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《法句譬喻經地獄品》明示了師徒俱墮地獄的血淋淋紀錄, 也顯示了金剛乘與釋迦牟尼佛的密切關係

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明覺	發表於: Wed.10/20, 2010 02:42 pm
所屬群組: 會員發表總數: 2,485 會員編號: 504 註冊日期: 01/22, 08	《法句譬喻經地獄品》明示了師徒俱墮地獄的血淋淋紀錄《法句譬喻經地獄品》顯示了金剛乘與釋迦牟尼佛的密切關係師徒俱墮地獄的案例，《法句譬喻經》記載： http://w3.cbeta.org/result/normal/T04/0211_003.htm 【經錄部類】〔本緣部〕〔本緣部〕【經文資訊】大正新脩大藏經第四冊 No. 211《法句譬喻經》 T04n0211_p0598c01(00)║　　法句譬喻經地獄品第三十 T04n0211_p0598c02(00)║昔舍衛國有婆羅門師，名富蘭迦葉， T04n0211_p0598c03(03)║與五百弟子相隨，國王人民先共奉事。 T04n0211_p0598c04(05)║佛初得道與諸弟子從羅閱祇至舍衛國， T04n0211_p0598c05(06)║身相顯赫道教弘美，國王中宮率土人民莫不奉敬。 T04n0211_p0598c06(02)║於是富蘭迦葉起嫉妒意，欲毀世尊獨望敬事， T04n0211_p0598c07(01)║即將弟子見波斯匿王而自陳曰： T04n0211_p0598c08(06)║「吾等長老先學國之舊師，沙門瞿曇後出求道， T04n0211_p0598c09(04)║實無神聖自稱為佛。而王捨我欲專奉之， T04n0211_p0598c10(05)║今欲與佛捔試道德，知誰為勝？勝者王便終身奉之。」 T04n0211_p0598c11(01)║王言：「大善！」王即嚴駕往到佛所，禮畢白言： T04n0211_p0598c12(02)║「富蘭迦葉欲與世尊捔盡道力現神變化， T04n0211_p0598c13(02)║不審世尊為可爾不？」佛言：「大佳。」 T04n0211_p0598c14(07)║結期七日當捔變化，王於城東平廣好地立二高座， T04n0211_p0598c15(04)║高四十丈七寶莊校，施設幢幡整頓座席， T04n0211_p0598c16(05)║二座中間相去二里，二部弟子各坐其下， T04n0211_p0598c17(06)║國王群臣大眾雲集，欲觀二人捔其神化。 T04n0211_p0598c18(07)║於時迦葉與諸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般師， T04n0211_p0598c19(00)║見迦葉等虛妄嫉妒，即起大風吹其高座， T04n0211_p0598c20(01)║坐具顛倒幢幡飛揚，雨沙礫石眼不得視； T04n0211_p0598c21(02)║世尊高座淡然不動。佛與大眾庠序而來， T04n0211_p0598c22(03)║方向高座忽然已上，眾僧一切寂然次坐。 T04n0211_p0598c23(04)║王及群臣加敬，稽首白佛言：「願垂神化厭伏邪見， T04n0211_p0598c24(02)║并令國人明信正真。」 T04n0211_p0598c25(11)║於是世尊即於座上[火*霍]然不現，即昇虛空奮大光明， T04n0211_p0599a01(07)║東沒西現四方亦爾，身出水火上下交易， T04n0211_p0599a02(07)║坐臥空中十二變化，沒身不現還在座上，天龍鬼神華香供養， T04n0211_p0599a03(00)║讚善之聲震動天地。富蘭迦葉自知無道， T04n0211_p0599a04(00)║低頭慚愧不敢舉目。 T04n0211_p0599a05(08)║於是金剛力士舉金剛杵，杵頭火出以擬迦葉： T04n0211_p0599a06(08)║「何以不現卿變化乎？」迦葉惶怖投座而走， T04n0211_p0599a07(07)║五百弟子奔波迸散。世尊威顏容無欣慼，還到祇樹給孤獨園， T04n0211_p0599a08(00)║國王群臣歡喜辭退。 T04n0211_p0599a09(08)║　於是富蘭迦葉與諸弟子受辱而去，去至道中逢一老優婆夷， T04n0211_p0599a10(00)║字摩尼，逆罵之曰：「卿等群愚不自忖度， T04n0211_p0599a11(01)║而欲與佛比捔道德，狂愚欺誑不知羞恥， T04n0211_p0599a12(01)║亦可不須持此面目行於世間也。」 T04n0211_p0599a13(04)║富蘭迦葉羞諸弟子至江水邊，誑諸弟子： T04n0211_p0599a14(06)║「我今投水必生梵天，若我不還則知彼樂。」 T04n0211_p0599a15(06)║諸弟子待之不還，自共議言：「師必上天我何宜住？」 T04n0211_p0599a16(04)║一一投水冀當隨師，不知罪牽皆墮地獄。富蘭迦葉相當於現代的什麼人呢？富蘭迦葉說：〔吾等長老先學國之舊師，沙門瞿曇後出求道，實無神聖自稱為佛。〕富蘭迦葉的意思是說〔釋迦牟尼既比富蘭迦葉還遲些求道，那實際上應該沒成佛〕，但〔求道時間〕與〔成佛〕有何關係？有些人卻會以老鳥自居，並視異己為菜鳥，動輒稱呼對方為什麼〔小朋友〕，這不就是現代的富蘭迦葉嗎？當然富蘭迦葉多少還知羞恥，他看到天龍鬼神華香供養佛陀，又看到佛陀示現神變，而自己什麼都不會，於是慚愧的敗逃，然後自殺，這倒很像日本武士戰敗必自殺的精神了，現代有些人雖然常被駁倒，但不知自我反省，還想賴皮的東拉西扯，甚至變本加厲的對他人公然侮辱，或是裝熟的亂改他人筆名，自己卻無力引經據典的辯正，這就連富蘭迦葉都不如了。富蘭迦葉自殺前，撒謊的說他投水生天，其弟子被騙也隨其投水以求生天，經文明示了〔一一投水冀當隨師，不知罪牽皆墮地獄〕，這就是師徒俱墮地獄的血淋淋紀錄。依據《法句譬喻經地獄品》來推論：凡以邪見者為師之人，未來當與該人士同墮惡趣。又依據《法句譬喻經地獄品》來推論：這段經文出現了〔金剛力士舉金剛杵〕示現威德的過程，這顯示了金剛乘與釋迦牟尼佛的密切關係，所以該事件也就是佛陀與金剛乘的不可思議神通示現，直到今天，金剛乘弟子依然常持金剛杵，為護衛正法律而努力。本帖備分： http://mingue.666bbs.net.cn/forum-f16/topi...ic-t364.htm#598

