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 原「阿賴耶識就是如來藏嗎？」之若干網友文章, 羅丹 註：本題是由版主所分割整理
| alex5732 |
發表於: Sat.06/04, 2005 08:14 pm
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各位師兄末學合拾：
鏡中的影子等於鏡子嗎？不完全等於。非一。
鏡中的影子異於鏡子嗎？不完全異於。非異。
阿賴耶識等於如來藏嗎？不完全等於。非一。
阿賴耶識異於如來藏嗎？不完全異於。非異。
所謂的唯識基本上是不了義的教法，
楞嚴經卷二云：我說世間諸因緣相，非第一義。
因為所謂的識是生滅的，是輪迴的相，
跟成佛不是直接的關係，不是成佛的正因。
成佛的正因應該從楞嚴經所講，
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
楞嚴經中把成佛密因講的清楚明白，
卷四云：世尊，如佛所言，因地覺心欲求常住，
要與果位名目相應。世尊，如果位中，菩提，
涅槃，真如，佛性，庵摩羅識，空如來藏，
大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，
體性堅凝，，如金剛王常住不壞。
這七種名稱就是如來密因，成佛的本體。
所謂庵摩羅識在密教裡稱為淨識，
是證悟空性後，由空性顯現出來的，
這稱為第九識，由此可知所謂阿賴耶識與空如來藏，
在因地上是必須有所區分的。
在空如來藏真如思想未建立之前，
所謂的阿賴耶識僅是緣起現象與作用的代稱，
阿賴耶識如何使因果異熟？
阿賴耶識如何能通三世？
阿賴耶識如何能含藏業果？
有人說阿賴耶識本不生不滅，具有含藏，顯現的作用。
所謂的識本來就是緣起的現象，
這現象又如何又這麼多的作用？
因此這是有問題的，所以佛陀又開出如來藏的道理，
從此佛陀不太願意把空性用心這詞來講，
佛陀講真如，佛性。因為心容易與識混淆，
也與物對立，而真如佛性是超越一切的。
有了這個真如佛性，空如來藏的正見，
我們才能把阿賴耶識昇華與之結合，
並用果地之見地來描述其具有含藏包容顯現等性，
因此把空如來藏直接說其為阿賴耶識，
這有問題。因為從空性看過來，一切法不可得，
不可得中本自一體，因此稱阿賴耶識與如來藏無異。
要知道所謂如來藏分為空如來藏，不空如來藏，
空不空如來藏。
空如來藏是空性法身，就是六祖慧能大師所謂
：本來無一物，何處惹塵埃。
不空如來藏就是六祖所講：何其自性本不生滅，
何其自性能生萬法。於畢竟空建立萬法。
空不空如來藏即是法界體性智，
即是空色雙運，究竟一如。
這三種是三是一，在作用是三，在體是一。
所謂根本智，後得智，二諦圓融三昧印。
在解深密經裡佛陀也有解釋：
即遍計執相無自性性，依他起相無自性性，圓成實相無自性性。
：一切諸法，法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，
是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。
卷二：復次勝義生。非由有情界中諸有情類。
別觀遍計所執自性為自性故。
亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故。
我立三種無自性性。
然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
有人認為證解阿賴耶識是修行的重點，就是這裡佛陀所要破斥的。
圓覺經云:善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，……此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，
爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，
心清淨故，見塵清淨…………
這裡所為的無邊虛空即是空如來藏，此空如來藏離一切所有，
本來無一物。
心清淨見塵清淨等等，這是由空如來藏顯不空如來藏，
這裡所看的一切影像都是清淨無執的，如夢幻泡影的。
當自心真能完全安住於畢竟空中而不住，
隨時隨緣遍一切處現起不思議神通妙用，利益一切眾生，
這稱為空不空如來藏，他可以是空，也可以不空，是空不空，
不空是空。而能安住於畢竟空中者，稱為寂滅忍。
寂滅忍與無生法忍不全相同。
楞嚴經中云：虛空在汝心中，如片雲點太清裡。
可見心量之大，非相所能顯。
總結：從因地的角度不可以說如來藏與阿賴耶識相同，
從果地的角度，則阿賴耶識不異於如來藏。
而我們現今已經能經由許多管道得到許多經典，
實不應再說阿賴耶識就是如來藏，
應該尊楞嚴經所說，捨阿賴耶識而取空如來藏義，
如此才不至於混淆不清。阿彌陀佛
依法不依人 依智不依識 依了義不依不了義
依義不依字
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| 楊水源 |
發表於: Sun.06/05, 2005 12:36 am
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| ”引用 (照塵 @ Sat.06/04, 2005 02:38 pm) | 每次見到這位假老和尚大德發表金光布袋戲的劇本 , 咱家看得是哈哈大笑 , 實在精采至極 .
