 佛法絕對沒有『大小乘』！！！, 因為世上永遠沒有『小乘』
| 明覺 |
發表於: Fri.12/03, 2010 05:57 pm
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| ”引用 | 牛黃 發表於 Fri.12/03, 2010 04:00 pm
| ”引用 | | 這裡是法義辯正論壇，這個論壇的站長已多次要求引經據典，所以，若在爭議之處沒拿出經證，那將被對方叮得滿頭包。而且，若你真已出離，你也無須讓他人知道你已出離，以免被人質疑是否未證言證，你既想渡人，那就請示現一下尋章摘句的未出離相，才能如你所願的渡人，這已是內規了，前一陣子，那個自稱尊者的台壇聖榕，以及無名兄，都不肯引經據典，所以難免都被人引經據典的駁倒。 |
這些話要站長來說來行，請注意你自己的身份，勿逾越你自己講話的分寸，也勿任意曲解別人的意思。否則，是會惹人厭的。
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我不擔心被你討厭。請你開始討厭我吧！來啊！來討厭我啊！
茲將站長垂示的【經證】規定再度轉貼如下：
| ”引用 | 無名 發表於 Tue.11/09, 2010 11:18 am
既然引經論都可以
請問唯識論或其他論著
有沒有每說一句話都引經文 |
所以汝之智境證量成就樣樣皆如唯識論或其他論著的作者？唯識論或其他論著的作者是何許人也？汝知否？汝何必往自己臉上貼金？滿招損、謙受益的道理都不懂嗎？
這麼說來，汝是無視於站長下述要求了？
| ”引用 | 羅丹 發表於： Wed.10/20, 2010 11:11 am
經證！！
羅丹 發表於： Wed.10/20, 2010 10:54 am
經證啦！！
羅丹 發表於： Tue.10/05, 2010 04:44 pm
經證？？
羅丹 發表於： Mon.09/20, 2010 06:32 pm
經證呢？
羅丹 發表於： Tue.08/24, 2010 05:15 pm
羅丹看到的只不過就是在自說自話罷了，哪裡有針對問題提出具體之經證呢？真是徹底倒架子也。
羅丹 發表於： Tue.05/04, 2010 11:46 am
經證、經證、經證~~~~~~ok？
羅丹 發表於： Wed.04/28, 2010 03:59 pm
法身「真實」，有焉得有能現、所現之別？
經證何在？？
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 04:07 pm
經證？嘿嘿，自言自語，算數麼？？？
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 10:25 am
同樣的：經證呢？自說自話算數麼？
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 10:22 am
經證呢？拿出具體、明白、清楚的，ok？不要企圖魚目混珠、轉移焦點囉。
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 08:47 am
請把這兩字講明白，並引用具體經證吧~~~~~ |
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| 明覺 |
發表於: Fri.12/03, 2010 05:59 pm
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| ”引用 | 牛黃 發表於: Fri.12/03, 2010 04:13 pm
| ”引用 | ”引用
你這是引自雜阿含1227經，經逐句檢視發現佛並未明說阿羅漢解脫是不究竟、不了義的，其實雜阿含1227經的重點是這段：【一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫】，根本沒有將阿羅漢與佛作比對，倒是這雜阿含1227經上有一句明明說〔羅漢比丘諸漏已盡〕，那怎麼還有無明？
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如果佛沒有將阿羅漢與佛作比對，二者為何說開？也請你用自己的話來說。
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二者為何說開？【說開】與【比對】有何關係？呵呵！真會掰！
這麼說來你就是擺明故意忽視這段：【一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫】？
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| 畫一 |
