想。獲沙門
果。自致涅槃。云何為一法。所謂念死。當善修行。當廣演布。便成神通。去眾亂想
。得沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。當修行一法。當廣布一法。如是。諸比丘。
當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
 佛法聖眾念  戒施及天念 
 休息安般念  身死念在後
增壹阿含經卷第一
 於今我首上  已生衰耗毛 
 天使已來至  宜當時出家
  我今已食人中之福。宜當自勉昇天之德。剃除鬚髮。著三法衣。以信堅固。出家
學道。離於眾苦。
  時。長壽王告第一太子善觀曰。卿今知不。吾已首上生白髮。意欲剃除鬚髮。著
三法衣。以信堅固。出家學道。離於眾苦。汝紹吾位。以法治化。勿令有失。違吾言
教。造凡夫行。所以然者。若有斯人。違吾言者。為凡夫之行。夫凡夫者。長處三塗
.八難之中。時。王長壽八萬四千歲善修梵行。行四等心。慈.悲.喜.護。身逝命
終。生梵天上。時。王善觀憶父王教。未曾暫捨。以法治化。無有阿曲。
  迦葉。知不。爾時摩訶提婆。豈異人乎。莫作是觀。爾時王者。今釋迦文是。時
長壽王者。今阿難身是。爾時善觀者。今優多羅比丘是。琩王法未曾捨忘。亦不斷
絕。時。善觀王復興父王勅。以法治化。不斷王教。所以然者。以父王教。難得違故

  爾時。尊者阿難便說偈曰。

增壹阿含經卷第二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
廣演品第三
(一)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。已修行一法。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念佛。
  佛告諸比丘。云何修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別之。
  答曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念佛。觀
如來形。未曾離目。已不離目。便念如來功德。如來體者。金剛所成。十力具足。四
無所畏。在眾勇健。如來顏貌。端正無雙。視之無厭。戒德成就。猶如金剛。而不可
毀。清淨無瑕。亦如琉璃。如來三昧。未始有減。已息永寂。而無他念。憍慢強梁。
諸情憺怕。欲意.恚想.愚惑之心.猶豫網結。皆悉除盡。如來慧身。智無崖底。無
所罣礙。如來身者。解脫成就。諸趣已盡。無復生分。言。我當更墮於生死。如來身
者。度知見城。知他人根。應度不度。此死生彼。周旋往來生死之際。有解脫者。無
解脫者。皆具知之。是謂修行念佛。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至
無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不
離佛念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(二)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行.廣布一法已。便有名譽
。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自
致涅槃。云何為一法。所謂念法。

  佛告諸比丘。云何修行念法。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  佛告之曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念法。除
諸欲愛。無有塵勞。渴愛之心。永不復興。夫正法者。於欲至無欲。離諸結縛.諸蓋
之病。此法猶如眾香之氣。無有瑕疵亂想之念。是謂。比丘。修行念法者。便有名譽
。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自
致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離法念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。
當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(三)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
功德。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念僧。
  佛告諸比丘。云何修行念僧。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念眾。如
來聖眾。善業成就。質直順義。無有邪業。上下和穆。法法成就。如來聖眾。戒成就
。三昧成就。智慧成就。解脫成就。度知見成就。聖眾者。所謂四雙八輩。是謂如來
聖眾。應當恭敬。承事禮順。所以然者。是世福田故。於此眾中。皆同一器。亦以自
度。復度他人至三乘道。如此之業名曰聖眾。是謂。諸比丘。若念僧者。便有名譽。
成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致
涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離僧念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當
作是學。