只不過學起那位國語注音被當的軟體之美大德耍國語注音 , 就把這一篇金光布袋戲的劇本(扣除經文就剩下布袋戲劇本 )給扣分扣光光囉 !
咱們這位金光布袋戲的編劇假老和尚大德舉出教證並加註注音說道 :
【入楞伽經卷第七】
...........
佛告大慧。
如來之藏（ㄘㄤˊ）是善不善因故。能與六道作生死因緣。譬如伎兒出種種伎。眾生依於 如來藏（ㄘㄤˊ）故。五道生死。
大慧。而如來藏（ㄗㄤˋ）離我我所。諸外道等不知不覺。是故三界生死因緣不斷。
大慧。諸外道等妄計我故。不能如實見 如來藏（ㄗㄤˋ）。以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。
大慧。離無常過離於我過自性清淨。
餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。七識由彼虛妄因生。不能如實分別諸法。觀於高下長短形相故。執著名相故。能令自心見色相故。能得苦樂故。能離解脫因故。因名相生隨煩惱貪故。依彼念因諸根滅盡故。不次第生故。餘自意分別不生苦樂受故。是故入少想定滅盡定。 入三摩跋提四禪實諦解脫而修行者生解脫相。以不知轉滅虛妄相故。
大慧。 如來藏（ㄗㄤˋ） 【識】不在阿梨耶識中。
是故七種識有生有滅。 如來藏（ㄗㄤˋ）【識】不生不滅。何以故。彼七種識依諸境界念觀而生。 此七識境界一切聲聞辟支佛外道修行者。不能覺知。“不如實知人無我故” 。以取同相別相法故。以見陰界入法等故。......
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各位看倌呀 ! 好不好笑呀 ?
佛在同一段經文所宣說的[如來藏]法義 ,在咱們這位布袋戲的編劇假大德手裡出現了不同的發音哦 , 別的不說 , 就先舉出一個爆笑點來 :
假大德所舉經文[如來藏（ㄗㄤˋ）【識】不生不滅] 這已經證明了 [如來藏確實是具備不生與不滅的體性]
伊假大德所舉此段經文之前[阿梨耶識者。名 如來藏（ㄘㄤˊ）『識』。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。]
這兒 佛已經很明確的說[阿賴耶識與無明七識共俱...。如大海波常不斷絕身俱生故]
很顯然 在這位假大德口中的[如來藏（ㄘㄤˊ）『識』是常不斷絕的體性]
也就是說 :在這位假大德口中的[如來藏（ㄘㄤˊ）『識』也是同於如來藏（ㄗㄤˋ）【識】不生不滅]
這已經證明咱們這位假老和尚大德口中的[如來藏（ㄘㄤˊ）『識』]與[如來藏（ㄗㄤˋ）【識】]根本是同一個法 , 但是為何要如此耍寶做出不同的發音呢 ?
