 阿賴耶識和如來藏的一異
| 畫一 |
發表於: Tue.07/31, 2012 04:44 pm
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楊水源(假老和尚)硬是要吞吃自己這顆「阿賴耶識是被緣取的法塵習氣封包，所以才能依修佛而捨離，而另行轉依到異熟識....這麼簡單的觀念」的老鼠屎，畫一也隨順幫幫你哦；禪門祖師藉參禪的功夫以妄心找到真心故，生起般若無生根本無分別智，實證法界的實相涅槃，具法身德般若德與解脫德的功德受用。現前的你與凡夫異生依於意識心的所住境下，何故不名菩薩？外於現前的你與凡夫異生依於意識心的所住境下，何故禪門祖師須藉參禪的功夫以妄心找到真心而名菩薩真見道？
你楊水源(假老和尚)主張以意識心作為法界的實相心，強調並無真心妄心之分別法，當你多年來不斷地在造作誹謗佛寶真實語時，可知也同時誹謗三乘經論的法寶是虛無的妄言，更同時誹謗三乘經論的實證賢聖菩薩僧了，這樣的極大過失，你楊水源(假老和尚)多年來不斷地在造作誹謗三寶究竟義時，怎不警醒呢？
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| 畫一 |
發表於: Tue.07/31, 2012 04:45 pm
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呵呵，你偏偏就是硬繃繃的只剪接自語意這一句啊，真是難看呀！
循著你所接的枝﹝阿賴耶識以自種為親因緣，它是因緣所生法，沒錯就是這樣﹞來看看你的本質﹝何必「現量境」？﹞這一戲論的邏輯通嗎？阿賴耶識的自種是本自在法？非本自在法？你把阿賴耶識的自種定義在何處呀？！果真是胡亂剪接的因緣所生法戲論。賴耶識的自種是因呢還是緣呢………繫捆著﹝何必「現量境」？﹞的老鼠屎。
《大乘密嚴經》卷2：
「爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王言。天主。心有八種或復有九。與無明俱為世間因。世間悉是心心法現。是心心法及以諸根。生滅流轉為無明等之所變異。其根本心堅固不動。」(CBETA, T16, no. 681, p. 734, a23-27)
有一顆老鼠屎是這麼表示「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」故，使《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩摩訶薩告螺髻梵天王言「其根本心堅固不動」即成妄語了，因為這一顆老鼠屎的主人主張說《大乘密嚴經》是因緣所生法是世俗諦，非究竟了義。
《大乘入楞伽經》卷6：
「爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言。
諸法不堅固 皆從分別生
以分別即空 所分別非有
由虛妄分別 是則有識生
八九識種種 如海眾波浪
習氣常增長 槃根堅固依
心隨境界流 如鐵於礠石
眾生所依性 遠離諸計度
及離智所知 轉依得解脫」(CBETA, T16, no. 672, p. 625, a22-b2)
依於那一顆老鼠屎這麼表示「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」故，使《大乘入楞伽經》中 世尊所說偈言「八九識種種……轉依得解脫」即成妄語了，因為這一顆老鼠屎的主人是主張說《大乘入楞伽經》是因緣所生法是世俗諦，非究竟了義。
《注大乘入楞伽經》卷9：「由虛妄分別是則有識生八九識種種如海眾波浪。此又言九識者。即密嚴經以第九為純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別有九識。但是第八具分賴耶開而為二。以有漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。」(CBETA, T39, no. 1791, p. 498, b29-c7)
《金剛三昧經》卷1：「佛言。為說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流淨。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發菩提。」(CBETA, T09, no. 273, p. 370, b22-25)
依於那一顆老鼠屎這麼表示「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」故，使《金剛三昧經》中 佛言「而發菩提」即成妄語了，因為這一顆老鼠屎的主人是主張說《金剛三昧經》是因緣所生法是世俗諦，非究竟了義。
《般若波羅蜜多心經》卷1：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c7)震天價響！！
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| 羅丹 |
發表於: Tue.07/31, 2012 06:03 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Tue.07/31, 2012 04:45 pm
呵呵，你偏偏就是硬繃繃的只剪接自語意這一句啊，真是難看呀！
