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> 大宋永明智覺禪師說:阿賴耶識是假施設。, 蕭徒回去再看看你師蕭平實誤說的阿賴耶識是真實有。
budgood
發表於: Tue.06/12, 2012 07:38 pm

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在《攝類學》(因明)關於“有”,是以量可以量知的。阿賴耶識是佛智能認識到的,所以,說為有。大德,您的實有不知道是否如此,請您解釋您的“實有”的定義。以便探討。
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無名
發表於: Tue.06/12, 2012 08:25 pm

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”引用
無名

誰跟你阿賴耶識當真如?

我是說六七八識本是同一體故被第六攝。

窺基大師《瑜伽師地論略纂》
六七八識同第六攝


日誌

窺基此說不如法,不符合理,要末學說幾次?
先有阿賴耶識?先有六識?

您再多提,只有漏自己的氣,表示無知沒腦
無法判別!

所以末學說您們是一群迷途羔羊!

阿彌陀佛!
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無名
發表於: Tue.06/12, 2012 08:42 pm

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”引用


這是什麼說?簡直是亂亂說...

七識是執八識為我,怎可說七識為父?

藏識怎是母,八識無覆無記怎麼會藏識為母?

達磨云諸佛以無明為父,貪愛為母,無明貪愛皆是眾生別名也。...



日誌

別以為亂說別人不對,自己就對!

唯識家是藏識八識不分,您是盲從!
當然不知末學為何以七識為父?

七識可執與不執,主動自在,故稱父!
不懂沒關係!能知七識執藏識為我己不錯!

那請講是先有藏識?先有六識?
不要再盲從顛倒!


阿彌陀佛!
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日誌
發表於: Tue.06/12, 2012 09:45 pm

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”引用
日誌

別以為亂說別人不對,自己就對!

唯識家是藏識八識不分,您是盲從!
當然不知末學為何以七識為父?

七識可執與不執,主動自在,故稱父!
不懂沒關係!能知七識執藏識為我己不錯!


阿彌陀佛!


七識可以主動自在,我是第ㄧ次聽說

在佛經中那裡有說七識可執與不執,主動自在?

”引用
那請講是先有藏識?先有六識?
不要再盲從顛倒!


藏識先有後有六識

這在十二緣起說得很清楚
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無名
發表於: Wed.06/13, 2012 12:40 am

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哈哈!先有藏識後有六識,
怎會藏識為六識所攝?
不是兒子生父母嗎?

所以說六七八第六攝既沒道理也不如法
大概是為了符合唯識家,才有此怪論
常人都知的簡單道理!

即知七識執藏為我,誰主誰受?
您的文法一定不及格!

而且也不知如何禪修?還自稱禪宗
真鬧笑話!不是石頭禪,就是口頭禪!

您的心性還不錯,還信大乘,為此被台壇禁語!
但要小心不要被心樂騙了,他現在的知見與行為
與蕭氏無異!騙外行很有說服力,每說必引經,
又自稱正覺!


阿彌陀佛!
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發表於: Wed.06/13, 2012 11:33 am

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”引用
窺基此說不如法,不符合理,要末學說幾次?


窺基此說不如法,這種話你都敢說?

無名你自認比窺基還高! ohmy.gif

”引用
哈哈!先有藏識後有六識,
怎會藏識為六識所攝?
不是兒子生父母嗎?

所以說六七八第六攝既沒道理也不如法
大概是為了符合唯識家,才有此怪論
常人都知的簡單道理!

即知七識執藏為我,誰主誰受?
您的文法一定不及格!

而且也不知如何禪修?還自稱禪宗
真鬧笑話!不是石頭禪,就是口頭禪!

您的心性還不錯,還信大乘,為此被台壇禁語!
但要小心不要被心樂騙了,他現在的知見與行為
與蕭氏無異!騙外行很有說服力,每說必引經,
又自稱正覺!


無名

台壇禁語是主事者我慢所起,台壇是加害者,我是受害者,難道還要受害者解釋嗎?

回覆主題

八識無覆無記當然由六識所攝,不然八識種子誰去攝取?

七識執八識為我,豈可說 七識可執與不執,主動自在,故稱父?

七識十名

轉識、妄相識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現識、智障識等...

共有十種名稱

轉識亦可稱傳輸識,轉識豈有撿擇?如你所說七識可執與不執,主動自在,那因果將不成立,因為如你所說可執與不執。

妄相識

無我執我,執八識為我故稱妄相識,既是妄相識豈是你說的主動自在,故稱父?

相續識

執八識為我的相續識,生生滅滅性豈是你說的可執與不執,主動自在?

解識

執八識為我的解識,是解八識令種子遇緣則發,豈是你說的可執與不執,主動自在?

行識

執八識為我的行識,令八識種子現行稱行識,行識豈是你說的可執與不執,主動自在?

無畏識、現識、智障識等....不勝枚舉....
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fathorse
發表於: Wed.06/13, 2012 12:17 pm








佛經所說常是針對規則作說明,理同用非自成萬相

若規則可被創造,這「皆從識變。是假施設。」豈不一語道盡 ???

「相」的功用是讓修者有跡可尋,漸次摸索
有用則實,非用則無.....兩者終歸皆幻(希望有那麼一天)
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無名
  發表於: Fri.12/16, 2016 05:09 am

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”引用
慧日永明寺主智覺禪師延壽集

問。此阿賴耶識。既為一切法因。又稱引果。只如因果之法。為真實有。為假施設。

答。皆從識變。是假施設。

論云。謂此正理深妙離言。因果等言。皆假施設。觀現在法有引後用。假立當果。對說現因。觀現在法有酬前相。假立曾因。對說現果。假。謂現識似彼相現。如是因果。理趣顯然。遠離二邊。契會中道。諸有智者。應順修學。釋云。今明諸法自相離言。謂觀三世。唯有現法。觀此現法。有能引生當果之用。當果雖無。而現在法有引彼用。用者。功能。行者尋見現法之上。有此功用。觀此法果。遂心變作未來之相。此似未來。實是現在。即假說此所變未來。名為當果。對此假當有之果。而說現在法為因。此未來果。即觀現在法功能。而假變也。其因亦爾。觀此現法有酬前之相。即異熟變相等。觀此所從生處。而能變為過去。實非過去。而是現在。假說所變為現法。即對此假曾有過去因。而說現在為果。而實所觀。非因非不因。非果非不果。且如於因。性離言故。非實是因。有功能故。非定不因。果亦如是。


佛唯說如來藏是假設施
沒說阿賴耶識是假設施

佛說法有時說真有時說假
此乃佛善巧方便辯才無礙

佛說法有時從佛界說眾生
有時是從眾生界說佛界

依佛界說三界虛假眾生是假
佛界是真

依眾生界說三界是有是真
佛界變成無成空

唯識是三界眾生界
智界是法界佛界

所以三界家眾生界
阿賴耶識五蘊七大十八界十二處六入
均有均真

所以蕭居士說阿賴耶識是真並沒錯
如真乃真實有意,非真如

真如乃真心佛性無垢識
阿賴耶識乃妄心五藴

從法界佛界說
無法可說無三界無眾生可度
金剛經即是從佛界法界
依法性佛金剛心說法






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