發表於: Fri.12/03, 2010 06:03 pm
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| ”引用 | 洗心明覺 發表於: Thu.12/02, 2010 09:07 am
若妄道「阿羅漢是已完全解脫者」，又若妄道「阿羅漢解脫法道是無上佛菩提」道者，則淨堂妄道的「阿迦曼尊者也是阿羅漢」則成為「阿迦曼尊者即是究竟佛」了，這即是由瞎眼人妄說佛法的過患之現象！
且諦思！
若妄道「阿羅漢是已完全解脫者」，則《雜阿含經》卷35：「時。尊者須跋陀羅得阿羅漢。解脫樂覺知已。作是念。我不忍見佛般涅槃。我當先般涅槃。時。尊者須跋陀羅先般涅槃已。然後世尊般涅槃。 」的 世尊聖教是否請慧日、洗心明覺、淨堂共同一起研究後再加以修改內容呢？？！
常見附佛外道的畫一
這阿羅漢究竟解脫是本師說的也見於阿含
你若拿大乘經亂謗阿羅漢未解脫未破無明
即是出佛身血破和合僧殺阿羅漢之五逆重罪
必下阿鼻無間
阿羅漢解脫法道是無上佛菩提
這是本師說的
四聖諦八正道十二因緣法三十七菩提分通通是無上佛菩提
何以故
本師建立故
本師究竟成佛
豈會如大乘佛經胡說八道
傳無明法傳怖畏生死法傳二乘外道法
令弟子阿羅漢墮無明住地墮法執
千年謊言盡出大乘經
天底下最不要臉的就是自居聖人
一邊拿著阿含謗阿羅漢 |
1.若洗心明覺所說的這句「這阿羅漢究竟解脫是本師說的也見於阿含」邪見語能成立的話，即證明慧日開題與洗心明覺回應所說的「所有佛經都是後世佛弟子們之集體著作---這是實話」是惡邪見語，故開題的慧日與回應的洗心明覺皆應當於此網路上以自誠心發露懺悔！
2.若洗心明覺所說的這句「這阿羅漢究竟解脫是本師說的也見於阿含」邪見語能成立的話，則請洗心明覺引貼 世尊經典聖教給畫一見識一下，汝能焉？！
3.若洗心明覺所說的這句「這阿羅漢究竟解脫是本師說的也見於阿含」邪見語能成立的話，何來這「佛 菩薩 辟支佛 阿羅漢」無漏法的四名號呢？！
4.若洗心明覺所說的這句「這阿羅漢究竟解脫是本師說的也見於阿含」邪見語能成立的話，則證明洗心明覺所說的「參 印度佛教史」是惡邪見語了，於此，洗心明覺還有口耶？！
5.若洗心明覺所說的這句「這阿羅漢究竟解脫是本師說的也見於阿含」邪見語能成立的話，則洗心明覺能正視自己所言的「佛法沒有大小乘---菩薩行者有菩薩行者自己的一條道路」之法道差別之語嗎？！
6.依於洗心明覺說「依阿含是如來正法律」為前提之下，則證明開題的慧日與回應的洗心明覺妄謗的「所有佛經都是後世佛弟子們之集體著作---這是實話」是惡邪見大過失，故開題的慧日與回應的洗心明覺皆應當於此網路上以自誠心發露懺悔！
若洗心明覺先生真的願意承擔自己是皈依佛法僧三寶受持五戒的佛弟子，應當於此網路上以自誠心發露懺悔！
【 茲以此法緣的法布施功德迴向給洗心明覺先生，得讓洗心明覺先生發起慚愧心、自誠發露懺悔、親近大乘正法、信受實義三寶、修證三乘菩提！ 】
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| 牛黃 |
發表於: Fri.12/03, 2010 08:13 pm
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| ”引用 | ”引用
牛黃 發表於 Fri.12/03, 2010 04:00 pm
”引用
這裡是法義辯正論壇，這個論壇的站長已多次要求引經據典，所以，若在爭議之處沒拿出經證，那將被對方叮得滿頭包。而且，若你真已出離，你也無須讓他人知道你已出離，以免被人質疑是否未證言證，你既想渡人，那就請示現一下尋章摘句的未出離相，才能如你所願的渡人，這已是內規了，前一陣子，那個自稱尊者的台壇聖榕，以及無名兄，都不肯引經據典，所以難免都被人引經據典的駁倒。
這些話要站長來說來行，請注意你自己的身份，勿逾越你自己講話的分寸，也勿任意曲解別人的意思。否則，是會惹人厭的。
我不擔心被你討厭。請你開始討厭我吧！來啊！來討厭我啊！
茲將站長垂示的【經證】規定再度轉貼如下：
”引用
無名 發表於 Tue.11/09, 2010 11:18 am
既然引經論都可以
請問唯識論或其他論著
有沒有每說一句話都引經文
所以汝之智境證量成就樣樣皆如唯識論或其他論著的作者？唯識論或其他論著的作者是何許人也？汝知否？汝何必往自己臉上貼金？滿招損、謙受益的道理都不懂嗎？
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您干脆訂板規
不引經就取消會員資格好了
這麼說來，汝是無視於站長下述要求了？
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羅丹 發表於： Wed.10/20, 2010 11:11 am