循著你所接的枝﹝阿賴耶識以自種為親因緣，它是因緣所生法，沒錯就是這樣﹞來看看你的本質﹝何必「現量境」？﹞這一戲論的邏輯通嗎？阿賴耶識的自種是本自在法？非本自在法？你把阿賴耶識的自種定義在何處呀？！果真是胡亂剪接的因緣所生法戲論。賴耶識的自種是因呢還是緣呢………繫捆著﹝何必「現量境」？﹞的老鼠屎。
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種子亦是世俗諦攝，你說它是本自在法？非本自在法？  胡謅一名相，再以此名相妄套貼文。殊不知該作法像那回力棒，砸得汝臉青鼻腫也。 | ”引用 | 《大乘密嚴經》卷2：
「爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王言。天主。心有八種或復有九。與無明俱為世間因。世間悉是心心法現。是心心法及以諸根。生滅流轉為無明等之所變異。其根本心堅固不動。」(CBETA, T16, no. 681, p. 734, a23-27)
有一顆老鼠屎是這麼表示「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」故，使《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩摩訶薩告螺髻梵天王言「其根本心堅固不動」即成妄語了，因為這一顆老鼠屎的主人主張說《大乘密嚴經》是因緣所生法是世俗諦，非究竟了義。
《大乘入楞伽經》卷6：
「爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言。
諸法不堅固 皆從分別生
以分別即空 所分別非有
由虛妄分別 是則有識生
八九識種種 如海眾波浪
習氣常增長 槃根堅固依
心隨境界流 如鐵於礠石
眾生所依性 遠離諸計度
及離智所知 轉依得解脫」(CBETA, T16, no. 672, p. 625, a22-b2)
依於那一顆老鼠屎這麼表示「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」故，使《大乘入楞伽經》中 世尊所說偈言「八九識種種……轉依得解脫」即成妄語了，因為這一顆老鼠屎的主人是主張說《大乘入楞伽經》是因緣所生法是世俗諦，非究竟了義。
《注大乘入楞伽經》卷9：「由虛妄分別是則有識生八九識種種如海眾波浪。此又言九識者。即密嚴經以第九為純淨識也。諸經論中復指真如為第九識。皆名異體同。謂真一俗八二合說也。然此真如即識實性。非是依他別有體故。亦非體類別有九識。但是第八具分賴耶開而為二。以有漏分為染。無漏分為淨。通七轉識。故言九識。如下偈云。顯示阿賴耶。殊勝之藏識。」(CBETA, T39, no. 1791, p. 498, b29-c7)
《金剛三昧經》卷1：「佛言。為說戒者。不善慢故。海波浪故。如彼心地。八識海澄。九識流淨。風不能動。波浪不起。戒性等空。持者迷倒。如彼之人。七六不生諸集。滅定不離三佛。而發菩提。」(CBETA, T09, no. 273, p. 370, b22-25)
依於那一顆老鼠屎這麼表示「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」故，使《金剛三昧經》中 佛言「而發菩提」即成妄語了，因為這一顆老鼠屎的主人是主張說《金剛三昧經》是因緣所生法是世俗諦，非究竟了義。 |
一、「根本心」者，真如義也，第九識義也，假施設為「心」......豈可望文生義將之等同於緣生法之諸心、心所法耶？呵呵~~望文生義之輩，難改陋習也。
二、《瑜伽師地論略纂》卷13：「菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識。」───「第九識」名，可有二解，一是無為法 真如、一是有為法 無垢識。以後者言，當然是世俗諦之緣起法，有何疑哉？
汝等蕭家班剪刀漿糊，只知其一、不知其二，佛說可憐憫者，只得妄隨蕭大外道起舞矣。
| ”引用 | | 《般若波羅蜜多心經》卷1：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c7)震天價響！！ |
是啊，震得汝等望文生義之徒耳聾嘴歪。  |
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| 楊水源 |
發表於: Tue.07/31, 2012 06:50 pm
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| ”引用 (畫一仔) | | 楊水源(假老和尚)硬是要吞吃自己這顆「阿賴耶識是被緣取的法塵習氣封包，所以才能依修佛而捨離，而另行轉依到異熟識....這麼簡單的觀念」的老鼠屎，畫一也隨順幫幫你哦；禪門祖師藉參禪的功夫以妄心找到真心故，生起般若無生根本無分別智，實證法界的實相涅槃，具法身德般若德與解脫德的功德受用。現前的你與凡夫異生依於意識心的所住境下，何故不名菩薩？外於現前的你與凡夫異生依於意識心的所住境下，何故禪門祖師須藉參禪的功夫以妄心找到真心而名菩薩真見道？ |
呵呵呵....禪宗祖師說“佛”之ㄧ字即潄口三日..而您蠢蠢的畫一仔還利用“妄心找”ㄋㄟ~~還替爆笑老蕭的心外求心兩心論邪法做宣傳..真是不死憍亂的一闡提者..