明覺

發表於: Wed.10/20, 2010 03:09 pm

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http://www.buddhismnet.net/sangha/11/11-6/.../ping11-6-4.htm

”引用

從法句譬喻經淺談佛教業力思想
清泓

一、前言

《法句譬喻經》梵名Dharmapa=davadanasutra（見大正四冊，凡四卷），為西晉法炬及法立所譯出。又名《法句本末經》、《法句喻經》、《法喻經》、《法句譬經》。本經乃集綠法句經之部份偈頌，另附加譬喻故事而成，自無常品乃至吉祥品共分三十九品，每品載錄一則以上乃至五、六則譬喻故事。其內容豐富，對現實人生有著深刻體驗，發人深省。為初機學佛者不可或缺的入門書。

譬喻者，梵語avadana音譯為阿波陀那，略稱為「譬」或「喻」，乃佛陀說法時，為使人容易理解教說內容之意義，所使用實例或寓言加以說明之善巧方便。尤其越是深奧、難懂的義理，透過微妙、貼切的譬喻，更能使人心領神會，而奏「畫龍點晴」之效。諸如有名的火宅喻、窮子喻、化城喻、藥草喻……等「法華七喻」、《淨名經》所列舉的聚沫、泡、炎、芭蕉、幻、夢……等顯示人類肉體無常苦空的十喻及《金剛經》舉出的露、電、夢、幻、泡、影六喻。又舊譯《華嚴經》卷七中，亦曾舉出水沫、幻、野馬、水中月、夢、浮雲等六喻……等等。凡此種種妙喻，見諸經論，俯拾皆是，不勝枚舉。由此可見，譬喻於佛法中重要之一斑。

業力思想，在整個佛學思想之中，佔著極重要的地位，不僅複雜難懂、不易理解，而且極易使人誤解。關於「業力」，據《佛學今詮》所釋：

「業力，梵文叫做karma（古譯羯磨）。karma（或karman）之字根是 kar，是去做或去行的意思。所以業力之『業』原是作業或行為的意思。但是今天佛教徒心目中的『業力』，卻代表一個極端複雜的多方面思想。在這多角的思想中，最根本的是說：「業力者，即控制一切自然界和道德界現象之因果律也。」……

由以上這段話，我們不難窺見，業本身含有造作的意思，而個人所造作的極不共業及團體、社會、乃至國族、世界的共業，交相錯綜含混，形成了一個極複雜無比的關係，此即是業力。由於業力思想不僅重要且複雜難懂，故僅就《法句譬喻經》中「地獄品」一品，討論其中佛教業力思想，不揣淺陋，僅提出愚見，以資參考。祈請大德不吝指正。使學人於此重要佛學思想，能有所體會，是為寫本論之目的。

本論第二章，將「地獄品」中之內容大意作一番交代。由於內容將牽涉到業力及習氣的問題。故於第三章將分別討論業力與習氣的關係。一方面可藉此了解業的意義，另一方面，亦可探討習氣對吾人現實生命之重要影響。第四章結語則是學人認為本品所帶給我們的省思及啟示，以為學佛路上之修行參考。因初學故，本論將多所缺失，望諸善知識能不吝賜正，為盼。

