 蕭派弟子至今連十二因緣法的問題都解決不了
| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:21 pm
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正覺同修會所派來的這些人素質真的是太差了.
無來去及學處'性如等這幾人連十二因緣法的無明行緣識的問題及無明滅則阿賴耶入胎識體滅的問題都無法解決.
尤其是無來去兄竟然還扯出阿賴耶入胎識體滅後還有異熟識的胡扯之話.
若此事是真,異熟識的建立就不符合阿含經及十二因緣的佛法.完全違背佛說.
學處兄只會胡亂表文章,完全不想探討事實真相如何,而且還定力不足,二分鐘就發表一篇胡言亂語的轉貼文章.
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:24 pm
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蕭派弟子若要跟本人做辯正法義,先解決本人所提出的十二因緣的問題再來吧.
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| 學處 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:25 pm
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中阿含經 嗏帝經 :
行滅則識滅。
入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
結論：
《成唯識論》：
「然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種。」
淨堂無能回應，竟跑到這來了，逃呀逃，要逃到何處去也
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:26 pm
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世尊說阿賴耶識是依名色所有.
中阿含經的大因經中很明白的說出名色是此入胎識的識因.
那麼名色的識因滅,入胎識的果也會滅才對.
那有入胎識的[原因]名色滅,卻還跑出個異熟識出來??
中阿含經大因經中說:
大真相:中阿含經裡的大因經已明說阿賴耶識的根本(識因)就是名色(五蘊),而名色的根本也是阿賴耶識,名色與識相互緣故
中阿含經裡的大因經的一段說:阿難!若有問者:[名色有緣耶?]
當如是答:[名色有緣.]
若有問者:[名色有何緣?]
當如是答:[緣識也.]
當知所謂緣色有名色.
阿難!若識不入母胎者,有名色成此身耶?
答曰:[無也.]
[阿難!若識入胎即出者,名色會精耶?]
答曰:[不會.]
[阿難!若幼童男童女識初斷壞不有者,名色轉增長耶?]
答曰:[不也.]
[阿難!是故當知是名色因'名色習'名色本'名色緣者,謂此識也.
所以者何?緣識故有名色.]
阿難!若有問者:[識有緣耶?]
當如是答:[識亦有緣.]
若有問者:[識有何緣?]
當如是答:[緣名色也.]
當知所謂[緣名色有識.]
**[阿難!若識不得名色,若識不立,不倚名色者,識寧有生'有老'
有病'有死'有苦耶?]
答曰:[無也.]
[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.] ________________________________________________
從以上大因緣經中可以知道此識就是大乘所指的[阿賴耶識].
以上大因經中,世尊亦很清楚明白的說道:
[阿難!是故當知**(識因'識習'識本'識緣者,謂此名色也).所以者何?
緣名色故則有識.阿難!是為緣名色有識.緣識亦有名色,
由是增語,增語說傳,傳說可施設有,謂識'名色共俱也.
世尊亦很清楚的說到:**[阿難!若識不得名色,若識不立,
不倚名色者,識寧有生'有老'有病'有死'有苦耶?]答曰:[無也.]
由這一段話很清楚的故知阿賴耶識不倚名色(五蘊)者,阿賴耶識就不會生,而名色(五蘊)滅,阿賴耶識也會滅
因為名色與識是相(互緣)的關係.
故知從古至今那些不瞭解佛陀所說的大因經中十二因緣法
及十二因緣法中名色與識互緣的高僧大德們,
以為有一個恆常的阿賴耶識,而這阿賴耶識永遠不會斷滅.
想用此阿賴耶識修成究竟佛.
簡直是癡心妄想.
因為此阿賴耶識在證得阿羅漢時早以因為五蘊滅盡而跟著消失了.
古代有一些出家僧們在打妄想.
現在則有一個名叫蕭平實先生的也在打著大妄想,
蕭平實先生也以為有一個恆常的阿賴耶識,
而這阿賴耶識永許遠不會斷滅.
根本不了解大因經中世尊所說的十二因緣法義.
也不瞭解世尊所說的:**[阿難!若識不得名色,若識不立,
不倚名色者,識寧有生'有老'有病'有死'有苦耶?]答曰:[無也.]