《大乘入楞伽經》：「眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別，『顯示阿賴耶，殊勝之藏識；離於能所取，我說為真如』」
《密嚴經》：「一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃」。
《密嚴經》：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恒被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持」。
早告訴伊假大德若要演布袋戲 , 找錯地方了啦 ! |
| ”引用 (照塵 @ Sat.06/04, 2005 06:57 pm) | 學處師兄說 [好在何處，在下解說一下：同一段連貫之文、同一個名詞，竟然有不同的注音法，妙在此處也 ]
有一位專演金光布袋戲的假老和尚大德亦同犯此過也. |
呵呵呵呵---
何時讀 如來藏（ㄗㄤˋ）？何時讀 如來藏（ㄘㄤˊ）？佛陀世尊講經時即已明確交代，只是蕭家班這些邪魔歪道不解佛說第一義諦，卻是嚼爛舌根硬是胡亂解經，害人不淺！
老和尚顯然對【入楞伽經卷第七佛性品第十一】這部份經文頗有見地，貧道就舉其句讀整理後之經文作一淺釋俾與各位共享之！
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是故大慧。諸菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏 （ㄗㄤˋ）。阿梨耶識者應當修行令清淨故。
〈楊水源注：佛說菩薩摩訶薩欲證勝法如來藏 （ㄗㄤˋ） ；則阿梨耶識者應當修行令清淨。此言已經明明白白點出勝法如來藏 （ㄗㄤˋ）絕對不是阿梨耶識！〉
大慧。若 如來藏（ㄘㄤˊ）──阿梨耶識名為“無者”。離阿梨耶識“無生無滅”。
〈楊水源注：佛說大慧啊！若 如來《之》藏（ㄘㄤˊ） 或稱《藏（ㄘㄤˊ）識》的“阿梨耶識”名為“無者”，那麼菩薩摩訶薩修證斷離 阿梨耶識“無者”之境界，當入勝法如來藏 （ㄗㄤˋ） “無生無滅”的真如佛國！〉
一切凡夫及諸聖人。依彼阿梨耶識故有生有滅。以依阿梨耶識故。諸修行者入自內身聖行所證。現法樂行而不休息。
大慧。此“如來心”“ 阿梨耶識 ”“ 如來藏（ㄗㄤˋ）”諸境界。一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別。
〈楊水源注：佛說一切聲聞辟支佛諸外道等不能分別“如來藏 （ㄗㄤˋ）與 如來之藏（ㄘㄤˊ）”兩個境界的根本差別！〉
何以故。以“如來藏 （ㄗㄤˋ）”是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。
〈楊水源注：佛說“如來藏 （ㄗㄤˋ）”是清淨相。而 如來之藏（ㄘㄤˊ）客塵煩惱垢染不淨。〉
大慧。我依此義依勝鬘夫人。依餘菩薩摩訶薩深智慧者。說 如來藏（ㄗㄤˋ）！
〈楊水源注：佛說第一義諦勝法如來藏（ㄗㄤˋ） 是依勝鬘夫人依菩薩摩訶薩甚深智慧者而說的唯一佛乘！〉
阿梨耶識共七種識生名轉滅相。為諸聲聞辟支佛等示法無我。
〈楊水源注：佛說至於如來之藏（ㄘㄤˊ）或稱藏識的阿梨耶識，他與七種識共生名轉滅相。這是為諸聲聞辟支佛等二乘開示法無我而立說。〉
對勝鬘說言。 如來藏（ㄗㄤˋ）是如來境界。
〈楊水源注：佛說對勝鬘等菩薩摩訶薩說言。 如來藏（ㄗㄤˋ）正是如來境界！〉
大慧。 如來藏（ㄗㄤˋ）【識】、阿梨耶識境界我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。
諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者。不能了知如此二法。
〈楊水源注：佛說大慧啊！。 如來藏（ㄗㄤˋ）與【如來藏（ㄘㄤˊ）識 阿梨耶識境界】我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分別此二種法。而諸餘聲聞辟支佛及
外道等執著名字者 。
不能了知如此二法。 〉
大慧。是故汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。
**
呵呵呵呵------
這就是。 如來藏（ㄗㄤˋ）與 如來之藏（ㄘㄤˊ）的佛學機秘，邪魔歪道的鼠輩們哪得明白此中佛說之第一義諦、唯一佛乘！
呵呵呵呵------再譏笑啊！再瞎掰啊！你這兩隻跳樑鼠輩照塵先生與學處先生！佛法一竅不通，臭口水噴個沒完沒了！呵呵呵呵------又是一群蕭某調教出來的笨蛋！是誰在演布袋戲 ？誰被蕭某當猴子耍？照塵小鼠！有膽就在繼續放屁啊？呵呵呵呵------
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| 無來去 |
發表於: Sun.06/05, 2005 01:19 am