經證！！
羅丹 發表於： Wed.10/20, 2010 10:54 am
經證啦！！
羅丹 發表於： Tue.10/05, 2010 04:44 pm
經證？？
羅丹 發表於： Mon.09/20, 2010 06:32 pm
經證呢？
羅丹 發表於： Tue.08/24, 2010 05:15 pm
羅丹看到的只不過就是在自說自話罷了，哪裡有針對問題提出具體之經證呢？真是徹底倒架子也。
羅丹 發表於： Tue.05/04, 2010 11:46 am
經證、經證、經證~~~~~~ok？
羅丹 發表於： Wed.04/28, 2010 03:59 pm
法身「真實」，有焉得有能現、所現之別？
經證何在？？
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 04:07 pm
經證？嘿嘿，自言自語，算數麼？？？
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 10:25 am
同樣的：經證呢？自說自話算數麼？
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 10:22 am
經證呢？拿出具體、明白、清楚的，ok？不要企圖魚目混珠、轉移焦點囉。
羅丹 發表於： Tue.04/27, 2010 08:47 am
請把這兩字講明白，並引用具體經證吧~~~~~ |
是誰授權你在這兒當糾察隊的？！羅丹版主嗎？有的話，為何版方無公告曉示？
你又認為你自己有那個本事在這兒當仲裁人嗎？！
擾亂別人論法者，正是你這種的！
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| 牛黃 |
發表於: Fri.12/03, 2010 08:30 pm
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牛黃 發表於: Fri.12/03, 2010 04:13 pm
”引用
”引用
你這是引自雜阿含1227經，經逐句檢視發現佛並未明說阿羅漢解脫是不究竟、不了義的，其實雜阿含1227經的重點是這段：【一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫】，根本沒有將阿羅漢與佛作比對，倒是這雜阿含1227經上有一句明明說〔羅漢比丘諸漏已盡〕，那怎麼還有無明？
如果佛沒有將阿羅漢與佛作比對，二者為何說開？也請你用自己的話來說。
二者為何說開？【說開】與【比對】有何關係？呵呵！真會掰！
這麼說來你就是擺明故意忽視這段：【一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命，何況俗凡夫】？ |
你看看你在說啥？！連別人引經所要表達的重點都找不到。
所以說，對你這種的引經引論又有什麼用？
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| 洗心明覺 |
發表於: Fri.12/03, 2010 09:43 pm
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如來阿羅漢老師教出阿羅漢學生
若如來阿羅漢老師滅盡無明成就無上覺
怎麼有可能如來老師還傳授無明法
傳授弟子害怕生死 傳授弟子有法執 傳授弟子墮無色界
這大乘經太會虎爛了
想一想本師
若照大乘楞伽經央掘魔羅經勝鬘夫人經所說去表演
這個人肯定瘋了
一邊搞個阿羅漢僧團傳解脫法道
一邊又搞個虛空大乘勝義菩薩僧團
然後一直辦大乘法會說
我搞了一堆白癡徒弟
騙他們墮定性聲聞騙他們不證法空讓他們堅固法執
騙他們修證八正道四聖諦解脫道
這些法玩意兒都是小乘法外道法化城法無明法
我真正的法是傳給你們這些大乘菩薩
你們要以自己為尊大方廣受用萬金大肆買收人心
盡一切手段鬥臭鬥垮阿羅漢搞文字獄編寫一堆莫須有的罪狀
若大乘諸經種種對阿羅漢道偏頗歹毒的言語果真是本師說是佛說
則本師欺騙徒弟製造大小是非對立德行有虧
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| 牛黃 |
發表於: Fri.12/03, 2010 11:14 pm
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| ”引用 | 雜阿含經論 一陰相應
一二九(1)； 一二九（ 七五）
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五 [P123] ？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「有異」：