這段話中的意思.
還想用修行阿賴耶識成佛.
打了大妄想而不自知.
蕭平實先生也不知若五蘊消除,則阿賴耶識也會消失.
而阿賴耶識滅盡後也沒有一個名叫如來藏的出現.
事實上如來藏是佛陀為了對治外道常我之見,為了有些眾生害怕落入斷滅的心理障愛而方便設立的一個方便的法門.
實際上佛陀也在楞伽經中說如來藏是無我義.也就是說如來藏是無我的另一代名辭罷了.
而他的弟子們各個沒有正知見,不會分別法義,只會盲從,
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:28 pm
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| ”引用 (學處 @ Thu.06/02, 2005 06:24 pm) | 中阿含經 嗏帝經 :
行滅則識滅。
入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
結論：
《成唯識論》：
「然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種。」
淨堂無能回應，竟跑到這來了，逃呀逃，要逃到何處去也 |
大因經中世尊很明白的說:名色是此入胎識的因.
既然名色是此入胎識的因,名色滅則此入胎識焉能不滅.
例如將蘋果的種子毀掉,還能生出蘋果的結果嗎.
答案當然是:不能
阿羅漢能滅除阿賴耶入胎識的主要原因.
就是因為他的[根本起因:名色]已不再增長廣大而受後有的.
既然名色已不再受後有了,當然不會再有結果報的阿賴耶入胎識體的存在.
因此學處兄你的舉證完全是錯誤的.十二因緣法說:阿賴耶入胎識體會滅,並不是不滅.
阿羅漢入涅槃後本來就無阿賴耶識,哪裡還有什麼持種問題.
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| 學處 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:29 pm
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中阿含經 嗏帝經 :
行滅則識滅。
入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
結論：
《成唯識論》：
「然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種。」
淨堂又裝瞎了，
入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
淨堂無能回應，竟跑到這來了，逃呀逃，要逃到何處去也
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:30 pm
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| ”引用 (學處 @ Thu.06/02, 2005 06:28 pm) | 中阿含經 嗏帝經 :
行滅則識滅。
入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
結論：
《成唯識論》：
「然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種。」
淨堂又裝瞎了，
入楞伽經:
若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。
淨堂無能回應，竟跑到這來了，逃呀逃，要逃到何處去也 |
阿羅漢入涅槃後本來就無阿賴耶識,哪裡還有什麼有沒有識持種問題.
學處本人再看你胡扯到什麼地步.
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| 學處 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:32 pm
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淨堂 發表於: Thu.06/02, 2005 04:01 pm
你要幻想那是你自己的事,本人是懶得培你.
再說本人也看出你只是在托延時間.
淨堂 發表於: Thu.06/02, 2005 05:08 pm
本人可沒有多餘時間來陪你這種只會幻想的傢伙.
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註:連個意根也控制不住之人，短短幾十分鐘內，就言行不一的淨堂，我正笑著看你也
呵呵，淨堂汝之修養不足也。
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:33 pm
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每部佛經到最後都說要滅阿賴耶識.
學處你至今沒有辦法舉證:有那一部佛經沒有說要滅阿賴耶識
像學處你這種亂貼佛經的人,本人早已見多了
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:34 pm
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| ”引用 (學處 @ Thu.06/02, 2005 06:32 pm) | 淨堂 發表於: Thu.06/02, 2005 04:01 pm
你要幻想那是你自己的事,本人是懶得培你.
再說本人也看出你只是在托延時間.
淨堂 發表於: Thu.06/02, 2005 05:08 pm
本人可沒有多餘時間來陪你這種只會幻想的傢伙.
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註:連個意根也控制不住之人，短短幾十分鐘內，就言行不一的淨堂，我正笑著看你也
呵呵，淨堂汝之修養不足也。 |
學處兄只會胡亂表文章,完全不想探討事實真相如何,而且還定力不足,二分鐘就發表一篇胡言亂語的轉貼文章.
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| 學處 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:36 pm
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學處 發表於: Thu.06/02, 2005 06:32 pm
一般
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淨堂 發表於: Thu.06/02, 2005 04:01 pm
你要幻想那是你自己的事,本人是懶得培你.