二、地獄品析探

上文提到《法句譬喻經》乃是集錄自《法句經》之部份偈頌，另附加譬喻故事而成。《法句經》巴利文名Dhamma-pa=da（見大正第四冊，頁五五九）凡二卷。為印度法救撰集，三國吳大帝黃武三年（西元二二四年），由維祇難攜來二十六品五百頌。後來增加十三品，合為三十九品七五二頌。《法句經》又名《法句集經》、《法句錄》、《曇敭經》等。現存之異本有四：即巴利本《法句經》、梵本《優陀那品》、西藏譯本為Cheddubrijod-pahifshoms及宋代天息災譯之《法集要頌經》四卷等。

近代白話漢譯本有二：1.《法句經》由了參法師譯，2.《真理的語言》為淨海法師所譯。本經是世尊隨緣應機，為僧俗弟子所說之法語。經第一結集時合誦而流傳下來，其中所陳述的善惡業報，絲毫不爽，足為殷鑑。《大寶積經》云：「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」1，這也是學人撰寫本論的另一原因。茲依《法句譬喻經》中「地獄品」，全品的內容是：

從前舍衛國有一位名為富蘭迦葉的婆羅門，有五百弟子跟隨著他，受到國王人民的敬奉。自從佛陀來到舍衛國後，由於佛相好莊嚴，演無上妙法，受到全國上下的崇敬供奉。於是富蘭迦葉心懷嫉叶，企圖詆毀世尊，而享有全國人民的尊重。

富蘭迦葉率領弟子晉見波斯匿王，對王說：「我們是本國的長老大德，而沙門瞿曇（指佛陀）出家學道，在我們之後，實無神聖，又自稱為佛。而王如今想要捨棄我們專心的去奉事他，我請求與佛比試道德，勝利的人，王就終身奉事他如何？國王也認為此事可行，便請求佛陀後，在城東平坦地方，蓋建二高座，高約四十丈，用七寶幢幡裝飾。高座間相隔二里。屆時國王與群臣，大眾都悉聚集，觀看這場比賽，當二方人馬都入座之後，國王及群臣禮佛完畢後，便懇請佛陀示現神通，以壓伏邪見。於是世尊就於座上，騰身虛空之中，放大光明，上身出水、下身出火，在空中作坐臥等十二變化後，沒身不見而回到座上。此時人天讚歎，震動天地。而富蘭迦葉目睹此景，自知無道，惶恐畏怖的離座而走，五百弟子亦向四處奔逃。在逃逸中途，飽受羞辱。當富蘭迦葉逃到江水邊時，心中羞愧，就騙弟子們說：「我現在投水，一定能生在梵天，如果我沒回來，表示那邊很快樂。」說畢投水而死。他的弟子們見他沒回來，也一一投水，追隨老師而去。弟子們本來希望跟著老師享樂，那裡知道罪業牽纏，都墮入地獄之中。

後來，波斯匿王便前去請示佛陀，為何富蘭迦葉師徒如此愚痴的因緣。佛陀便開示道：

「富蘭迦葉師徒重罪有二：一者三毒熾盛，自稱得道，二者謗毀如來，欲望敬事，以此二罪應墮地獄，殃咎催逼，使其投河，身死神去，受苦無量。……」2

由如來金口宣說的這段經文，不難發現，富蘭迦葉師徒所以墮入地獄，乃是由於：

一、受貪瞋痴煩惱束縛，犯了「未證言證，未得言得」的大妄語。二、詆毀如來，希求人民對他的尊敬供養。究竟為什麼犯妄語罪及毀詆如來的罪會嚴重到墮入地獄之中呢？

其次佛陀又告訴國王道：

「乃往昔時，有二彌猴王，各主五百彌猴。一王起嫉叶意欲殺一王，規圖獨治，便往共鬥，數數不如羞慚退去。到大海邊海曲之中，有水聚沫，風吹積聚，高達百丈。彌猴王愚痴，謂是雪山。語群輩言，久聞海中有雪山，其中快樂，甘悞恣口。今日乃見，吾當先往行視。若審樂者不能復還，若不樂者，當來語汝。於是上樹盡力跳騰。投聚沫中，溺沒海底。餘者怪之不出，謂必大樂。一一投中斷群溺死。佛告王曰：爾時嫉叶彌猴王者，今富蘭迦葉是也，群輩者今富蘭迦葉弟子五百人是也。彼一彌猴王者，我身是也。」3

由這段經文，不難發現：富蘭迦葉及其五百弟子，不僅今世為人如此，即連其前世，墮落於畜生道為猴王時，即已愚痴不堪。那麼這是否習氣的問題呢？又習氣對於我們影響如此之大，我們應如何來學習，才能把習氣的影響降至最低，而使我們能逆生死流，出愛欲之網，而達登彼岸呢？這是一個學佛者所不可不知的問題。

