 寫給謾罵過蕭平實及其所傳之法的人, （轉自邁向正覺論壇）
| 畫一 |
發表於: Thu.03/24, 2011 11:05 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:26 pm
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畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:13 pm
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羅丹 發表於: Tue.03/22, 2011 09:00 am
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畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:37 am
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羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
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羅丹可敢坦誠面對畫一
且道
六識論的所依是無為法耶
二乘菩提所依是無為法耶
不敢面對羅丹的是你吧，蕭平實弟子~~~~
有本事請逐一地具體回應羅丹所問吧。
畫一自進入台壇與眾網友作法辨都是逐一地具體回應
羅丹何曾有此能耐
且看你自己的回應
顯現不敢面對事實
是嗎？那你得再加把勁嚕。
用具體行動來向大家證明吧..................
你已龜縮二次了
說這話用具體行動來向大家證明吧臉不紅啊
且道
六識論的所依是無為法耶
二乘菩提所依是無為法耶
依真如無為法，非是第八識有為法也。
腦袋清楚點。 |
羅丹在公開場合處處違心論
所以囉：阿賴耶識生諸法又踢倒你不誠實語依真如無為法非是第八識有為法也的邪說
來
現前示範一下羅丹用第六識意識有漏有為法依真如無為法而起現行
你確認自己是用具體行動來向大家證明﹝腦袋清楚﹞吧................
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| 羅丹 |
發表於: Fri.03/25, 2011 09:00 am
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| ”引用 | 畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:34 pm
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羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm
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羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am
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畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
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羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
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畫一 發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
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羅丹 發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am
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畫一 發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過
當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為
要得人尊重
且看己德行
若謂己學佛
當觀己威儀如法
若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生
在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨
三界唯心故名如來藏
給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？
羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」
呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？
《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？
《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)
你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士
一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？
二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？
一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否
以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？
你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)
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亂掰一通~~~~樓上答案和回覆都這麼清楚，竟還能夠視而不見。真有你的！！
再看一次吧：
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
請問，佛陀他老人家也在主張「邪說」？？
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| 羅丹 |
發表於: Fri.03/25, 2011 09:03 am
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| ”引用 | 畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:40 pm
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羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
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三.羅丹既然公開承認有第八識阿賴耶識第七識末那識第六識意識及前五識的共同和合運作
却昧着良心主張「六識論之本識即是第六識也」
目地何在
裝瞎嗎？
羅丹很早就告訴你了：諸佛關於諸識之教示乃開闔自在，非是定於一尊也。
易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？
看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」
你葫蘆賣甚麼自不知嗎
不誠實之人
右說一套左說一套
《解深密經》卷1：「廣慧當知。於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。或在化生身分生起。於中最初一切種子。心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b8-28)
此經是方便或是了義經呢
羅丹只懂0或是1
加減乘除2~9你識得嗎
若看不懂畫一意
換個方式說
當你看懂0時即是方便當你不懂0時即是了義
如果這樣的明白說
你會回不知所云正好證明是一個瞎子說看清楚嚕：《宗鏡錄》：「一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」
六識論常斷見的你
狐狸尾巴要藏好啦 |
呵呵~~羅丹、永明延壽大師都看得懂，所以才強調諸識安立無非方便善巧也。 可惜，只有你們蕭家班不懂~~~~~~  |
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| 羅丹 |
發表於: Fri.03/25, 2011 09:05 am
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| ”引用 | 畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:45 pm
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羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
五.羅丹第六識意識持甚麼法種
不也
唯八餘七無
迷執唯識至此，一歎！
第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？
真真是杞人憂天也。
羅丹問，汝試答看───第六識含攝無明耶？有造作力耶？能脫離因果而運行耶？？
《解深密經》卷3：「佛告慈氏菩薩曰。善男子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。我說識所緣唯識所現故。」(CBETA, T16, no. 676, p. 698, a29-b2)
佛迷執唯識至此耶
慈氏菩薩迷執唯識至此耶 |
諸佛菩薩當然不迷執；就像樓上講的，因為他們都看得懂.........
