 儒家學說跟佛法的關係之一, 請以學理討論,勿以漫罵對之
| 望西子 |
發表於: Wed.01/23, 2013 12:49 pm
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| ”引用 | | 佛法到底是"想"出來的?還是"做"出來的? |
談談個人淺見
佛法
狹義的講，是指釋迦牟尼佛所宣說的一代教法
廣義的講，是宇宙萬物，生滅變化的運轉規律
若就狹義的講，佛法，當然是指世尊〔入定禪觀〕而得
若從廣義來講，佛法，即使沒有世尊出現，它，仍然運轉不息，世尊只是〔發現者〕，並非〔創造者〕
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| 望西子 |
發表於: Wed.01/23, 2013 12:51 pm
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這句話有點類似，佛門的一句話，有定無慧增長無明，有慧無定增長邪見
博學，審問，慎思，明辯，篤行
前四者，屬覺的過程
後一者，屬行的實踐
學佛／學道／學儒．．．．都應覺／行並重
有覺無行，流於空談理論
有行無覺，難免行不及義
在覺的過程；博學，審問屬〔學〕；慎思，明辯屬〔思〕
若只有〔學〕，而沒有消化〔思〕，那就會道理懂得一大堆，郤茫無頭緒，不知從何處下手〔罔無所得〕
若只有〔思〕，而不依止聖言量〔沒學〕，那就難免天馬行空，胡思亂想〔危殆不安〕
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| 望西子 |
發表於: Wed.01/23, 2013 01:51 pm
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摘錄自竹窗隨筆
儒童菩薩
相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆歎德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？
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| zza999 |
發表於: Thu.01/24, 2013 12:43 am
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孔子的這段話,意思是:學習後不去思考,會越學越亂,沒有方向;而思考後不去學習,會越想越偏,終致迷惑.
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| zza999 |
發表於: Thu.01/24, 2013 12:55 am
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| ”引用 | 望西子 發表於 Wed.01/23, 2013 01:51 pm
摘錄自竹窗隨筆
儒童菩薩
相傳孔子號儒童菩薩。或曰：「吾夫子萬代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之闢佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，並也。僧，佛弟子，而與夫子並。彼且弟子吾師，何怪乎儒之闢佛也！」是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢聖，有「童真住」，皆歎德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比並之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？ |
望西子大德您好:感謝您提供了孔子是菩薩轉世的資料!之前也有其他大德提過,但後來無下文;而本人也曾經找過資料,但無所得.今日您的提供,讓本人能夠更加了解孔子的一些事.再次的謝謝您的幫助!
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| 望西子 |
發表於: Thu.01/24, 2013 08:48 am
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zza999師兄，你好
南無阿彌陀佛
蓮池大師所著之〔竹窗隨筆〕
還有一篇有關儒童菩薩的文章
寂感
慈湖，儒者也，不觀仲尼之言乎：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」則進於精神矣，復進於良知矣！然則是佛說之真知乎？曰：亦未也。真無存亡，真無出入也。「莫知其鄉」則庶幾矣，而猶未舉其全也。仲尼又云：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」夫泯思為而入寂，是莫知其鄉也。無最後句，則成斷滅；斷滅，則無知矣！「通天下之故」，無上三句則成亂想，亂想則妄知矣！寂而通，是之謂真知也。然斯言也，論易也，非論心也，人以屬之蓍卦而已。蓋時未至、機未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死，何以佛為？曰：佛談如是妙理，遍於三藏；其在儒書，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世間法，釋迦主出世間法也。心雖無二，而門庭施設不同，學者不得不各從其門也。
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| 望西子 |
發表於: Thu.01/24, 2013 10:44 am
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丁福保佛學辭典
儒童菩薩
(本生）釋尊往昔為菩薩供養燃燈佛時之名也。見然燈佛條。
又謂孔子也。海錄碎事十三上引清淨法行經云：「佛遣三弟子震旦教化，儒童菩薩彼稱孔丘，淨光菩薩彼稱顏回，摩訶迦葉彼稱老子。」按，清淨行法經，大藏經不載。蓋偽經也。竹窗二筆曰：相傳孔子號儒童菩薩，童者純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子。善財一生得無上菩提，而曰善財童子。乃至四十二位賢聖，有童真住，皆嘆德之極，非幼小之謂也。