此外，富蘭迦葉除了誹謗如來及「自稱得道」的大妄語口業外，他欺誑弟子，使五百弟子，因而跟隨著他，投水自盡，似難免殺生之嫌，對於弟子們的喪命，學人認為他「難辭其咎」，須負很大的責任。而他們的業力關係，又約可分為二方面：一、為富蘭迦葉個人的不共業部份。二、則為五百弟子們與他之間的共業關係。以上幾個問題，我們將在下一章中，陸續的一一探討：

三、業力與習氣

(一)、煩惱是業的根本

首先，關於富蘭迦葉個人的不共業部份，如前述，他造作了兩方面的惡業：

一、虛誑語：即「未證謂證，未得謂得」，企圖得到人民的尊重。以佛教的眼光來看，屬大妄語，為妄語罪之最極者。又他在投水自盡之前，竟然以謊言來欺騙弟子們說：「我今投水，必生梵天。」，而誘使弟子們也跟著一一投水而死。這種存心的謊言，在講究「唯心」的佛教而言，是難以令人忍受的，也犯了殺生的罪業。

二、誹謗如來，欲望敬事：這是企圖將僧團和合資生的外緣，以強有力的方法奪走，而使僧團離散，不得和合，亦即所謂「奪僧和合緣」。《俱舍論》頌云：「污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。」4而所謂的「無間同類」即是五無間業（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）同類，意即若犯了上述「五無間同類」中之任一項，其罪業均相似於五無間業罪，雖不一定將來必墮無間，但肯定的一定會落入地獄受苦，又《俱舍學》中記載：

「十業道之究竟成辦之心，必由三根。如十惡道即由貪、瞋、痴之三不善根，十善業道即由無貪、無瞋、無痴之三善根。惟十惡業道之根本業道，即有差別。殺生、粗惡語、瞋恚之三，乃由瞋，不與取、欲邪行、貪之三，乃由貪，邪見即由痴，虛誑、離間、雜穢之三，均由貪、瞋、痴之三根而究竟成辦。」5

由此可充分說明，富蘭迦葉當初所以造作虛誑語及誹謗如來的惡業，乃是由於內心中起了嫉叶、瞋恚、邪見等煩惱，而訴諸於身、口二者產生的。是故想要了脫生死，首先非先斷煩惱不可。

(二)共業是一種同體關係

業本身既然有造作的意思，有了造作的行為，自然的就會產生一股力量，喻如汽車在路上行駛，這股力量便伴隨著此車子的行駛而產生。在車子停止時，這股力量仍然會將乘客向前帶。又喻裝過名香的匣子，在香取出後，仍然餘香猶存。此種由行為本身而產生的一股無形慣力，即稱為業力。每個人所造作的業，都會產生一股力量，百千人所造作的業，就能產生百千人的力量，億萬人的業力，即合成一股龐大的力量，這就是「共業」。

換言之，共業即是群眾集體的行為造作而產生的一股龐大的業力。然共業亦須視團體的大小，而有差別。小至一個二人家庭，大至社會、國族乃至整個世界，都是共業所造成的。換言之，共業其實就是「一種同體的關係」。例如，一個國家裡，全國國民須共同負擔納稅的義務，這就是一種同體的關係。又如地球上生存的一切生物，包括人類、動植物及整個的山河大地，都有著一種密不可分的同體關係││共依賴地球上的一切資源環境而存在，此即是共業。可是我們要問，又是什麼促使業力的形成呢？《毘婆尸佛經》（卷上大正一冊頁一五六上）說：

「如是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是集成一大苦蘊。」

由這段經文的敘說，可以了解，所有的惡法，不善法都以無明為其根本而產生，由無明而緣生行，由行緣生了未來生死流轉的憂悲苦惱。無明，梵文avidya即是無知、愚痴的意思。行梵文Sanskara是一種行為造作的慾望，即以富蘭迦葉及其五百弟子的共業例子來看，就是由於受到深藏在內心無知、愚痴的潛意識作崇，而由此俱生盲目的行為慾求，所造成的群眾集體的行為。這可以從經中形容他「起嫉叶意，欲毀世尊，獨望敬事」的動機及企圖中瞧出一些端倪來。而這股共業的業力，並非僅影響今世，早在前世，富蘭迦葉為猴王時，就曾因愚痴，而誑騙他所率領的五百隻猴子（即今世他的弟子），慘遭絕群滅種的命運。關於這點，學人認為應與習氣有關連。而習氣問題，將留待下一章中討論。

(三)習氣能斷否？

《雜阿含經》五六三經，尊者阿難對無畏離車言：

「……。復有三昧正受，於此苦聖諦，如實知此，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知具足。如是智慧心。『業更不造，宿業漸己斷』。得現正法，離諸熾然。不待時節，通達現見，生自覺智。離車，是名如來應等正覺。」6