『禪門祖師藉參禪的功夫以妄心找到真心故』，參禪開悟當下居然還會、還可以有一個『妄心存在』ㄋㄟ~~套句畫一仔的話：『早就鶴過新羅啦...』
假如參禪開悟當下還可以有一個『妄心存在』！那麼，
《心經》說『無智也無得』。
《金剛經》說『應無所住』。
《維摩詰經》說『不二法門』。
《成唯識論》說『能所雙冺』。
這些在爆笑老蕭的邪法『妄心找到真心』的邏輯下都是錯說囉...畫一小狐狸仔，針對偶這質問請您勇敢面對重點做個自我辯解吧...！
| ”引用 (畫一仔) | | 你楊水源(假老和尚)主張以意識心作為法界的實相心，強調並無真心妄心之分別法，當你多年來不斷地在造作誹謗佛寶真實語時，可知也同時誹謗三乘經論的法寶是虛無的妄言，更同時誹謗三乘經論的實證賢聖菩薩僧了，這樣的極大過失，你楊水源(假老和尚)多年來不斷地在造作誹謗三寶究竟義時，怎不警醒呢？ |
呵呵...畫一仔，只有佛法完全外行的爆笑份子才會說出：『 主張以意識心作為法界的實相心』這種讓人傻眼兼噴飯的幼稚語言..您這隻小狐貍要亂貼別人標籤，自己的佛學水準嘛先認真提升一下下.... 呵呵這個蠢小兒居然指控偶： 『強調並無真心妄心之分別法』可悲的 畫一仔，是您自己心外求心者在無厘頭強調『真心有分別法』..您們蕭家班冥師糕徒們就是只會一根指頭指著別人，卻不知四根指頭指著自己..跟您這種低能無智的人論佛法簡直對偶的智慧是一種侮辱... 又在奘神弄鬼ㄋㄟ~~ 『強調並無真心妄心之分別法，當你多年來不斷地在造作誹謗佛寶真實語時...』呵呵呵...事實是：『當暴笑老蕭與您畫一糕徒兩心論者多年來不斷地在造作誹經謗佛主張 “真心還會落入分別法時”毀經謗佛的罪業已經一筆一筆記在這隻未悟言悟壞人慧命的爆笑老蕭與一干小妖妖的阿賴耶識巢窟上... 蠢蠢的畫一仔妖言惑眾的 主張說：『真心還能跟妄心放在一起做分別ㄋㄟ~~』真心還可以落入分別境界ㄋㄟ~~您們毀經謗佛的蕭家班冥師糕徒就等這佛法因果報應吧....』  呵呵呵...妄心能夠找到另一個真心的爆笑老蕭..可別硬ㄠ您這個被妄心所找到的真心沒有分別ㄛ~~沒有能所對待ㄛ~~佛法不是您老狐狸想怎麼掰就怎麼掰的ㄛ~~ |
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| 雲海 |
發表於: Tue.07/31, 2012 10:39 pm
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我只是找你一起坐巴士, 一起吹冷氣
你的想法太複雜
坐了, 就知道, 為什麼方便?
坐巴士吹冷氣
你就知道甚麼是八識
打錯字
你就知道甚麼是巴士
某人為什麼能回答???
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| 雲海 |
發表於: Wed.08/01, 2012 12:07 am
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其實
我是故意寫錯
不要為反對而反對
連文都不看, 我還能說甚麼???
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| 楊水源 |
發表於: Wed.08/01, 2012 11:31 am
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| ”引用 (爆笑糕徒畫一仔) | | 現前的你與凡夫異生依於意識心的所住境下，何故不名菩薩？外於現前的你與凡夫異生依於意識心的所住境下，何故禪門祖師須藉參禪的功夫以妄心找到真心而名菩薩真見道？ |
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| 楊水源 |
發表於: Wed.08/01, 2012 01:30 pm
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| ”引用 (淨堂) | 畫一兄你在無夢昏絕時如何用妄心去找真心?