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| ”引用 (alex5732 @ Sat.06/04, 2005 08:14 pm) | 各位師兄末學合拾：
鏡中的影子等於鏡子嗎？不完全等於。非一。
鏡中的影子異於鏡子嗎？不完全異於。非異。
阿賴耶識等於如來藏嗎？不完全等於。非一。
阿賴耶識異於如來藏嗎？不完全異於。非異。
所謂的唯識基本上是不了義的教法，
楞嚴經卷二云：我說世間諸因緣相，非第一義。
因為所謂的識是生滅的，是輪迴的相，
跟成佛不是直接的關係，不是成佛的正因。
成佛的正因應該從楞嚴經所講，
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。
楞嚴經中把成佛密因講的清楚明白，
卷四云：世尊，如佛所言，因地覺心欲求常住，
要與果位名目相應。世尊，如果位中，菩提，
涅槃，真如，佛性，庵摩羅識，空如來藏，
大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，
體性堅凝，，如金剛王常住不壞。
這七種名稱就是如來密因，成佛的本體。
所謂庵摩羅識在密教裡稱為淨識，
是證悟空性後，由空性顯現出來的，
這稱為第九識，由此可知所謂阿賴耶識與空如來藏，
在因地上是必須有所區分的。
在空如來藏真如思想未建立之前，
所謂的阿賴耶識僅是緣起現象與作用的代稱，
阿賴耶識如何使因果異熟？
阿賴耶識如何能通三世？
阿賴耶識如何能含藏業果？
有人說阿賴耶識本不生不滅，具有含藏，顯現的作用。
所謂的識本來就是緣起的現象，
這現象又如何又這麼多的作用？
因此這是有問題的，所以佛陀又開出如來藏的道理，
從此佛陀不太願意把空性用心這詞來講，
佛陀講真如，佛性。因為心容易與識混淆，
也與物對立，而真如佛性是超越一切的。
有了這個真如佛性，空如來藏的正見，
我們才能把阿賴耶識昇華與之結合，
並用果地之見地來描述其具有含藏包容顯現等性，
因此把空如來藏直接說其為阿賴耶識，
這有問題。因為從空性看過來，一切法不可得，
不可得中本自一體，因此稱阿賴耶識與如來藏無異。
要知道所謂如來藏分為空如來藏，不空如來藏，
空不空如來藏。
空如來藏是空性法身，就是六祖慧能大師所謂
：本來無一物，何處惹塵埃。
不空如來藏就是六祖所講：何其自性本不生滅，
何其自性能生萬法。於畢竟空建立萬法。
空不空如來藏即是法界體性智，
即是空色雙運，究竟一如。
這三種是三是一，在作用是三，在體是一。
所謂根本智，後得智，二諦圓融三昧印。
在解深密經裡佛陀也有解釋：
即遍計執相無自性性，依他起相無自性性，圓成實相無自性性。
：一切諸法，法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，
是一切法勝義諦故，無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。
卷二：復次勝義生。非由有情界中諸有情類。
別觀遍計所執自性為自性故。
亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故。
我立三種無自性性。
然由有情於依他起自性及圓成實自性上。增益遍計所執自性故。
我立三種無自性性。由遍計所執自性相故。
有人認為證解阿賴耶識是修行的重點，就是這裡佛陀所要破斥的。
圓覺經云:善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，……此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，
爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，
心清淨故，見塵清淨…………
這裡所為的無邊虛空即是空如來藏，此空如來藏離一切所有，
本來無一物。
心清淨見塵清淨等等，這是由空如來藏顯不空如來藏，
這裡所看的一切影像都是清淨無執的，如夢幻泡影的。
當自心真能完全安住於畢竟空中而不住，
隨時隨緣遍一切處現起不思議神通妙用，利益一切眾生，
這稱為空不空如來藏，他可以是空，也可以不空，是空不空，
不空是空。而能安住於畢竟空中者，稱為寂滅忍。
寂滅忍與無生法忍不全相同。
楞嚴經中云：虛空在汝心中，如片雲點太清裡。
可見心量之大，非相所能顯。
總結：從因地的角度不可以說如來藏與阿賴耶識相同，
從果地的角度，則阿賴耶識不異於如來藏。
而我們現今已經能經由許多管道得到許多經典，
實不應再說阿賴耶識就是如來藏，
應該尊楞嚴經所說，捨阿賴耶識而取空如來藏義，
如此才不至於混淆不清。阿彌陀佛
依法不依人 依智不依識 依了義不依不了義
依義不依字 |
◎alex師兄說:
有人認為證解阿賴耶識是修行的重點，就是這裡佛陀所要破斥的。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
◎無來去曰：
無來去只簡單引用成唯識論一段回答alex師兄前篇如上關鍵一句!
有智慧學人讀後不妨自問：
是台壇諸寶諸癡與alex師兄對三乘佛法知見修證可能比較高!