復次、略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等同分、異分。由一種相，說名同分，謂解脫等故。由三種相，說名異分：謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師、自然，修三十七菩提分法，現等正覺。等正覺已，遍依勝義，若於現法，有能、無能，若現見法、不現見法，於一切種皆悉了達，是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已，於其二障善得解脫，謂并習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間為解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提，由此不與諸聲聞共。又依他義，作所作等，能說正法，由五種相，當知不共。何等 [P124] 為五？一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道。二者、知已，如實宣說是道、非道，為令趣道，不趣非道。三者、若有如所說道樂欲勤行，為令彼行，攝受方便，如理所引作意正道，以教授門而為宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙，止觀過失，皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受，是名能說不同分法。此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行；夫如來者無少所依。又彼成就聲聞種性行於正行，而佛如來成自種性。又彼聲聞或已成熟，或當成熟，非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者，彼隨道行，能熟當來，成熟相續；若已熟者，彼於現法成大師教。如此二種，如其聖教，即如是行，若隨道行，彼於來世當證涅槃，若於現法，成大師教。彼依此身便證聖道、道果、涅槃，即此聖道及聖道果，無損樂故名如實法，饒益性故又說為善。
註【45-001】『相應部』（二二）「蘊相應」五八經。 |
按：如來與羅漢有所差別，此乃佛口親說，而且是於阿含經典所述，非後人惡意杜撰也。有問題者，此段經文是說慧解脫阿羅漢，那麼，俱解脫阿羅漢又如何呢？待查。
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| 洗心明覺 |
發表於: Fri.12/03, 2010 11:17 pm
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感恩師父開示，師父云：
其實，早期的佛教是說見法、證涅槃、證果，名詞不同，其實跟大乘佛教所說的見佛性，內容相同。
一
如，《大方廣佛華嚴經》：「如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深阬，及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水。」
《大品般若經》說：「諸天子今未發三菩提心者，應當發。若入聲聞正位，是人不能發三菩提心。何以故？為生死作障隔故。」
《楞伽經》大慧白佛言：世尊，何故說有三乘不說一乘﹖佛言：大慧，聲聞緣覺，無自般涅槃法故，我說一乘，以彼但依如來所說調伏遠離，如是修行而得解脫，非自所得，又彼未能除滅智障及業習氣，未覺法無我，未名不思議變易死，是故我說以為三乘。
【問1】如果二乘見道見法，是見佛性，既見佛性，不立一法，如何還會墮於無為深坑、未覺法無我呢？見佛性還會「沉空滯寂」嗎？是大乘經論的誤解嗎？如果沒有誤解，什麼是二乘所墮的「無為深坑」？三乘見道若同，何以聲聞初果未見法無我而獨菩薩初地見法無我？
二
又，《妙法蓮華經》卷4〈8 五百弟子受記品〉：「「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』」(CBETA, T09, no. 262, p. 29, a16-22)
【問2】如《法華經》云：「汝等所得，非究竟滅。」若三乘同證真理，二乘與大乘的涅槃有何差異，為什麼《法華經》說二乘非實得滅度？
三
又，《大智度論》卷100〈90 囑累品〉：「般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！」
【問3】《大智度論》言般若有二種，即是共般若與不共般若，這二種般若有什麼差異性呢？為什麼不共般若僅為十地菩薩所說？