然也！何以故？此二人具名博地凡夫故。
| ”引用 | 由此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶識
正好證明是一個瞎子說第六識有等無間緣、無明造作.....等，汝憂其無後世業果耶？
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錯誤前提，當然就沒有正確結論。
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| 羅丹 |
發表於: Fri.03/25, 2011 09:07 am
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| ”引用 | 畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:49 pm
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”引用
羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
四.羅丹能反《雜阿含經》卷9：「意法因緣意識生」的第八識聖教嗎
不也
要不然，你舉出明白經證告訴羅丹：《阿含經》裡有「第八識」等語？如何？
快~~~~
這麼簡單的數數果然不會
那麼幹嘛裝得甚麼都懂呢
由現第八能攝種子名種子識羅丹承認呀
是講假的呃
你何必一直在玩這種無意義的騙人遊戲
六識足矣的你趕快跪拜懺悔「意法因緣意識生」的第八識聖教
|
老兄：
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
不要老喜歡答非所問了──請告訴羅丹，這一段經文裡哪一字是講到甚麼第八識云云的呢？
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| 羅丹 |
 發表於: Fri.03/25, 2011 09:11 am
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| ”引用 | 畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:56 pm
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”引用
羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
”引用
二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮
所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。
羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說 |
迷執名相至此，真是佛說可憐憫者也。 「阿賴耶識」生諸法，請問，將此四字換成「因緣」二字，可乎？  呵呵~~你們蕭家班何必如此執著阿賴耶識呢？難道，必須先承認了它的存在，才有因緣果報嗎？？哈哈哈哈哈，若真如此，恐怕不學佛還好吧，甚麼都不知，當下解脫矣。 | ”引用 | 你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎 |
再看一次永明延壽大師是怎麼說的吧！
【一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第】
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| 羅丹 |
發表於: Fri.03/25, 2011 09:16 am
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| ”引用 |
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？ 「法性」等於「諸法」嗎？？
真如佛性不可思議 |
一、是嗎？如果邏輯順序一定是這樣，那麼，《般若經》：「離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。」，佛陀這句話豈不是成了妄言了呢？嗯？  不要再瞎執了。 二、沒有「心」就沒有「性」，可否告訴大家：此【心】是有為法？無為法？此【性】是有為法？無為法？ 呵呵~~不過，按照羅丹對你們蕭家班瞭解，你們大概又要來個實問虛答嚕。真是倒架子也。 |
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| 羅丹 |
發表於: Fri.03/25, 2011 09:20 am
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| ”引用 | 羅丹在公開場合處處違心論
所以囉：阿賴耶識生諸法又踢倒你不誠實語依真如無為法非是第八識有為法也的邪說
來 |
那你意思是甚麼呢？是真如無為法生諸法囉？是這樣嗎？ 那可就要問你嚕：真如，成佛前後無變異，何以凡夫成佛後真如卻不生染污法呢？你不是主張真如生諸法嗎？嗄？ | ”引用 | 現前示範一下羅丹用第六識意識有漏有為法依真如無為法而起現行
你確認自己是用具體行動來向大家證明﹝腦袋清楚﹞吧................