畫一兄放下妄心所執才是真正契合真心 |
呵呵呵呵....給淨堂善知識頂禮！！ 畫一兄，當暴笑老蕭昏厥時，他那個妄心所緣取的，根據暴笑老蕭自謂瞎掰為『對您妄心不理不睬的真心如來藏影像』還能在否？  |
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| 畫一 |
發表於: Wed.08/01, 2012 04:11 pm
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淨堂
先從自己「無明因緣若滅八識即滅」的斷見戲論邪坑爬出來，再說。
有一隻狗趴在路邊休憩，對牠鼻頭上的那一隻蒼蠅不加以理會；當知這「六七八九十識是世俗諦」斷見戲論外道者，對此二眾生是不解其趣的，若明言自己「談唯識、講中觀，自在開闔」即成大妄語者；更有一斷見戲論外道言無妄無真時，卻能「呵呵呵呵....給淨堂善知識頂禮！！」搞這樣的烏龍笑話，真是可悲。
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| 畫一 |
發表於: Wed.08/01, 2012 04:11 pm
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楊水源(假老和尚)啊，你在日常生活中說話，也都是用那麼多的廢言來佔滿篇幅的嗎？
來！
喜歡用那麼多廢言的你，先從自己的「參禪開悟當下居然還會、還可以有一個『妄心存在』ㄋㄟ」這一老鼠屎的死句中爬上岸吧！
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| 畫一 |
發表於: Wed.08/01, 2012 04:14 pm
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呵呵，外道每開口戲論時，都令自己跌的臉青鼻腫也，還死硬地把「種子亦是世俗諦攝」這一邪見當作真理來看待，緊緊地抱在懷裡，死也不願放開它。那麼當你緊緊地死抱「種子亦是世俗諦攝」的這個無法，這個無法即是無即是無功能，你能否自在開闔地舉證它在三界世間何處示現呢？？？
再者，你又戲論「根本心者，真如義也，第九識義也，假施設為心」這一邪見以自欺欺人了，這樣不斷的愚昧狡辯有何益己利他的證世俗諦方便呢？？當你一心愚昧狡辯妄想「根本心者，真如義也，第九識義也，假施設為心」來護自己的盤局，卻也同時搓破了自己大妄語「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」的謊言了！
再者，正舉《瑜伽師地論略纂》卷13：「阿賴耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取為我故。即我愛所取處名阿賴耶。今取後義。故八地等捨名不捨體。第一偏句中言滅定者。謂第三果人非餘。餘成第四句故。若生死念中。無意識家他難云。何故此中不論生死蘊者。即悶絕中攝。第二偏句中有三位。一麁現愛盡故。捨名非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。此非留惑。以起法空故。第三雙除麁細習氣人法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。以未得不退故。定恒增進善法。初地名不退。名已得不退。非不得時有起煩惱。有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿賴耶名狹。唯至有學二乘大乘八地。異熟識等即寬。乃至大乘金剛。二乘無學若入無餘界。二乘畢竟如來示相中第四句。通滅定等。論言及如來等。非不退菩薩。及如來實亦入無依涅槃。此約六轉識。不約第七。亦菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識。此論決擇前本地二地中。六識自性建立所以中云 又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起者。此中無著徒解八體雖別。一識流類依緣各別。隨依立名。若如攝論。異無著學徒云。八種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。即以此文為正。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 178, c15)已正說第八識根本心異位異名之名相定義，此不容外道愚昧地瞎胡謅亂解；在這一段清楚完整名相定義「亦菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識」也被外道明確地判定是「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」來作為他自己大妄語的正解了，這樣的外道斷見戲論者不斷地在犯造謗三寶業時，卻也忽略了他自己是無法在因果律中「自在開闔」的這一件實相法！
《入楞伽經》卷2：「大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼諸外道作如是說。所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。大慧。諸外道說相續諸識從作者生。不說識依眼色空明和合而生。而說有作者。大慧。何者是外道作者。勝人自在時微塵等是能作者。」(CBETA, T16, no. 671, p. 522, a20-27)
彼斷見戲論外道決定以「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」來判定及舉證大乘佛法《入楞伽經》是五陰生滅的緣生虛相法，非是真實語義法！
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| 羅丹 |
發表於: Wed.08/01, 2012 04:27 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Wed.08/01, 2012 04:14 pm
呵呵，外道每開口戲論時，都令自己跌的臉青鼻腫也，還死硬地把「種子亦是世俗諦攝」這一邪見當作真理來看待，緊緊地抱在懷裡，死也不願放開它。那麼當你緊緊地死抱「種子亦是世俗諦攝」的這個無法，這個無法即是無即是無功能，你能否自在開闔地舉證它在三界世間何處示現呢？？？ |