四
《小品般若波羅蜜經》卷7〈18 伽提婆品〉：「「須菩提！若菩薩具足觀空，本已生心，但觀空，而不證空，我當學空。今是學時，非是證時，不深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法，亦不盡漏。何以故？是菩薩有大智慧深善根故，能作是念：『今是學時，非是證時，我為得般若波羅蜜故。』」(CBETA, T08, no. 227, p. 568, c19-24)
【問4】菩薩觀空學空而不證於空，難道證空對於佛法修證會有障礙嗎？聲聞是否因為先證空而墮於無為深坑呢？但菩薩若不證空，如何能斷惑呢？
五
《金光明經》世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名解脫身。由解脫身故說一切聲聞獨覺。與諸如來平等平等。由法身故說有差別。如來法身有差別故。無量功德最勝差別。算數譬喻所不能及。
【問5】既然聲聞與大乘同見佛性，同證佛性，聲聞獨覺所得轉依為什麼不名「法身」，佛性與法身有異嗎？或者是解脫身與法身有異？
【問6】聲聞既見佛性，是否也知「三界唯心」，「萬法唯識」呢？如果聲聞亦知「三界唯心」「萬法唯識」，如何不契華嚴法界？
慈憫心頂禮
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| 洗心明覺 |
發表於: Fri.12/03, 2010 11:18 pm
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上慧下廣法師 發表日期 Thu.10/15, 2009 02:45 pm
慈憫心
您引用的都是大乘佛教經典。上回已談到，所謂的「大乘佛教」是在佛滅後，四、五百年間開始興起於印度佛教界，是一個改革式的宗派。它要改革的對象就是史稱的「部派佛教」。部派佛教興起於佛滅一百年間。因為佛陀入滅了，缺乏了佛陀的身教引導，佛弟子除了修證佛法之外，也開始思考要為佛說教示建立理論。由於創說不同，一味合和的教界開始分宗立派，最多有三百多派，後來融合消減成為十八派。部派佛教興旺時期長達三、四百年。
由於沈溺於理論思辨，佛教界難免缺乏活潑度生的精神，有一些佛教徒看不慣，開始發起菩薩精神，慢慢的形成一個宗派，他們自稱「大乘佛教」，那些專思理論思辨，自度修證的部派佛教徒，就被貶稱為「小乘」。
大小乘既然是對立的宗派，互相的批評謾罵也就難免，只要我們靜下心來看看，就會發現有些說法只是情緒性的發洩，站不住腳的。我就以「問1」來談好了。
【問1】如果二乘見道見法，是見佛性，既見佛性，不立一法，如何還會墮於無為深坑、未覺法無我呢？見佛性還會「沉空滯寂」嗎？是大乘經論的誤解嗎？如果沒有誤解，什麼是二乘所墮的「無為深坑」？三乘見道若同，何以聲聞初果未見法無我而獨菩薩初地見法無我？
答：
一、
說「二乘墮於無為深坑」，這句話就有問題。有為法有造作，才有深淺，無為無造作哪來深坑？有造作則深，無造作則淺，這是有為法，如果無為還有深坑，那不是無為，還是有為法。不是嗎？
修證到涅槃名無為，證得涅槃果之人，其心境自然安於無為，不再隨波逐浪，貪著三界，這樣叫做「墮於無為深坑」嗎？恐怕說不過去吧！
大乘佛教批評小乘之一是只顧自修，不度眾生。但這也是故意的扭曲，請看泰國、斯里蘭卡、緬甸那些被我們說是小乘的佛教徒，他們可以把佛教弘揚成國教，怎麼可以說小乘不度眾生？
二、
說二乘未覺法無我、說聲聞初果未見法無我，這也是一種誤解。我們來看他們所依的經典《雜阿含經》所說：
「爾時，世尊告諸比丘：當觀色無常，如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。
「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。
「如是比丘：心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
「如觀無常、苦、空、非我，亦復如是。」
依佛所教，聲聞證果是從觀察身心五蘊是無常、是苦、是空、是非我而得證的，如何會不覺、不見法無我呢？說不通是不是？
或者說，聲聞證得涅槃卻執著涅槃法，叫做不見法無我。但，這也說不通。
看過阿含經的人，多少知道，佛陀不說涅槃是什麼，因為涅槃非語言文字能說。有人問佛陀證得涅槃者死後有生無生？佛陀唯沈默，因為那已超越了凡夫的理解。如此，證得涅槃的人，怎麼會執著涅槃法呢？
如此，舉一反三，其他各問題，我想就沒有必要回答了。那只是宗派之間的一種誤解。
每一個新的宗派都會貶低他宗，然後自抬身價，大乘佛教在印度佛教中，未嘗不是如此。從台灣當前的一些新興宗派中也可以看到這種現象，它們自稱是佛教正法，批評傳統大乘佛教已偏差，甚至對佛門三寶之一僧眾，批評謾罵的一文不值。但它們說的法正確嗎？也是問題。
