 毘盧遮那法身，盧舍那報身！
| 軟體之美 |
發表於: Mon.04/15, 2013 09:06 am
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此話一出一併否定汝是頓悟根器
| ”引用 | 大般涅槃經 (卷25)
觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。
下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。
以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。
上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。
十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。
中道者即名為佛。佛者名為涅槃 |
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| 慈憫心 |
 發表於: Mon.04/15, 2013 09:08 am
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| ”引用 | 秋柔 發表於: Mon.04/15, 2013 08:18 am
末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通不是頓悟法門。 |
呵呵，師兄還真的說不清楚。大概今天還沒持咒
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 09:20 am
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無名師兄，這裏是微覺~~~智起則是慧用。
應該不是微覺智起~~~則是慧用。
因為這裏的智跟慧是全智全慧，一覺照全智便現前，不是慢慢覺，智慢慢現的情況。
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 09:28 am
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謝謝！
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 09:29 am
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| ”引用 | | 呵呵，師兄還真的說的很清楚。大概今天有持咒 |
謝謝！
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| 慈憫心 |
發表於: Mon.04/15, 2013 10:18 am
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| ”引用 | 秋柔 發表於: Mon.04/15, 2013 08:18 am
末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通不是頓悟法門。 |
依照『語意邏輯』，「不是頓悟法門」當中的「不」字，應該是要刪除的。
末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通是（禪宗之）頓悟法門。
這樣語句才通順。
語意：
我不是否定這樣的修法，而是否定這樣的修法與禪宗頓悟法門相同！
| ”引用 |
秋柔 發表於： Tue.03/12, 2013 01:43 pm
楞嚴經:「理則頓悟，乘悟併消，事非頓除，因次第盡。」
很多人把這段話拿到禪宗頓悟行者的身上，是不對的，經過末學樓上說明，諸位就可以知道，這段話是在說二十五圓通的菩薩，他們的法門是次第而修「因次第盡」，經文的頓悟不是禪宗的頓悟，而只是解悟，因為事與理不能配合，理雖是佛理，事不是佛事。因為不是頓悟到究竟的佛理 |
其實沒說清楚，有什麼好否認的呢？將我的話改成「師兄還真的說的很清楚」，也不會變得比較清楚。
不是很直心 
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| 慈憫心 |
發表於: Mon.04/15, 2013 10:26 am
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| ”引用 | 無名 發表於: Sun.04/14, 2013 12:51 pm
一者於遍計所執性者。向淨識性中微覺智起則是慧用。遍計所執於慧用照寂。則智用寂照證慧用寂滅。如何得滅遍計所執。若覺智無起相名了證。慧用寂靜則滅遍計所執其性清淨
向淨識性中即觀淨識或相應奄摩羅識，
則會微起覺智，稱為慧用！ |
| ”引用 | 秋柔 發表於: Sun.04/14, 2013 08:48 pm
向淨識性中微覺智起則是慧用。
微覺，就是叫你返觀自照，微，就是輕輕鬆鬆的，它是一種鬆的，不要太作意的，你用一種鬆的態度去返觀自照，這就是微覺。
智起，智就是真如佛性，真如佛性能生一切萬法，這就是智起，因為慧在智中，所以當智起的同時，慧用就已經在裏頭了，故智起不離慧用，慧用不離智起，即智即慧，即慧即智，這就經文所云「智起則是慧用」。 |
兩位師兄的解釋，將「微覺智起則是慧用」都朝正面解釋，問題是，這裡是談「遍計所執性」，恐怕有待商榷！
經文後面說到:
若「覺智無起相」名了證。「慧用寂靜」則滅遍計所執，其性清淨。
從經文的文字邏輯，覺智無起、慧用寂靜，遍計執就滅了！
那麼，這樣的慧用，其實應該算是一種妄動。否則何必寂靜？
微，應該是微細的意思，不是輕鬆
意思是指小小的微細的起心動念
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 10:43 am
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| ”引用 | 原來你這樣閱讀
將別人話 弄相反
再謝謝
自我陶醉一番 |
又有什麼好爭的呢？
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| Michael |
 發表於: Mon.04/15, 2013 12:29 pm
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無名師兄先說「論法沒有對錯」(註一), 歡迎秋柔師兄討論
秋柔師兄分享了意見後, 無名師兄卻批評秋柔師兄「一廂情願！不合法理及佛說」(註二)
無名師兄心裏對論法一事, 到底認為是有對錯, 或是無對錯呢?
註一:
| ”引用 | 無名 發表於: Mon.04/15, 2013 12:49 am
秋柔師兄：
歡迎加入討論，論法沒有對錯
只是法相分別的粗細而己！ |
註二:
| ”引用 | 無名 發表於: Mon.04/15, 2013 11:20 am
單靠行者自力自悟是無法提升！
因此您說的頓悟均是一廂情願！
不合法理及佛說！ |
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 01:05 pm
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| ”引用 | 慈憫心 發表於 Mon.04/15, 2013 10:26 am
兩位師兄的解釋，將「微覺智起則是慧用」都朝正面解釋，問題是，這裡是談「遍計所執性」，恐怕有待商榷！
經文後面說到:
若「覺智無起相」名了證。「慧用寂靜」則滅遍計所執，其性清淨。
從經文的文字邏輯，覺智無起、慧用寂靜，遍計執就滅了！
那麼，這樣的慧用，其實應該算是一種妄動。否則何必寂靜？ |
開通心地總有三義。一者三性三無性。二者智起即慧用。三者心動則心眼見。
經文已經有講了，開通心地有這三種義理，「智起即慧用」，就是其中一個義理。
這段經文意思就是，你要用三性三無性去開通心地，用智起即慧用去開通心地，用心動則心眼見去開通心地。
向淨識性中微覺「智起則是慧用」
那這句白話就是說，你要向淨識性中，去微覺，去體證，「智起即慧用」。
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| 秋柔 |
發表於: Mon.04/15, 2013 01:08 pm
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| ”引用 | 慈憫心 發表於 Mon.04/15, 2013 10:26 am
依照『語意邏輯』，「不是頓悟法門」當中的「不」字，應該是要刪除的。
末學不是否定二十五圓通的修法，要講清楚，末學是否定二十五圓通是（禪宗之）頓悟法門。
這樣語句才通順。
語意：
我不是否定這樣的修法，而是否定這樣的修法與禪宗頓悟法門相同！ |
謝謝啦，改的很好。
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