《成唯識論》卷2：「諸種子唯依 世俗。說為實有」 白紙黑字，昭然朗然，到底是誰 邪呢？ 關於「佛法」，你恐怕還差得遠哩。蕭平實弟子~~~~~ | ”引用 | | 再者，你又戲論「根本心者，真如義也，第九識義也，假施設為心」這一邪見以自欺欺人了，這樣不斷的愚昧狡辯有何益己利他的證世俗諦方便呢？？當你一心愚昧狡辯妄想「根本心者，真如義也，第九識義也，假施設為心」來護自己的盤局，卻也同時搓破了自己大妄語「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」的謊言了！ |
羅丹 發表於: Tue.07/31, 2012 06:03 pm
《瑜伽師地論略纂》卷13：「菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識。」───「第九識」名，可有二解，一是無為法 真如、一是有為法 無垢識。以後者言，當然是世俗諦之緣起法，有何疑哉？早就回答了，不再贅述~~~~汝自看不懂帖子，孰之過耶？ 況且，你底下也隨順羅丹引了窺基同樣論典和段落，不正就符應了羅丹上面所言二解義耶？ | ”引用 | 再者，正舉《瑜伽師地論略纂》卷13：「阿賴耶者。謂能攝藏諸法種子。又諸有情取為我故。即我愛所取處名阿賴耶。今取後義。故八地等捨名不捨體。第一偏句中言滅定者。謂第三果人非餘。餘成第四句故。若生死念中。無意識家他難云。何故此中不論生死蘊者。即悶絕中攝。第二偏句中有三位。一麁現愛盡故。捨名非細法執。謂二乘人第二位。謂永伏現行。入八地以去。人愛現行永伏不起非法愛。此非留惑。以起法空故。第三雙除麁細習氣人法二執。謂如來八地以去。此中名不退者。以未得不退故。定恒增進善法。初地名不退。名已得不退。非不得時有起煩惱。有漏心等故。轉識名通漏無漏皆得。阿賴耶名狹。唯至有學二乘大乘八地。異熟識等即寬。乃至大乘金剛。二乘無學若入無餘界。二乘畢竟如來示相中第四句。通滅定等。論言及如來等。非不退菩薩。及如來實亦入無依涅槃。此約六轉識。不約第七。亦菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識。此論決擇前本地二地中。六識自性建立所以中云 又一識類藉彼彼緣種種差別自性生起者。此中無著徒解八體雖別。一識流類依緣各別。隨依立名。若如攝論。異無著學徒云。八種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。即以此文為正。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 178, c15)已正說第八識根本心異位異名之名相定義，此不容外道愚昧地瞎胡謅亂解；在這一段清楚完整名相定義「亦菴末羅識。此云無垢識。唯在佛果。即第八異名。有云第九識」也被外道明確地判定是「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」來作為他自己大妄語的正解了，這樣的外道斷見戲論者不斷地在犯造謗三寶業時，卻也忽略了他自己是無法在因果律中「自在開闔」的這一件實相法！
《入楞伽經》卷2：「大慧。若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼諸外道作如是說。所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅者。無始世來諸識應滅。大慧。諸外道說相續諸識從作者生。不說識依眼色空明和合而生。而說有作者。大慧。何者是外道作者。勝人自在時微塵等是能作者。」(CBETA, T16, no. 671, p. 522, a20-27) |
第八識之「異位異名」難道也包括無為法 真如嗎？你樓上把「根本心、第八識、真如」畫上等號，講得通麼？ 無為法是無為法、有為法是有為法~~~~像你這樣剪刀漿糊、瞎引瞎說，如何服人！？ 再者：佛果無垢識既是有為法，那它不叫做世俗諦，難道是勝義諦？？無垢識不是諸佛淨業緣起的一環嗎？既是緣起現象，難道不是世俗諦？復次：第九識乃在第八識上另行安立之假名，請問不是方便，是甚麼呢？若爾，「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義」，錯在何處？莫非 你要硬拗說，「第九識」是在第八識之外真實存在的另一心識嗎？嗄？ | ”引用 | 彼斷見戲論外道決定以「六七八九十識，是世俗諦，非究竟了義，此即是真理」來判定及舉證大乘佛法《入楞伽經》是五陰生滅的緣生虛相法，非是真實語義法！
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不知所云
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| 楊水源 |
發表於: Wed.08/01, 2012 04:45 pm
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| ”引用 (畫一舉證) | | 再者，正舉《瑜伽師地論略纂》卷13：「....若如攝論。異無著學徒云。八種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。即以此文為正。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 178, c15) |
呵呵...畫一又在正舉啦...八種體是一。識依根別故。遂立八名。其體無別。即以此文為正。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 178, c15)眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那、阿賴耶識..等八識，體同是一，蕭家班一向拿阿賴耶識體來炫耀，來壓人，來高推阿賴耶識就是如來藏  是不是很無厘頭！？ 畫一舉證.『八種體是一。其體無別』。阿賴耶識體與眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那、..等七識體同是一 那麼，阿賴耶識有甚麼特別偉大呢...再繼續舉證吧..繼續漏氣吧...唉~~畫一每次一舉證就漏蕭平實的氣...
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