 諸佛用識乎？, 何謂般若無知？
| 無名 |
發表於: Wed.01/16, 2013 02:17 am
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| ”引用 | 標準的宗派論見反批佛說聖言量”引用
《成唯識論》卷9：「此智(根本智)見有相無。說無相取不取相故。雖有見分而無分別。說非能取。非取全無。雖無相分。而可說此。帶如相起。不離如故。如自證分緣見分時。不變而緣。此亦應爾。變而緣者。便非親證。如後得智。應有分別。故應許此有見無相。」 |
| ”引用 | | 《瑜伽論記》卷9〈真實義品〉：「無分別智雖無所帶影像相分。然即挾帶真如相起。所以者何。能緣見分不離真如。是內證故。」 |
意識心亦必具清淨體性(真如)，當無漏種子顯發時，所獲根本無分別智即逼促與意識心之見分相應的真如體相，同時而起。此即唯識學所謂的【挾帶】義，特別說明 真如、見分 兩者在修證歷程裡的關係。
| ”引用 | ”引用
《成唯識論述記》卷7：「正智等生時。挾帶真如之體相起。與真如不一不異。非相非非相。」 |
”
| ”引用 | 引用
所以，從某個觀點來看，並不需要另行施設「真心、靈知...」等名相；即便施設，它們亦是 真如、空性、自性涅槃 ....等之異名也。 |
標準的以宗派論見 夾帶反佛說聖言量
“自證分”，是說能緣境的內識，不但能緣境而且著重地指出還能夠緣自體。這能緣自體的作用，就是由“自”己來“證”明（了知）自己的存在，所以名“自證”；他是內識本身的東西，所以叫“自證分”。
主張有自證分的宗派很多，但是主張所取分（相分）、能取分（見分）、自證分同是以一心為體的，那就是唯識宗的思想了
主張有“自證分”的論師們，主要是用它來成立((內識為實有體))
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| 無名 |
發表於: Wed.01/16, 2013 02:19 am
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靜明 發表於： Wed.01/16, 2013 12:06 am http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...20&#entry540444 佛陀的根本教理 依十二因緣次第生起法來檢擇 不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初識；與識共生有四取陰，依止取陰有名色；名色成就有六入，諸根行塵故有識， 緣無明有行 緣行有識 緣識有名色 緣名色有六入.... 所以 由無明因緣升起 知見立知產生無明行業 又無明行業才產生初識升起 此初識升起即是本識阿賴耶 一切虛妄意識心的跟本緣生處 即所謂的眾識根本依 而後期宗派論之知見 所立的自證分就如同 (知見立知)道理一般 以此無明虛妄生起的根本識(阿賴耶識)的功能 可以自升起見分與相分之外另立一個(自證分)來證明(見分)與(相分)的實有 這些於根本教義上還是受到很嚴重的諍議 在教內只有一部份人 才會接受 而這位自稱唯識高人的人 卻斷章取義 劫取爭議性的宗派論片段 成立夾帶(以六識心可以相應真如)這種大邪見 還因此成立唯識實有自體的邪見 不可不慎!!! 回歸佛說聖言量吧 |
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| 無名 |
發表於: Wed.01/16, 2013 02:20 am
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靜明 發表於： Wed.01/16, 2013 12:35 am http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...20&#entry540444 在中觀龍樹 提婆弘法的時期 自證分的問題尚未提出 因為自證分是更後期唯識宗派的一個支流 在更早的唯識思想最初的源頭(佛滅後三百年出現的(說一切有部)薩婆多部)盛行時的教義中 也是不許心能自緣的 ((也就是說 以意識心相應自體的真如 是不成立的)..... 此唯識宗的最早源頭 也說只能以緣“一切法無我”的智慧 在當前的緣境上也只能緣出自體及隨行法外的一切法 到第二念心時才能緣前念心及隨行法 要兩念合起來 才能總緣一切法.... 也就是說 以正觀一切諸法無我的空性慧 破除(執意識心為我)的覺悟之心 反觀現前的所緣境中 也只能緣生出自體的現量與隨行而起的一切法 到第二念時 才緣此(前念現量與隨行而起的一切法) 兩念和合後 才能有總緣一切法 (能見與所見) 在龍樹 提婆的論中都說 諸法的作用不於自體轉 如指不自觸 刀不自割 燈不自照 暗不自障等.... 這些說法原先都是是破斥“自作”論所用的辯證譬喻 但移到破(自證分)上來 也很是適用的.... 從這裡很明顯地否定了自證分 既以“識不能自識”為同喻以證明(諸法皆不自作) 也就可以知當時的立敵諸家 都不許有“識能自識”的“自證分” 實是深符龍樹 提婆的本旨的.... |
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| 無名 |
發表於: Wed.01/16, 2013 02:21 am
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靜明 發表於： Wed.01/16, 2013 12:52 am http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...20&#entry540444 凡心生起的時候 必有所緣的境和能緣的心 依法理推論 能緣的心也是唯識所變現出來的 所緣的境也是唯是所變現出來的 如論中說 識所緣 唯識所現 故一切能見與所見都是受染於無明心所妄生起的能所二念 此能所二念 於法義上是不承認實有自性的 如說即(真如)時 都說是(無能無所)(無對待)(不生不滅) 更可以說 真如本來無一物(事物) 當然是無虛妄的意識心 如圓覺經所說 意識心是妄執空中華與第二月而來的 故當遠離如幻的影像 非幻不滅的圓覺心才能現前 也就是說 遠離意識心後 真如才具實現前 但是真如現前時 不能說有無知覺者 因為真如是超越(能)(所) 超越(斷)(常) 非(相對)的境界 故 (以意識心相應真如)是大邪見!!! |
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| 無名 |
發表於: Wed.01/16, 2013 02:22 am
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靜明 發表於： Wed.01/16, 2013 01:15 am http://tw-buddha.com/forum3/index.php?show...20&#entry540444 《宗鏡錄》五十九云：「能緣即無分別智，以智無分別故稱『平等』；所緣即真如境，境亦無分別故稱『平等』。又此境智，不住能取、所取義中，譬如虛空，故說『平等平等』，由此義故，菩薩得入真實性。此位不可言說，以自所詮故（詮，詮證也），證時離覺觀思惟分別故。」當知：若說有能取、所取之相，這都是「於法有所得」之妄想分別心所引生之錯誤、無意義、不切實際之戲論也！ ------------------------------------------------------------------------------------- 如上所言 可知 聖者的能緣之心即無分別智 此無分別智即是破人我二相轉虛妄分別的意識心而來 以此無能所二取相的無分別智(無我空性慧) 都是觀一切法皆無所得 證得平等性智後 菩薩當能正入真實法性中(經說 入於圓覺) 但是 入於此位中 不能說是自己看見自己的真如 因為證入時 是遠離覺觀思維分別心的....(圓覺經所說 (有)(無)覺知者 雙俱遣..... 居然還有人 大言不慚的堅持(以意識心直接相應真如)這種大邪(見) |
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