『無相念佛』 平實 居士 著
>>以極強的意志力努力控制，才能制止佛號及佛的形像在心中顯現，稍微不注意，佛號或佛像就在心中出現...
Ans:
像蕭平實以極強的意志力努力控制根本是錯誤,念於佛行住坐臥一切威儀。
不生執著才是
釋淨土群疑論卷第七
問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中為見何身也
釋曰通論念佛。
三身俱念。得無相念佛三昧。念法身佛。。得有相念佛三昧。念報化身佛。然准依華嚴經．賢護．般舟．觀佛三昧海．觀經．鼓音聲王．文殊般若等。多明觀佛色身。名念佛三昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既得見已。阿彌陀佛為其廣說諸法實相。謂一切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念諸佛現前三昧也。以此准知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三昧也。又即以此義。諸修觀者。從麤至細。先作色身觀。後作法身觀。修學次第也
大集大虛空藏菩薩所問經
念無漏戒是戒佛隨念。一切法平等不散是定佛隨念。一切法無所分別是慧佛隨念。不住於二心是解脫佛隨念。不著一切智是解脫知見佛隨念。三世平等不動是力佛隨念。不住一切漏是無所畏佛隨念。如是當念佛身所有一切功德皆是佛隨念。法界平等無所分別。復次佛隨念。念佛所有色自性清淨由見色自性清淨故無念智隨至。乃至受想行識。見識自性清淨故無念智隨至。如是十二處十八界亦復如是。由一切法自性智故。最殊勝慧一切作意。遠離一切見纏遠離如是知色無垢濁。念無垢濁。是謂佛所印可佛隨念。復次佛隨念。謂念於佛行住坐臥一切威儀。不生執著。於佛說法於佛寂嘿不生執著。亦不執著念與非念。所以者何。佛無念無作意非色非相非法非非法。由一切相緣慮不現行故。善男子是名佛所印可佛隨念
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經
非念者非無念者。非有心者非無心者。離心者非離心者。無意者非無意者
大方等大集經
一切非念非不念。是為菩薩持諸佛法寶藏
知一切法無念無非念故不作二相
大薩遮尼乾子所說經
非念故名見如來。非非念故名見如來
大方廣佛華嚴經
善解非真實 於彼無所著 無量無數劫 解之即一念 知念亦非念 世間無實念
...非念離諸念 求見不可得 無生亦無滅 性淨恒寂然
大般涅槃經
無盡不盡離一切盡。是空離空。雖不常住非念念滅無有垢濁
持世經
常行六捨心故說名住正念。是人更無所貪樂。亦不分別是無念。以諸法平等通達一切念。是人如實知見一切念故。若念若非念無取無捨。是故說安住正念中。是人所念更不分別是等是不等。於念非念不隨不緣。以無緣故知一切念非念。若念若非念不復在心。是人安住正念故。不可說不可示。斷一切語言。離一切語言。如實知一切語言。不分別此彼故。說名安住正念
大方等大集經卷第三十
是寂滅義非念念滅
福蓋正行所集經
於我法中。信受教誨。具諸正見。是名念佛。若樂廣大聽聞正法。如理思惟。是名念法於諸比丘。常生尊重善知識想。是名念僧。於諸善法。愛樂攝受。具足威儀。是名念戒。常以飲食。施佛及僧。住如是因。是名念施。常樂禮敬諸大菩薩。隨順佛敕。名念賢聖
佛說觀經
若觀佛時當至心。觀佛相好。了了分別。已然後閉目憶念在心。若明了即開目。極心觀之明了。然後還坐。正身意係念。如前如對真佛。明了無異。即白師云。係念見佛無異。師言。汝還本坐係念額上一心念佛。爾時額上有佛像相。從一至十乃至無邊。若行人所見多佛。從額上出者。若去身乃遠而還者乃見大乘人也。三乘人所出佛。還近身作地金色。此諸佛盡人於平如掌。淨如鏡。觀己身明淨如地。此名念佛三昧境界
大智度論釋初品中八背捨義第三十四
念佛一切智一切知見大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共法等。念如佛所知無量不可思議諸功德。是名念佛。
舍利弗阿毘曇論卷第十六
以佛為境界。念善順不逆。是名念佛
法華義疏卷第四
以深心念佛者。了悟如來無生滅身也。如華嚴經云。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛常現前。又大品云。云何名念佛。謂無憶故是為念佛。此則內外並冥緣觀俱寂為真念佛也。
華嚴經探玄記卷第十(是盡初地說分)
一念佛法者正是念法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所說法。已亦當成故云念佛法生歡喜心。二念佛菩薩。有人釋云。此念佛過去為菩薩時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此故云念諸菩薩等。三念佛行。此中正是念菩薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行行故。從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸度離染故。云念諸波羅蜜清淨故。五念佛勝。謂念佛菩薩勝餘眾故云念諸菩薩與眾殊勝故。六念佛不退之力故云不壞也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益眾生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問看此十句。唯初一句念佛。餘念別事。論主何故總稱念佛。答此依一乘無盡緣起無礙相成。即一一緣中無不皆攝一切諸緣。論主依此例故。迴九入一。俱名念佛