  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(四)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念戒。
  佛告諸比丘。云何修行念戒。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念戒。所
謂戒者。息諸惡故。戒能成道。令人歡喜。戒纓絡身。現眾好故。夫禁戒者。猶吉祥
瓶。所願便剋。諸道品法。皆由戒成。如是。比丘。行禁戒者。成大果報。諸善普至
。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘
。常當思惟。不離戒念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(五)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念施。
  佛告諸比丘。云何修行念施。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念施。我
今所施。施中之上。永無悔心。無返報想。快得善利。若人罵我。我終不報。設人害
我。手捲相加。刀杖相向。瓦石相擲。當起慈心。不興瞋恚。我所施者。施意不絕。
是謂。比丘。名曰大施。便成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。
除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離施念。便當獲此諸
善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(六)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露法。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念天。
  佛告諸比丘。云何修行念天。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念天。身
.口.意淨。不造穢行。行戒成身。身放光明。無所不照。成彼天身。善果報。成彼
天身。眾行具足。乃成天身。如是。諸比丘。名曰念天。便得具足。成大果報。諸善
普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸
比丘。常當思惟。不離天念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(七)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念休息。
  佛告諸比丘。云何修行念休息。便有名譽。成大果報。眾善普至。得甘露味。至
無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所說。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。

  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念休息。
所謂休息者。心意想息。志性詳諦。亦無卒暴。痡M一心。意樂閑居。常求方便。入
三昧定。常念不貪。勝光上達。如是。諸比丘。名曰念休息。便得具足。成大果報。
諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故
。諸比丘。常當思惟。不離休息念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(八)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普具。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念安般。
  佛告諸比丘。云何修行念安般。便有名譽。成大果報。眾善普具。得甘露味。至
無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙義。諸
比丘從如來聞已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念安般。
所謂安般者。若息長時。亦當觀知我今息長。若復息短。亦當觀知我今息短。若息極
冷。亦當觀知我今息冷。若復息熱。亦當觀知我今息熱。具觀身體。從頭至足皆當觀
知。若復息有長短。亦當觀息有長有短。用心持身。知息長短。皆悉知之。尋息出入
。分別曉了。若心持身知息長短。亦復知之。數息長短。分別曉了。如是。諸比丘。
名曰念安般。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除
諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟。不離安般念。便當獲此諸
善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(九)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露味。至無為道。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念身。
  佛告諸比丘。云何修行念身。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸
比丘從如來聞法已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念身。所
謂念身者。髮.毛.爪.齒.皮.肉.筋.骨.膽.肝.肺.心.脾.腎.大腸.小
腸.白[月*直].膀胱.屎.尿.百葉.滄.蕩.脾.泡.溺.淚.唾.涕.膿.血
.肪脂.[泳-永+羡].髑髏.腦。何者是身為。地種是也。水種是也。火種是耶。風
種是也。為父種.母種所造耶。從何處來。為誰所造。眼.耳.鼻.口.身.心。此
終當生何處。如是。諸比丘。名曰念身。便得具足。成大果報。諸善普至。得甘露味
。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比丘。常當思惟
。不離身念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
(一○)
  聞如是。
  一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
  爾時。世尊告諸比丘。當修行一法。當廣布一法。修行一法已。便有名譽。成大
果報。諸善普至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。逮沙門果。自致涅槃
。云何為一法。所謂念死。
  佛告諸比丘。云何修行念死。便有名譽。成大果報。諸善普至。得甘露味。至無
為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。
  爾時。諸比丘白世尊曰。諸法之本。如來所宣。唯願世尊為諸比丘說此妙法。諸
比丘從如來聞法已。便當受持。
  爾時。世尊告諸比丘。諦聽。諦聽。善思念之。吾當為汝廣分別說。
  諸比丘對曰。如是。世尊。諸比丘前受教已。
  世尊告曰。若有比丘正身正意。結跏趺坐。繫念在前。無有他想。專精念死。所
謂死者。此沒生彼。往來諸趣。命逝不停。諸根散壞。如腐敗木。命根斷絕。宗族分
離。無形無響。亦無相貌。如是。諸比丘。名曰念死。便得具足。成大果報。諸善普
至。得甘露味。至無為處。便成神通。除諸亂想。獲沙門果。自致涅槃。是故。諸比
丘。常當思惟。不離死念。便當獲此諸善功德。如是。諸比丘。當作是學。
  爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
 佛法及聖眾  乃至竟死念 
 雖與上同名  其義各別異
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