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如上佛陀所示，可知無為法有為法相待而有；第六識有為法含攝無明、造作諸因子，故以無為法為依因，以無明為生因，輾轉生諸萬法也。 瞭解嗎？ |
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/30, 2011 02:39 pm
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畫一 發表於 Thu.03/24, 2011 10:36 pm ---被刪
| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
二.羅丹自己承認﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣﹞由現第八能攝種子名種子識
《成唯識論了義燈》卷3：「由現第八能攝種子。名種子識。故諸名中云或名種子識。能遍住持諸種子故。是故世親以第二句釋第一句。又無性云。於此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿賴耶識。要能持習氣。如彼說意識。此意即顯現第八識。能持習氣得賴耶名。以能持習氣。如經部師第六意識。若取諸種即唯習氣名阿賴耶識。舉意識喻亦不相似。此種彼現。有差別故 又此論第三正釋彼頌云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依此建立阿賴耶名。准此豈可但證種子攝藏果法名為本識阿賴耶名 又云亦為有情執藏為我。若說種子。豈可執種以為我耶。若執現識不應言亦。既說亦言。明說現八為能攝藏。復執為我。故說於亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故 又解因相云。此識因相雖有多種。持種不共故偏說之 若爾現八但為種依不生雜染。何名彼因 答種是識用。不一異故。攝用歸體說為法因。無漏法種能所治別。故不說之。若直取種。無漏應取 又識顯現。種子沈隱。以識能持彼種子故。說識為因。義顯種子。如說聞熏為出世種。義顯本有無漏為因。說雜染法與阿賴耶為因緣者。應知亦爾 又親因緣及增上緣。皆名因名緣。經頌俱名因。論釋俱名緣。設就增上名互為因。亦復無妨。持彼熏彼之種子故。」(CBETA, T43, no. 1832, p. 717, b15-c14)
羅丹承認呀，你們蕭家班乃至你的上師蕭平實承不承認呢？
這，才是重點嘛。 |
你既然公開承認第八識阿賴耶識是法界實相心名種子識
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說
《瑜伽師地論》卷1：「云何和合依託。謂此所出濃厚精血合成一段。與顛倒緣中有俱滅。與滅同時即由一切種子識功能力故。有餘微細根及大種。和合而生。及餘有根同分精血和合摶生。於此時中說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 283, a5-10)
能見能聞能嗅能嚐能觸能覺的六識身才是衆生的身體
有身最苦
《持世經》卷3：「所謂行苦壞苦苦苦。是身眾苦之器。」(CBETA, T14, no. 482, p. 658, a3-4)
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/30, 2011 02:41 pm
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畫一 發表於 Thu.03/24, 2011 10:52 pm ---被刪
| ”引用 | 羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm ”引用
畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:07 pm
”引用
羅丹 發表於: Tue.03/22, 2011 08:58 am
”引用
畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:33 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
二.第八識非因緣生故是名如來藏
一、第八識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──請問它不是因緣所生法，是啥？
二、第八識是如來藏，請問它是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」呢？嗯？你還敢說它們是「無為法」呀！？無知顢頇至此，亦令人歎為觀止也。
一.法界本識第八識《瑜伽師地論》卷1：「云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執受所依。異熟所攝阿賴耶識。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28) 非因緣生故是名如來藏
種非體功能差別故六根六塵六識十八界法皆第八識所攝
一、汝所引《瑜伽師地論》，可曾明言阿賴耶識非因緣生呢？嗯？
二、汝所引文，只是告訴你：眼識生起依於阿賴耶識所攝之諸法種；可沒說阿賴耶識非因緣所生呀！別顢頇裝呆了。難道說，子女是母親所生，就能證明母親等同無為法嗎？
三、另外，你也沒回答羅丹：阿賴耶識是不是「地獄藏、餓鬼藏、畜牲藏」？嗯？請答。
一.《瑜伽師地論》卷76：「復次廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行同時同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 718, a23-b8)
請告訴大家：該段落裡哪一句明示阿賴耶識非因緣所生？？？ |
由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
天下的苦都是來自有身
衆生的六識身名我見身
《瑜伽師地論略纂》卷16：
「論云何五取蘊苦當知此苦亦由五相謂生苦器故依生苦器故者。謂依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器。故依生餘六苦。謂老苦等。總名生苦依器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。餘六苦依生苦器而生。名生苦器。餘六依生苦而有。此即生苦為器。合而言之。名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而並名依生苦器故。」(CBETA, T43, no. 1829, p. 220, a3-10)
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/30, 2011 02:47 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Fri.03/25, 2011 09:20 am
”引用
羅丹在公開場合處處違心論
所以囉：阿賴耶識生諸法又踢倒你不誠實語依真如無為法非是第八識有為法也的邪說
來
那你意思是甚麼呢？是真如無為法生諸法囉？是這樣嗎？
那可就要問你嚕：真如，成佛前後無變異，何以凡夫成佛後真如卻不生染污法呢？你不是主張真如生諸法嗎？嗄？ |
羅丹先把文法語意寫清楚成佛後真如卻不生染污法呢？
《解深密經》卷3：
「依七真如。於如所聞所思法中。由勝定心於善審定。於善思量於善安立。真如性中內正思惟。彼於真如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄捨何況麁相。」(CBETA, T16, no. 676, p. 702, a18-22)
𢢔𢢔想吧
| ”引用 | ”引用
現前示範一下羅丹用第六識意識有漏有為法依真如無為法而起現行
你確認自己是用具體行動來向大家證明﹝腦袋清楚﹞吧................