由其中「業更不造，宿業漸己斷」這句話，我們可以分兩方面來探討：

一、當眾生在往昔造作了惡業之後，不僅不知省悟前非，反而對無常無我的內外境界等因緣生法，產生不淨念頭，而繼續造惡。則宿業的力量，必然會使他繼續重蹈往昔的覆轍，而輾轉沈淪六道，受無量苦。如本品所描述的富蘭迦葉師徒即是最佳證明。

二、眾生在乃往過去時，雖曾造作惡業，但今生善根發現，得聞佛法，能至誠懺悔者，往昔宿業，便能漸漸斷除，乃至得到解脫自在，例如佛世時，阿闍世王弒父，並取而代之，造下無間重罪，但後來受了佛陀感化，而真誠的發露懺悔，得到清淨，並成為佛教的大護法，即是力證。

四、結語

《正法念處經》云：

「惡皆從作得　　因心故有作　　由心故作惡

　由心有果報　　一切皆心作　　一切皆因心

　心能誑眾生　　將來向惡趣　　此地獄惡處

　是最苦惡處……業果相續縛　　地獄中煮熟

　若懺悔方便　　惡業則破壞」7

「由心故作惡，由心有果報，一切皆心作，一切皆因心」，這句話充分說明，眾生所造作的惡業，完全是「唯心所造」的。禪宗云：「是心是佛，是心成佛」，眾生的心包含十法界。一念慈悲生起的，即是菩薩；一念瞋心起，又墮入了修羅道。如是升沈起伏，而流轉輪迴，受無量苦。故《華嚴經》：「心如工畫師，畫種種五蘊，一切世界中，無法而不造。」8由以上的探討，我們可以獲得下列三點啟示：

一、約四聖諦而言，富蘭迦葉等人今日所受的果報，即是苦果，而造成了這個苦果的因是貪瞋痴等三毒煩惱的束縛而造作妄語及奪僧和合緣等惡業，而進入涅槃——滅的唯一方法，即是八正道，經由八正道的修持而得究竟解脫。

二、由這件例子，我們可以了解：所謂地獄，並非真有一個上帝或者造物者的存在，而決定地獄罪報；上生天國，是由於修持布施、禪定及持戒等三福業，而得成就，並非異說所謂受天神護佑、賜福而生。一切只是由自己所造作的惡業而招感果報，完全是自作自受，「法爾如是」的，與外道「神意論」是截然不同的。

三、眾生的行為造作，身、口、意三業的善、不善行為，而召感果報。意業實際為三業之發號司令者，若產生的意業若為正法慾，則能造淨業，反之若慾望不正確，則造不淨業，必感生死輪迴之苦報，而眾生所以有輪迴生死，即是由於對宇宙之中，所有內外諸法，沒有正確認識緣生一切法的自性，而執著本來無我的生滅變異的精神界上，產生有一個永恆、不變的靈魂我執，不了解諸法是因緣生，本無實體可得，於物質界而起貪著。若能認識一切法，本是依他而生，因緣假合之相，本非實有，了解「諸法無我，諸行無常」的法的規律，於思想上，不生自我之想，於物質界乃至一切法，不作實體想，更能恆順眾生，饒益自他，則生死其實無異於涅槃了。

由上可知，師徒必有其共業，所以師徒俱會一處，俱墮地獄有俱墮地獄的共業，同證菩提也有同證菩提的共業，師招來徒，或徒皈依師，都能形成共業，雙方必有相應之處。

覺者	發表於: Wed.10/20, 2010 05:44 pm
所屬群組: 會員發表總數: 443 會員編號: 4,773 註冊日期: 10/10, 10	正修學四聖諦八正道者非但不會怕這篇那些私設刑場假名金剛地獄這種地獄只有無知者才會相信藏傳的無恥者告覺者造惡有何關係惡性本空何足掛齒覺者問言你不怕造惡下金剛地獄嗎藏痴答言地獄是自己開的怕什麼覺者這才知道原來金剛地獄只是個私設的囚牢不是什麼公義的業監

swatn1	發表於: Wed.10/20, 2010 05:48 pm
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	監牢有公義的嗎? 有點腦袋好嗎? 一念天堂,一念地獄地獄如過是私設的,相對天堂也是私設的啊都是私立的有啥好屁的還是阿彌陀佛的公設佛國,讚!!!