大乘佛教是印度佛教中期興起的宗派，經歷原始佛教、部派佛教，理論方面當然會比草創時期的原始佛教、或部派佛教還完備。但要注意理論的可行性，如果此生行不到，卻建立在幾劫幾劫後，把希望寄託在想像的後世中，佛法是不是會變得不切實際？
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| 洗心明覺 |
發表於: Fri.12/03, 2010 11:19 pm
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（續）請法：二乘墮於無為深坑、未覺法無我？, 附:菩薩學空而不證於空http://a112.com/forum/index.php?showtopic=1053 請法：三乘所見同一真理，聲聞為何不見佛性？上慧下廣法師法安： 感恩師父前面的開示。弟子另有疑問如下： 《大般涅槃經》 無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住，猶未能見所有佛性，如來既說，即便少見。是菩薩摩訶薩既得見已，咸作是言：「甚奇，世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」善男子！如是菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見耶？ 復次，善男子！譬如仰觀虛空鵝鴈，為是虛空？為是鵝鴈？諦觀不已，髣彿見之。十住菩薩於如來性知見少分亦復如是，況復聲聞、緣覺之人能得知見？ 【問】在《大般涅槃經》當中，明顯的教示，聲聞、緣覺不見佛性。 【1】然而，師父開示說：佛性即是真如、即是空性。聲聞見道，即是見空性、見真如無為，那麼，為什麼說「聲聞不見佛性」？是佛性與空性有異，或者是無為法有二呢？ 【2】菩薩自言：「我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」請問師父，「無我」如何會惑亂菩薩？《金剛經》：「通達無我法者，名為菩薩」。 【3】聲聞見道與禪宗祖師『開悟』、『明心見性』是同一回事嗎？ 慈憫心頂禮 回答問題前，先解釋一下：
在印度佛教演變史上，大乘佛教跟所謂的「小乘佛教」是兩個對立的宗派。「小乘佛教」其實是大乘佛教對印度傳統、保守佛教的貶稱，而「小乘佛教」卻是遵守佛陀教誡的傳統佛教，大乘佛教是改革的宗教。當佛陀入滅四、五百年之後，大乘佛教經典不斷的被編輯流通出來，雖然也被冠上釋迦牟尼佛說，但許多經典內容思想已大異於早期流傳出來的佛經（阿含經），所以，遵守於阿含經為佛經的傳統佛教，便批評大乘佛教非佛說、非佛法，改革派的大乘佛教便批評那些遵守傳統佛說的佛教為小乘佛教。
在這兩個宗派互相批評之下，有些都是言過其實，誇大不實，含有曲解、誤解的成分在內，身為後人的我們必須加以釐清，以免繼續誤導下去。【問】在《大般涅槃經》當中，明顯的教示，聲聞、緣覺不見佛性。 【1】然而，師父開示說：佛性即是真如、即是空性。聲聞見道，即是見空性、見真如無為，那麼，為什麼說「聲聞不見佛性」？是佛性與空性有異，或者是無為法有二呢？ 答： 早期的聲聞佛教，並沒有佛性這個名詞，「佛性」是大乘佛教才有的名詞。由於聲聞佛教時期沒有佛性這個名詞，大乘佛教便誤解而說聲聞不見佛性。其實，早期的佛教是說見法、證涅槃、證果，名詞不同，其實跟大乘佛教所說的見佛性，內容相同。 【2】菩薩自言：「我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」請問師父，「無我」如何會惑亂菩薩？《金剛經》：「通達無我法者，名為菩薩」。 答： 聽到「無我」，執著了「無我」，不識涅槃真性，便是為「無我」之所惑亂。通達了無我法，唯一真界，無我亦無我，無我如何會惑亂人？ 【3】聲聞見道與禪宗祖師『開悟』、『明心見性』是同一回事嗎？ 答： 既然是「道」，最根本的，最終的，最初的，如果禪宗的開悟、明心見性也是見此，那麼，會是兩回事嗎？只是名詞不同，表達不同，其實是指同一回事。 http://a112.com/forum/index.php?showtopic=1052
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| 淨堂 |
發表於: Sat.12/04, 2010 09:31 am
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| ”引用 | 首先，阿羅漢與佛涅槃境界的差別在：阿羅漢有餘涅槃、無餘依涅槃不能與諸佛的無住處涅槃相比。因為阿羅漢要入無餘依涅槃須入滅而佛不必，諸佛有此能力故有差別！