如上佛陀所示，可知無為法有為法相待而有；第六識有為法含攝無明、造作諸因子，故以無為法為依因，以無明為生因，輾轉生諸萬法也。
瞭解嗎？ |
羅丹如何證明「第六識有為法含攝無明」此說成立
檢驗
當你第六識未生起前「第六識有為法含攝無明」在哪裡啊
六識身的覺與觀俱依外門而轉
第七末那識唯依內門而轉
《成唯識論》卷4：
「尋伺俱依外門而轉。淺深推度麁細發言。此識唯依內門而轉。一類執我故非彼俱。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 22, c7-9)
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/30, 2011 02:49 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Fri.03/25, 2011 09:16 am
”引用
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？ 「法性」等於「諸法」嗎？？
真如佛性不可思議
一、是嗎？如果邏輯順序一定是這樣，那麼，《般若經》：「離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。」，佛陀這句話豈不是成了妄言了呢？嗯？ 不要再瞎執了。
二、沒有「心」就沒有「性」，可否告訴大家：此【心】是有為法？無為法？此【性】是有為法？無為法？
呵呵~~不過，按照羅丹對你們蕭家班瞭解，你們大概又要來個實問虛答嚕。真是倒架子也。 |
呵呵
【一乘圓教說普賢圓明之智不言唯識次第】
無心何有性
無法何有性
心性者真如也
正好證明是一個瞎子說請告訴羅丹：「心性」等於「心」嗎？ 「法性」等於「諸法」嗎？？
真如佛性不可思議一句早明矣
《中阿含經》卷56：
「五比丘。捨此二邊。有取中道。成明成智。成就於定。而得自在。」(CBETA, T01, no. 26, p. 777, c29-p. 778, a1)
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/30, 2011 02:53 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Fri.03/25, 2011 09:11 am
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畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:56 pm
”引用
羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:23 pm
”引用
二.你別顢頇一直裝呆
子女是藉父母因緣出生
非謂母生子女即是無為雖有為出生實無生無為
般若功德性智慧光無遮
所以囉：阿賴耶識生諸法，並不代表阿賴耶識非因緣所生~~~~
你不呆嘛。
羅丹在公開場合輸不起嘛
所以囉：阿賴耶識生諸法已踢倒你所主張六識論之本識即是第六識也的邪說
迷執名相至此，真是佛說可憐憫者也。
「阿賴耶識」生諸法，請問，將此四字換成「因緣」二字，可乎？
呵呵~~你們蕭家班何必如此執著阿賴耶識呢？難道，必須先承認了它的存在，才有因緣果報嗎？？哈哈哈哈哈，若真如此，恐怕不學佛還好吧，甚麼都不知，當下解脫矣。 |
藏傳佛教密宗六識論常斷見者無人可當下解脫矣
若無阿賴耶識
何來因緣諸法
因緣自生耶
五隂自生耶
聲聞諦自生耶
緣覺諦自生耶
《大智度論》卷26：
「佛觀一切眾生及諸法。從本已來至不生不滅常清淨如涅槃。是名無異想。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 248, a24-25)
| ”引用 | ”引用
你的第六識意識還能到下一世生諸法六識足矣嗎
你還要再繼續呆呆的一直妄說易言之，六七八九十識，無非方便，非究竟義也。~~~~要羅丹再講幾次呢？嗎
再看一次永明延壽大師是怎麼說的吧！
【一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第】 |
永明延壽菩薩的所證標的羅丹證得耶
故明羅丹不信受永明延壽菩薩的所說
却故主張六識論之本識即是第六識也的邪說
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| 畫一 |