明覺

發表於: Wed.10/20, 2010 05:54 pm

所屬群組: 會員

發表總數: 2,485
會員編號: 504
註冊日期: 01/22, 08

”引用

覺者發表於 Wed.10/20, 2010 05:44 pm
正修學四聖諦八正道者
非但不會怕這篇
那些私設刑場假名金剛地獄
這種地獄只有無知者才會相信

法句譬喻經沒有〔金剛地獄〕這名相。
聖榕你離題發言了。

”引用

藏傳的無恥者告覺者....藏痴答言...
地獄是自己開的怕什麼

藏傳的無恥者是誰？藏痴又是誰？何時何地如此說？全文為何？請聖榕轉貼完整證據，否則正信佛子只好很無奈的認定聖榕說謊打妄語。

洗心明覺	發表於: Wed.10/20, 2010 09:16 pm
所屬群組: 會員發表總數: 3,678 會員編號: 394 註冊日期: 08/03, 07	覺者師父善說

swatn1	發表於: Wed.10/20, 2010 09:20 pm
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	鱔說？疝說？他連唐朝信甚麼宗教都搞錯連年羹堯有沒有砍藏法王的頭都亂說一通說謊連連應該是疝說

明覺

發表於: Thu.10/21, 2010 10:07 am

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覺者發表於 Wed.10/20, 2010 05:44 pm
...那些私設刑場假名金剛地獄
這種地獄只有無知者才會相信...
藏痴答言地獄是自己開的怕什麼...

藏痴？本題雖談到「金剛乘」，但未談「西藏佛教」。「金剛乘」的範圍很廣，例如真言宗與天台宗亦屬「金剛乘」，而真言宗宗祖的空海，是繼承了〔龍樹、龍智、金剛智、不空、善無畏、一行、惠果〕這一傳承。顯教課誦本的楞嚴咒等等都屬「金剛乘」範圍。

至於〔金剛地獄〕，維基百科資料明載了金剛地獄就是顯教的阿鼻地獄（網址如下），阿鼻地獄（梵音：Avīci Niraja）也稱無間地獄，阿鼻（Avīci）是梵文音譯，是「無間」的意思，表示「受苦無間斷」，阿鼻地獄是民間最熟悉的地獄。

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%98%BF%E9...%9C%B0%E7%8D%84

聖榕說〔這種地獄只有無知者才會相信〕，惟據《觀佛三昧海經》卷五觀佛心品第四云：「所謂苦者。阿鼻地獄。.....」次據《佛說觀佛三昧海經》卷五「觀佛心品」云：「阿鼻猛火其焰大熾，赤光火焰照八萬四千由旬，從阿鼻地獄上衝大海沃燋山下。」又據《地藏菩薩本願經》卷中「地獄名號第五」云：「...又有地獄名大阿鼻，…」另據《妙法蓮華經》馬明菩薩品第三十云：「於大海底，復安十八阿鼻地獄，一四天下並有九十地獄，以為圍遶百億，四天下合九百億地獄，地獄以為眷屬。」再據真諦譯《佛說立世阿毘曇論》卷六二「云何品」云：「從剡浮提向下二萬由旬，是處無間大地獄。」這麼多佛經都指出有阿鼻地獄的存在，像明覺這樣的無知者不得不信，聖榕既自認非無知者，那可以不信。

若有人，標榜自己是佛教徒，卻不信佛經，那麼，他所標榜的身分，當然是假的，簡單來說，就算非佛教徒或異教徒也都會認為這種標榜自己者根本是在說謊。

明覺再次向地藏菩薩禱求：祝福眾生，尤其是那種〔標榜自己是佛教徒，卻不信佛經〕的眾生，永不墮無間地獄。

淨堂

發表於: Thu.10/21, 2010 08:40 pm

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又依據《法句譬喻經地獄品》來推論：這段經文出現了〔金剛力士舉金剛杵〕示現威德的過程，這顯示了金剛乘與釋迦牟尼佛的密切關係，所以該事件也就是佛陀與金剛乘的不可思議神通示現，直到今天，金剛乘弟子依然常持金剛杵，為護衛正法律而努力。

明覺這人又再胡說八道了

金剛力士與金剛乘也能扯上關係？？？

斷章取義到這種程度也真夠好笑

那佛陀為何在顯宗的大藏經處處明說只有二乘'三乘'五乘

就是沒有六乘(金剛乘)？？？

swatn1	發表於: Thu.10/21, 2010 08:57 pm
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	淨堂兄要不要考驗一下解釋金剛杵的由來啊? 如果金剛杵培婆羅門教有關你的邏輯就是佛教與婆羅門教相同囉?

swatn1	發表於: Thu.10/21, 2010 09:02 pm
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	《圓覺經》:「惟願不舍無遮大悲，為諸菩薩開秘密藏」有什麼秘密好開呢?淨堂兄? 《五教章》：「四名圓教，謂法界自在具足一切無盡法門，一即一切，一切即一等，華嚴是也。亦名秘密教，以聲聞等不見聞故」秘密教是什麼呢?淨堂兄? 《三藏法數》明·一如等「謂如來不思議智慧神通之力，能令大眾同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。」又來秘密教? 《大智度論》：「密即秘密。謂如來身口意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非諸菩薩等之所思議，故名三密。」這又是什麼解釋呢?淨堂兄? 《涅槃經》：「我今當令一切眾生及以我子四部之眾悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住此中入於涅槃。何等名為秘密之藏？猶如伊字三點，若並則不成伊，縱亦不成，如魔醯首羅面上三目。……我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故名入涅槃，如世伊字。」大乘怎麼會這樣解釋?