再來，阿羅漢的金剛喻定不能破一切無始無明，只能破分段生死上的無明而不能破變異生死的無明。因為阿羅漢若入滅於無餘涅槃則連未破的變異生死無明一併埋葬了！其實仍然未破也。這就好像人死了，所欠的一屁股債只好了了去，沒得追償。類似像這樣啦！
至於阿羅漢是無學這件事，說的是阿羅漢因為只要證有餘涅槃或入無餘涅槃，在這個基礎上說沒有其他須要學習的法了。是這樣定義無學啦！
大乘菩薩可沒這麼簡單，因為要除盡所知障後才滅去煩惱障，所以連變異生死的無明也必須破除，這是須要三大阿僧祇劫的。這才是永盡一切無始無明！勇敢的面對它、摧破它而不是把它埋起來便了事的！ |
大乘十地菩薩與聲聞阿羅漢所證的金剛三昧就是金剛喻定或稱金剛定
立言:
佛陀有沒有親口說金剛喻定能破一切無始無明斷盡最極微細之煩惱各得其極果,鐵證如下:
金剛三昧
䔝（術語）如金剛能一切無礙，能通達一切諸法之三昧，名金剛三昧。涅槃經二十四曰：「菩薩摩訶薩修大涅盤得金剛三昧，安住此中悉能破散一切諸法。」智度論四十七曰：「金剛三昧者，譬如金剛無物不陷，此三昧亦復如是。於諸法無不通達，令諸三昧各得其用，如硨磲碼瑙琉璃唯金剛能穿。」楞嚴經六曰：「是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。」䔝三乘行人最後斷一切煩惱，各得究竟之果之三昧也。又曰：**[如金剛三昧，金剛喻定，金剛定]。
智度論四十七曰：「如金剛三昧者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘。譬如釋提桓因手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後心，從是心次第三種菩提：聲聞菩提，辟支佛菩提，佛無上菩提。」 新譯仁王經上曰：「十力妙智，雷震法音，近無等等金剛三昧。」良賁疏上二曰：「金剛三昧者最後勝定，勝用堅固名金剛定。」
金剛定
（術語）又曰金剛喻定，金剛三昧。菩薩於最後位斷最極微細煩惱之禪定名也。其智用堅利，譬如金剛。新譯仁王經中曰：「動相滅時名金剛定。」同青龍疏三曰：「金剛定者，謂諸菩薩至此位中。所依勝定，猶如金剛，悉能斷微細障。」
金剛喻定
（術語）其體堅固，其用銳利，得斷一切煩惱之禪定謂之金剛喻定。若以麟之一角喻之，其覺悟猶言麒喻獨覺。是由梵之語法譯者。與金剛定，金剛三昧，金剛心等同。此為三乘行心最後心之禪定，由此禪定而斷盡最極微細之煩惱各得其極果。**[在聲聞乘謂之阿羅漢向之最終，在菩薩乘謂之等覺位]。
俱舍論二十四曰：「金剛喻定者，阿羅漢向中斷有頂惑第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」唯識論十曰：「由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡。」䔝佛智之稱。勝鬘經曰：「金剛喻者，第一義智。」同寶窟下本曰：「佛智是常，不為生滅所壞，類同金剛堅固不為物壞，故云金剛喻。」
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| 立言 |
發表於: Sat.12/04, 2010 09:49 am
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| ”引用 | | 楞嚴經六曰：「是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。」䔝三乘行人最後斷一切煩惱，各得究竟之果之三昧也。又曰：**[如金剛三昧，金剛喻定，金剛定]。 |
看到了嗎？ 『各得究竟之果』這就表示 各得其乘之果也。不是一樣的果也。  |
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| 淨堂 |
發表於: Sat.12/04, 2010 09:53 am
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註冊日期: 02/19, 05
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| ”引用 | 看到了嗎？『各得究竟之果』
這就表示各得其乘之果也。不是一樣的果也。 |
立言又在斷章取義了
所謂的[果]不同再於要不要自己高興發心來輪迴渡眾生,行菩薩道
不是指證得境界的結果不同啦
所以菩薩的果位是與聲聞的果位不同,那是以渡眾生的結果(自利利他)上來看,也只是個方便假名
你沉溺在[假名]上而不自知,這種佛法的程度....*[哀]
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