發表於: Wed.03/30, 2011 02:58 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Fri.03/25, 2011 09:00 am
”引用
畫一 發表於: Thu.03/24, 2011 10:34 pm
”引用
羅丹 發表於: Wed.03/23, 2011 02:20 pm
”引用
畫一 發表於: Wed.03/23, 2011 01:03 pm
”引用
羅丹發表於: Tue.03/22, 2011 08:52 am
”引用
畫一 發表於 Tue.03/22, 2011 08:29 am
”引用
羅丹 發表於: Mon.03/21, 2011 01:59 pm
”引用
畫一 發表於 Mon.03/21, 2011 01:15 pm
”引用
羅丹 發表於: Sun.03/20, 2011 09:08 am
”引用
畫一 發表於 Sun.03/20, 2011 12:52 am
畫一所說的事實語令台壇六識論外道者起大煩惱
既然是事實
何故不反省己過
當鴕鳥是不能離三界生死輪轉
若非鴕鳥者
就不要造作令人瞧不起的下三濫行為
要得人尊重
且看己德行
若謂己學佛
當觀己威儀如法
若強言六識論為佛法的根本旨意者即遮障自己親近佛法的正因緣
佛言
緣意及法意識生
在十八界法中都不離五隂所攝
非自在常真實如如清淨
三界唯心故名如來藏
給永遠搞不清楚狀況的蕭家班：
一、諸佛「根本旨趣」，從來就是在無為法上。不是甚麼幾識幾識云云。
二、第六識是因緣所生法，第八識難道就不是了嗎？蕭平實及其弟子腦袋怎如此不清耶？
羅丹從不曾搞清楚狀況
一.羅丹請唸一遍自己的主張「六識論之本識即是第六識也」
呵呵~~六識身的本識不是第六識，是甚麼呢？
《阿含經》提及六根時明言「意為彼依」，非第六識而何耶？？
《雜阿含經》卷3：「緣眼及色眼識生」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a10-11)
你所言六識身的本識非第六識
若六識身的本識是第六識意識
則佛言緣眼及色眼識生成妄言
當知意法因緣意識生的八識心
而六識論是有漏有為常斷見法
自語相剋還自稱甚麼有識之士
一、唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣──是妄言否？
二、《阿含經》哪言「第八識」耶？再看一遍吧：《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」，佛言諸識，自在開闔不定，哪是附佛外道之流的萬般執取耶？
一.羅丹信受﹝唯識祖師強調阿賴耶識以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣﹞是真實言否
以唯識宗來說，此是真實。
然後呢？你是不是也要公開承認自己過去執阿賴耶識為無為法是錯誤而向大家道歉呢！？
你既然公開承認各個有情皆具八識心王(非意識變相)
當公開懺悔錯誤主張六識論之本識即是第六識也的邪說《唯識三十論要釋》卷1：「初阿賴耶識者是自相門。此初能變大小乘教名阿賴耶。此識具有能藏執藏義故。」(CBETA, T85, no. 2804, p. 964, a25-27)
亂掰一通~~~~樓上答案和回覆都這麼清楚，竟還能夠視而不見。真有你的！！
再看一次吧：
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
請問，佛陀他老人家也在主張「邪說」？？ |
羅丹的第六識意識攝持行隂嗎
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。」
直接回答
別再躲了
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| 明覺 |
發表於: Wed.03/30, 2011 03:33 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Wed.03/30, 2011 02:55 pm
當知永明延壽是正覺菩薩
六識論常斷見的你無正覺 |
敬告版主！畫一這種東拉西扯式的人身攻擊廢話就該刪帖啦！
最近發現畫一的精神狀況已開始不穩定，就只會浪費版面的大範圍引言，卻無力針對引言來綱舉目張的辯正，這與大量轉貼他人文章炸版企圖亂中取勝的惡行是無二無別。
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