是東土第一聖僧 玄奘大師的般若智慧與證量可能比較高？
台壇諸人從來總是自以為自己是在護佛正法，是在揭露抵制正覺講堂 平實居士！！
可憐卻正不知自己在毀謗，在抵制的正是東土第一聖僧 玄奘大師！
眾所皆知！
玄奘大師精通大小乘經典，於當時佛教最高學府那爛陀寺被列為屈指可數三藏法師之ㄧ！
（詳細情形請參照《大唐大慈恩寺三藏法師傳》！或白話譯本《玄奘全傳》星光出版社）
復於戒日王所召開之天竺無遮大會中高舉 釋尊唯識法幢！無人堪得敵辯，斯尊為大乘天！
自印度歸唐後，復殫精竭誠,日夜不倦翻譯所攜回諸多大小乘梵文經論!十七年間所翻譯經論卷數總和一三三五卷!
較諸鳩摩羅什、真諦、不空、法護、義淨諸師所譯總和一二六三卷，尤有過之！
(一般俗人增語妄生，分宗分派！自認與法相唯識有所牴觸，彼所謂般若中觀大乘空宗最主要經典－－大般若經（六百卷）且更是 奘師親躬執譯也！！)
修行證量不論！一生佛法事業如此偉大的那爛陀寺三藏法師、無遮大會大乘天、東土第一聖僧！
於總結佛法大成，提綱揭示自凡夫乃至成佛所當歷經之修證階次與憑依！依於 當來下生彌勒尊佛所說《瑜伽師地論》(楞嚴經中 彌勒法王子自述之菩薩圓通法門即是唯識!!ALEX兄既讀楞嚴，應爾未忘吧？！)與諸論師所造頌釋！揉譯輯造而成之
《成唯識論》明白指出：
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
《成唯識論 卷三》
由攝藏諸法 一切種子識 故名阿賴耶 勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。
非如勝性轉為大等，種子與果體非一故，能依所依俱生滅故！
與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。
或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。
非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。【彼能證解阿賴耶識】。故我世尊正為開示！
已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。【彼能證解阿賴耶識】。故我世尊正為開示！
而ＡＬＥＸ師兄卻道：
有人認為證解阿賴耶識是修行的重點，就是這裡佛陀所要破斥的。
有人認為證解阿賴耶識是修行的重點，就是這裡佛陀所要破斥的。
嗚呼哀哉！何者可信？俱眼者莫遭人瞞！好自善惜法身慧命，善自抉擇矣！
∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼∼
再致再問ＡＬＥＸ師兄！若答不得！莫網上瞎說，貽誤眾生！
●《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷四》
世尊，如佛所言，因地覺心欲求常住，要與果位名目相應！
世尊，如果位中，菩提，涅槃，真如，佛性，庵摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，
是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，，如金剛王常住不壞。
◎無來去曰：
庵摩羅識者即無垢識！成唯識論卷三分明俱說其與阿賴耶識關係！！
簡單講！，因地覺心即阿賴耶識！
果位名目即無垢識！
(參見)
阿賴耶識 ＝ 生滅轉識我法二執二障諸種 ＋ 不生滅如來藏
稍識加減算數者，必知當知阿賴耶識＝如來藏寶珠＋煩惱塵垢！
閣下一輩最最可笑可憐者！加減算法程度遠爾未及幼稚園小學生！
錯把阿賴耶識視唯塵垢！不知阿賴耶識本是【寶珠蒙塵】！非但塵垢！
《大乘起信論》豈不五句早說：
【心生滅者。依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。】
明爾 不生不滅＋生滅＝阿梨耶識！ 何時曾說阿賴耶識但即生滅心也？
自是汝等中文不識愚癡謗人自將論文前二句解唯：
依﹝不生不滅如來藏﹞出生﹝生滅心阿賴耶識﹞！於斯遂謗阿賴耶識但唯生滅可斷！！
咄！此解若真！且道如何更與後三句契合矣？曰：
【不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識】 →
【不生不滅如來藏與生滅阿賴耶識和合，非一非異，名為生滅阿梨耶識】！！
【不生不滅如來藏與生滅阿賴耶識和合，非一非異，名為生滅阿梨耶識】？？
【不生不滅如來藏與生滅阿賴耶識和合，非一非異，名為生滅阿梨耶識】？？
這這這這這像話嗎？？？？？？？？？？？？？？？？？？
閣下一輩豈止中文死當！加減算數更應重修！！曰：
《成唯識論》通篇絕無一字道及﹝如來藏﹞一辭！《楞伽經》卻是其所依六經之一！
而《楞伽經》佛口親說：『阿梨耶識者。名如來藏。而與無明七識共俱。如大海波常不斷絕身俱生故。離無常過離於我過自性清淨。餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。』！
請問台壇謗法謗阿賴耶識諸癡！
∼∼若阿賴耶識但乃【如來藏所生之生滅心】！
∼∼緣何經文昭昭卻是：餘七識者。心意意識等念念不住是生滅法。』
∼∼且非餘八識者，念念不住是生滅法矣？
汝輩厚顏，更有誰人於此敢承自爾算數不精！斯有斯謗矣？
嗚呼哀哉！中文不識！剪刀漿糊！算數不精！七八難數！
引經謗經！引祖謗佛！閣下台壇一輩！果真要得要得要得矣！
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| 性如 |