再說本人也看出你只是在托延時間.
淨堂 發表於: Thu.06/02, 2005 05:08 pm
本人可沒有多餘時間來陪你這種只會幻想的傢伙.
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註:連個意根也控制不住之人，短短幾十分鐘內，就言行不一的淨堂，我正笑著看你也
呵呵，淨堂汝之修養不足也，汝第四次言行不一也。
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:38 pm
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學處:
不要再說一堆廢話.
你若真有本事,就破除十二因緣法的問題:十二因緣法的無明行緣識的問題及無明滅則阿賴耶入胎識體滅
讓大家看看學處你不只是一個搞笑的小丑而已.
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| 性如 |
發表於: Thu.06/02, 2005 06:49 pm
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阿賴耶識滅 名色也滅
那還剩下什麼?
無為涅槃?
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| 淨堂 |
發表於: Thu.06/02, 2005 09:38 pm
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雜阿含經
（三九）如是我聞。 一時。
T02n0099_p0008c27(09)║佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘。有五種種子。
T02n0099_p0008c28(01)║何等為五。謂根種子．莖種子．節種子．
T02n0099_p0008c29(03)║自落種子．實種子。此五種子不斷．不壞．不腐．
T02n0099_p0009a01(02)║不中風。新熟堅實。有地界而無水界。
T02n0099_p0009a02(03)║彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷．不壞．
T02n0099_p0009a03(01)║不中風。有水界而無地界。
T02n0099_p0009a04(06)║彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實。不斷．不壞．
T02n0099_p0009a05(01)║不腐．不中風。有地．水界。彼種子生長增廣。
T02n0099_p0009a06(01)║ 比丘。彼五種子者。譬取陰俱識。地界者。
T02n0099_p0009a07(02)║譬四識住。水界者。譬貪喜。四取攀緣識住。
T02n0099_p0009a08(03)║何等為四。於色中識住。攀緣色。喜貪潤澤。
T02n0099_p0009a09(03)║生長增廣。於受．想．行中識住。攀緣受．想．行。
T02n0099_p0009a10(02)║貪喜潤澤。生長增廣。比丘。識於中若來．若去．若住．
T02n0099_p0009a11(00)║若沒．若生長增廣。 比丘。若離色．受．想．行。
T02n0099_p0009a12(01)║識有若來．若去．若住．若生者。彼但有言數。
T02n0099_p0009a13(01)║問已不知。增益生癡。以非境界故。
T02n0099_p0009a14(03)║色界離貪。離貪已。於色封滯意生縛斷。
T02n0099_p0009a15(04)║於色封滯意生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已。識無住處。
T02n0099_p0009a16(00)║不復生長增廣。受．想．行界離貪。離貪已。
T02n0099_p0009a17(01)║於行封滯意生觸斷。
T02n0099_p0009a18(08)║於行封滯意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。彼識無所住。
T02n0099_p0009a19(02)║不復生長增廣。不生長故。不作行。
T02n0099_p0009a20(04)║不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已。
T02n0099_p0009a21(03)║於諸世間都無所取．無所著。無所取．無所著已。
T02n0099_p0009a22(00)║自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。
T02n0099_p0009a23(00)║自知不受後有。我說彼識不至東．西．南．
T02n0099_p0009a24(00)║北．四維．上．下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃．寂滅．清涼．清淨．真實。 佛說此經已。
諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
___________________________________________
故知佛經說:我說彼識不至東．西．南．北．四維．上．下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃．寂滅．清涼．清淨．真實。
試問:
此識入涅槃寂滅之後還會有個異熟識的出現並存在嗎.
蕭平實的弟子們快快醒醒吧.不要再做白日夢了.
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| 學處 |
發表於: Thu.06/02, 2005 10:21 pm
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中阿含經 嗏帝經 : 行滅則識滅。 入楞伽經: 若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 結論： 《成唯識論》： 「然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我；由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種。」 淨堂又裝瞎了， 入楞伽經: 若阿梨耶識滅者。此不異外道斷見戲論。 淨堂無能回應，竟跑到這來了，逃呀逃，要逃到何處去也 http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=254 |
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