明覺

發表於: Fri.10/22, 2010 09:45 am

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淨堂發表於: Thu.10/21, 2010 08:40 pm

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明覺這人又再胡說八道了金剛力士與金剛乘也能扯上關係？？？斷章取義到這種程度也真夠好笑那佛陀為何在顯宗的大藏經處處明說只有二乘'三乘'五乘就是沒有六乘(金剛乘)？？？

http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BD%9B...%8A%9B%E5%A3%AB

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佛學大辭典/金剛力士
維基文庫，自由的圖書館

【金剛力士】

（天名）與金剛神，執金剛，持金剛，金剛夜叉，密跡金剛等皆同。執金剛杵護持佛法之天神也。楞伽經四曰：「金剛力士，常隨侍衛。」立於寺門兩脅之二王是也。大寶積經密跡金剛力士品記其宿世之事歷發願。

http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%9F%B7%E9...%89%9B%E7%A5%9E

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執金剛神
維基百科，自由的百科全書
執金剛神，又稱為持金剛、金剛手、金剛夜叉、金剛力士、大力金剛神、金剛力鬼神，簡稱為金剛，是佛教崇拜的護法神之一，手執金剛杵，外貌兇惡。他們為欲界天的夜叉神與羅剎神，發願成為佛教的護法，這些神明被統稱為金剛神。

http://zh.wikisource.org/zh/%E4%BD%9B%E5%A...%BA%8C%E7%8E%8B

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佛學大辭典/二王
維基文庫，自由的圖書館

【二王】
（圖像）寺門兩脅所立之二個金剛夜叉也，略名金剛神，亦曰夜叉神。其本名曰密跡金剛，為法意王子之化身。大寶積經密跡金剛力士會曰：「昔有轉輪聖王曰勇群王，具足千子。有二夫人，有二孩童自然來上夫人膝上，一云法意，二云法念。父王知諸子發道意，欲知當來成佛之次第，使千子探籌。有太子名淨意，得第一籌，拘留孫佛是也。得第四籌者，釋迦佛也。乃至得最後之籌者樓由佛也（他經曰樓至）。時後二子，兄為法意曰：吾自誓當諸人成得佛時為金剛力士親近於於佛，聞一切諸佛秘要密跡之事，信樂不懷疑結。弟為法念曰：願諸仁成佛道，則身當勸助法輪使轉。其時之勇群王，即過去之定光如來是也；其時之諸子即此賢劫中之千佛是也；其法意太子即今之金剛力士，名為密跡者是也；其法念太子即今之梵王是也；彼時聖王之中宮夫人婇女即今之諸來會者是也。」（金光明文句記六，謂出於正法念經，誤也。檢七十卷正法念經無此文）依此本緣，則金剛力士唯為一人。故知禮之金光明文句記六曰：「據經唯一人，今狀於伽藍之門為二像者，夫應變無方，多亦無咎。」但以此為二像者，亦據佛說。毘奈耶雜事十七曰：「給孤長者，施園之後，作如是念：若不彩畫便不端嚴。佛若許者，吾欲莊飾。（中略）佛言：長者於門兩頰，應作執杖藥叉。」（夜叉新譯作藥叉）。然嘉祥之法華義疏十二，謂金剛力士為樓至佛之化身。又禪錄皆為青葉樓至二佛之化身，此未審見寶積經文之誤也。禪錄之誤，本於陸遊之入蜀記。【又】密宗以愛染明王與不動明王並稱曰二王。愛染明王表煩惱即菩提。不動明王表生死即涅槃。

http://zh.wikisource.org/zh/%E4%BD%9B%E5%A...%AF%86%E8%B7%A1

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佛學大辭典/金剛密跡
維基文庫，自由的圖書館

【金剛密跡】

（術語）又曰密跡金剛，密跡力士，金剛力士，金剛手，執金剛等。總為執金剛杵現大威勢擁護佛法之天神之通稱。大日如來以此金剛眾為內眷屬，以普賢文殊等諸菩薩為大眷屬，猶之釋迦以舍利弗等聲聞眾為內眷屬。其他諸菩薩為大眷屬也。密跡者，常侍佛而憶持佛秘密事之義。又知佛之三密垂跡為神之義。大日經名曰金剛手秘密主。楞嚴經七曰：「一一光明，皆遍示現十恒河沙金剛密跡，擎山持杵遍虛空界。」金光明經鬼神品曰：「金剛密跡大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等，亦悉擁護聽是經者。」見密跡條。

http://rwaylin.myweb.hinet.net/PTD/WS23/03...0903911_sw.html

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金剛手灌頂續云：《金剛手灌頂續》說。金剛手灌頂續，密續名，梵語 वज्रपाणि-अभिषेक-महा-तन्त्र (Vajrapāṇi-abhiṣeka-mahā-tantra)，直譯「金剛手─灌頂─摩訶─怛特羅」。金剛手，菩薩名，梵語वज्रपाणि (Vajrapāṇi)，又譯作「金剛力士、金剛手秘密主」。原義「手執金剛杖或金剛杵的菩薩」。灌頂，請參考消文(2006/03/27)。續，即密續。