發表於: Sun.06/05, 2005 01:28 am
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所以就與樓上軟美兄所貼《大乘密嚴經》之文完全呼應一致！
《大乘密嚴經》說：
「譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。」
阿賴耶識 喻 蓮花出離淤泥。
阿賴耶識 喻 皎潔清淨離諸塵垢。
故說阿賴耶識亦復如是！
故說阿賴耶識「諸天貴人見之珍敬」！
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| 性如 |
發表於: Sun.06/05, 2005 01:33 am
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| ”引用 (羅丹 發表於: Sun.06/05 @ 2005 12:10 am ) |
《央掘魔羅經》卷2：「而是佛性煩惱中住。如瓶中燈。瓶破則現。瓶者謂煩惱。燈者謂如來藏。」
《成唯識論》卷8：「此圓成實、與彼依他起非異非不異。異•應真如非彼實性。不異•此性應是無常。」
阿賴耶識、如來藏之間的關係亦當如是也！ |
所以就與樓上軟美兄所貼《大乘密嚴經》之文完全呼應一致！
《大乘密嚴經》說：
「譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。」
阿賴耶識 喻 蓮花出離淤泥。
阿賴耶識 喻 皎潔清淨離諸塵垢。
故說阿賴耶識亦復如是！
故說阿賴耶識「諸天貴人見之珍敬」！
故阿賴耶識即是如來藏！
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| 軟體之美 |
發表於: Sun.06/05, 2005 07:44 am
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會員編號: 17
註冊日期: 02/19, 05
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| ”引用 (性如 @ Sun.06/05, 2005 01:33 am) | 所以就與樓上軟美兄所貼《大乘密嚴經》之文完全呼應一致！
《大乘密嚴經》說：
「譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。」
阿賴耶識 喻 蓮花出離淤泥。
阿賴耶識 喻 皎潔清淨離諸塵垢。
故說阿賴耶識亦復如是！
故說阿賴耶識「諸天貴人見之珍敬」！
故阿賴耶識即是如來藏！ |
阿賴耶識 喻 蓮池
蓮池=污泥+ 蓮花
蓮花=真如法身
污泥=無明妄想
離諸塵垢的真如法身 諸天貴人見之珍敬
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性如篡改軟美文章
栽贓給軟美
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| 性如 |
發表於: Sun.06/05, 2005 08:43 am
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註冊日期: 04/23, 05
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| ”引用 (軟體之美 @ Sun.06/05, 2005 07:43 am) | | ”引用 (性如 @ Sun.06/05, 2005 01:33 am) | 所以就與樓上軟美兄所貼《大乘密嚴經》之文完全呼應一致！
《大乘密嚴經》說：
「譬如蓮花出離淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍敬。阿賴耶識亦復如是。」
阿賴耶識 喻 蓮花出離淤泥。
阿賴耶識 喻 皎潔清淨離諸塵垢。
故說阿賴耶識亦復如是！
故說阿賴耶識「諸天貴人見之珍敬」！
故阿賴耶識即是如來藏！ |
阿賴耶識 喻 蓮池
蓮池=污泥+ 蓮花
蓮花=真如法身
污泥=無明妄想
離諸塵垢的真如法身 諸天貴人見之珍敬
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性如篡改軟美文章
栽贓給軟美
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軟美兄： 您真的不懂中文。  您的翻解 連個小學六年級生都不如！ 不過不能怪您！ 您沒在台灣上過小學！ 
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| 淨堂 |
發表於: Sun.06/05, 2005 10:24 am
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會員編號: 18
註冊日期: 02/19, 05
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對於阿賴耶識,本人的看法是它只是一個三界的[連續性識蘊輪迴體(異陰相續)]而已,也就是說從大因經等原始佛經的經典十二因緣來看,名色就是此識的[識因].所以名色滅,此識亦入寂滅.不可能說原因滅了,其結果還在.
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