佛說法集經
菩薩念彼諸佛念寶。諸佛如來財寶。諸佛如來庫藏。念如是等法名為念佛。善男子。諸佛不念亦非不念。於一切處自然無分別。諸佛如來有如是念。菩薩念於彼念故名念佛。諸佛於一切眾生一切法不差別相。念於彼念故名念佛。諸佛無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛
佛藏經
云何名為念佛。見無所有名為念佛舍利弗。諸佛無量不可思議不可稱量。以是義故。見無所有名為念佛。實名無分別。諸佛無分別。以是故言。念無分別即是念佛。復次見諸法實相名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。復次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。舍利弗。是念佛法斷語言道過出諸念。不可得念是名念佛。舍利弗。一切諸念皆寂滅相。隨順是法。此則名為修習念佛。不可以色念佛。何以故。念色取相貪味為識。無形無色無緣無性。是名念佛。是故當知。無有分別無取無捨。是真念佛
佛說觀佛三昧海經卷第六
佛滅度後佛諸弟子。修六念者名念佛心
別譯雜阿含經
念於如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。當于爾時。無有貪欲瞋恚愚癡。唯有清淨質直之心。以直心故。得法得義。得親近佛。心生歡喜。以歡喜故。身得猗樂。以身樂故。其心得定。以得定故。怨家及己親族。於此二人。無怨憎想。心常平等。住法流水。入於定心。修念佛心。趣向涅槃。是名念佛。
菩薩念佛三昧經(佛稱經王)
正念諸法真實之相。是名念佛。 何謂正念。莫著一切諸惡誹謗。 應修一切無譏謗法。當離於我及以非我。不見眾生壽命宰主。
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評蕭平實自殺往生西方
http://www.maillist.com.tw/maillist/file/a...202226.html#bm7
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平實曾說，連續念佛七日，接著馬上自殺，亦得往生西方淨土問後，略答：是依淨土三經之經文意旨,持念佛名七日夜而不中輟者，命終皆得往生西方極樂世界
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蕭平實另一個敗筆,【念佛七日，接著馬上自殺，亦得往生西方】既然持念佛名七日夜而【不中輟者】，命終皆得往生西方極樂世界既然不可以少【善根】福德而生彼國,
自殺中輟者,自殺已少【善根】,自殺已不具足十善(無量壽經)
蕭平實望文生義,愧對十方,愧對廣欽老和尚
乖乖,蕭平實你這次一定要聽迦葉【汝今當速捨此惡見。勿為專迷。自增苦毒。如彼伎人。吞毒不覺】
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婆羅門語迦葉言。汝等若謂行善生天。死勝生者。汝等則當以刀自刎。飲毒而死。或五縛其身。自投高岸。而今貪生不能自殺者。則知死不勝生
迦葉復言。諸有智者。以譬喻得解。我今當更為汝引喻。昔者。此斯波醯村有一梵志。耆舊長宿。年百二十。彼有二妻。一先有子。一始有娠。時。彼梵志未久命終。其大母子語小母言。所有財寶。盡應與我。汝無分也。時小母言。汝為小待。須我分娠。若生男者。應有財分。若生女者。汝自嫁娶。當得財物。彼子慇懃再三索財。小母答如初。其子又逼不已。時彼小母即以利刀自決其腹。知為男女
語婆羅門言。母今自殺。復害胎子。汝婆羅門。亦復如是。既自殺身。復欲殺人。若沙門．婆羅門。精勤修善。戒德具足。久存世者。多所饒益。天人獲安。吾今末後為汝引喻。當使汝知惡見之殃。昔者。此斯波醯村有二伎人。善於弄丸。二人角伎。一人得勝。時。不如者語勝者言。今日且停。明當更共試。其不如者即歸家中。取其戲丸。塗以毒藥。暴之使乾。明持此丸詣勝者所。語言。更可角伎。即前共戲。先以毒丸授彼勝者。勝者即吞。其不如者復授毒丸。得已隨吞。其毒轉行。舉身戰動。時。不如者以偈罵曰
吾以藥塗丸 而汝吞不覺 小伎汝為吞 久後自當知
迦葉語婆羅門言。汝今當速捨此惡見。勿為專迷。自增苦毒。如彼伎人。吞毒不覺
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佛說釋摩男本四子經
佛言。其有婬者。亦欲自殺亦欲殺人。瞋怒者。亦欲自殺亦欲殺人。癡者。亦欲自殺亦欲殺人。 
評蕭平實無相念佛and自殺往西論