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| zza999 |
發表於: Thu.01/24, 2013 10:58 am
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| ”引用 | 望西子 發表於 Thu.01/24, 2013 08:48 am
zza999師兄，你好
南無阿彌陀佛
蓮池大師所著之〔竹窗隨筆〕
還有一篇有關儒童菩薩的文章
寂感
慈湖，儒者也，不觀仲尼之言乎：「操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。」則進於精神矣，復進於良知矣！然則是佛說之真知乎？曰：亦未也。真無存亡，真無出入也。「莫知其鄉」則庶幾矣，而猶未舉其全也。仲尼又云：「無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」夫泯思為而入寂，是莫知其鄉也。無最後句，則成斷滅；斷滅，則無知矣！「通天下之故」，無上三句則成亂想，亂想則妄知矣！寂而通，是之謂真知也。然斯言也，論易也，非論心也，人以屬之蓍卦而已。蓋時未至、機未熟，仲尼微露而寄之乎易，使人自得之也。甚矣！仲尼之善言心也。信矣！仲尼之為儒童菩薩也。然則讀儒書足了生死，何以佛為？曰：佛談如是妙理，遍於三藏；其在儒書，千百言中而偶一及也。仲尼非不知也，仲尼主世間法，釋迦主出世間法也。心雖無二，而門庭施設不同，學者不得不各從其門也。 |
望西子大德您好:首先感謝您提供這麼好的文章,讓本人及許多修行者閱讀,並且更能明瞭孔子的一些事情!
從這兩篇文章裏,本人發現:無論儒家或是佛法,都是重視內心的修練.雖說方法不同,結果可能不同,但目的是一致的!這也許就是"楞嚴經"裏,所謂:"歸元性無二,方便有多門"吧!這點本人受教了!
最後,歡迎您如果對此專題有任何意見或討論,甚至提問,請盡量提出.讓本人與後進者,能更加充實,更為精進!再次的謝謝您!
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| 望西子 |
發表於: Thu.01/24, 2013 12:19 pm
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南無阿彌陀佛
zza999師兄，對儒學頗有興趣，研究，善哉
末學，雖讀過四書，惟所知僅是皮毛
但，雖是皮毛，對學佛已有很大幫助
据說，大乘佛法能夠在漢地興盛，就因為有儒學做基礎
藕益大師有一同參好友，精通律學，但對於心法，不能深入，藕益大師雖多方開導，也難於入門，後來藕益大師祈禱於佛，乃示之須借四書幫助
原文如下：摘錄自四書藕益解
維時徹因比丘。相從於患難顛沛。律學頗諳。禪觀未了。屢策發之。終隔一膜。爰至誠請命於佛。卜以數鬮。須藉四書。助顯第一義諦。遂力疾為拈大旨。筆而置諸笥中
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| 老王賣瓜 |
發表於: Thu.01/24, 2013 12:48 pm
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南無阿彌陀佛
一切法皆是佛法
至誠合十
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| zza999 |
發表於: Thu.01/24, 2013 12:59 pm
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| ”引用 | 老王賣瓜 發表於 Thu.01/24, 2013 12:48 pm
南無阿彌陀佛
一切法皆是佛法
至誠合十 |
老王大德您好:您所言甚是!但許多人卻不知!以為佛為佛,儒歸儒,著於名相而不自覺.因而製造許多不必要的紛爭!這或許也是另一種"魔考"吧!希望後進者能明瞭此理,不要犯同樣的錯誤.在此感謝您!
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| 望西子 |
發表於: Thu.01/24, 2013 04:52 pm
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南無阿彌陀佛
現在是多元化的社會，異論紛紛
我們學佛就依止聖言量
聖言量，就是夫子所云：三畏九思，之〔畏聖人之言〕
現在人的話，參考就好
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| 望西子 |
發表於: Thu.01/24, 2013 05:00 pm
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| ”引用 | | 孟子曰：「廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心；其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」 |
雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也
這一句就觸到是我們常聽常講的[在聖不增，在凡不減〕的本体了
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| 望西子 |
發表於: Thu.01/24, 2013 05:09 pm
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子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔
這句話更是學佛者，應當銘記於心的
我們常會犯了宗派門戶之見，心存高下，自是他非，而強不知以為知，信口妄言，徒造口業
慎之哉
多聞闕疑，多見闕殆
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| 老王賣瓜 |
發表於: Thu.01/24, 2013 10:09 pm
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口圭~~~
您們真了不起啊~~~
偶是看沒有~~~
至誠合十~~~
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