所以金剛手即是金剛力士。

接下來讓我們看看金剛手與金剛大乘以及金剛杵的關係：

http://www.cbeta.org/result/normal/T20/1128_001.htm

”引用

【經錄部類】〔密教部類〕〔密教部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經第二十冊 No. 1128《最上大乘金剛大教寶王經》

.....為欲聞法。發菩提心入金剛乘。....時金剛手菩薩。便即為說菩薩摩訶薩行。...金剛手菩薩又復告言。此金剛大乘即是一切如來。一切如來即是大智。.....
.....又復示與金剛杵自稱己名。

有時阿羅漢尊者也能變成金剛力士，這說明了金剛乘與聲聞乘之間的關係亦極為密切，當然，天魔意圖撕裂佛教，就標榜原始佛教，企圖使聲聞乘與金剛乘（即金剛大乘）一分為二，企圖誘發佛教內戰，因為天魔打算趁亂接收佛教龐大教產與信眾。

http://cbeta.bodhisutra.org/result/normal/...50/2040_003.htm

《釋迦譜》

”引用

...時舍利弗。即便化作金剛力士。 ....
以金剛杵。遙用指之。山即破壞。無有遺餘。

這就是天魔與附佛外道都知道也都想破壞的真相→→→佛教的金剛大乘與聲聞乘根本是一乘法。

本帖備分：
http://mingue.666bbs.net.cn/forum-f10/topi...ic-t369.htm#605

在此向金剛手或金剛力士等等金剛部眾祈請，切勿降罪懲處附佛外道蕭徒、淨堂或聖榕這等謗法謗僧之輩，我明覺願代受一切訶責。

至誠頂禮金剛手菩薩！至誠頂禮金剛力士眾！至誠頂禮金剛乘諸護法！

淨堂	發表於: Sat.10/23, 2010 03:11 pm
所屬群組: 會員發表總數: 12,352 會員編號: 18 註冊日期: 02/19, 05	明覺別再蓋了金剛手菩薩也是顯教大乘派的實際上金剛手就是大勢至菩薩,是修唸佛淨土宗的行者明覺你先拿出證據證明佛陀何時說過有第六乘（金剛乘）的？？？

淨堂

發表於: Sat.10/23, 2010 03:23 pm

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註冊日期: 02/19, 05

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如果金剛杵培婆羅門教有關

你的邏輯就是佛教與婆羅門教相同囉?

你先說看又有何證據證明金剛杵是婆羅門所創造出來的

你以為拿金剛杵就與婆羅們有關？？

你這種行為跟明覺一樣斷章取義,還真好笑喔

swatn1	發表於: Sat.10/23, 2010 10:12 pm
所屬群組: 會員發表總數: 2,408 會員編號: 422 註冊日期: 09/11, 07	噗淨堂兄水準之差,我外道小弟來指正你... 金剛杵最早出自那裡? 【金剛杵，梵文वज्र（vájra），音譯縛日囉、伐折囉、跋折囉、（左武右我）耽囉、伐闍囉。又叫做寶杵、降魔杵、杵等。原為古代印度之武器。由於質地固若金剛 (即鑽石)，能擊破各種物質，故稱金剛杵，也成佛教術語"金剛"的象徵。】【金剛杵一詞，原本是因陀羅的一種電光的稱呼。不過，平常都用於稱謂祂所用的武器。同時對於諸神力士所持用的一種器仗，也稱作金剛杵。在後來的密教中，採取它寓有「摧毀敵者」的間意義，遂把諸尊聖神所執持的某些器仗，都稱呼為金剛杵了。從而更把它轉變為修法用的道具。】看到沒,古代印度的武器. 那一位神用的呢? 【因陀羅（梵語：इन्द्र，Indra），佛教古籍翻譯為「帝釋天」，別名是zakra，意思為「最勝、最優秀、最優越、征服」，印度教吠陀經籍所載眾神之首。此神好戰，本是雅利安人共同尊奉的神明，對它的信仰隨雅利安人進入印度，曾一度是諸神的領袖、雷神和戰神，空界的主宰。他的妻子在《梨俱吠陀》稱為舍脂，對他的信仰在後吠陀時期逐漸地弱化。對於因陀羅是否是一個曾經真實存在的人物，學術界尚有爭議。在《梨俱吠陀》中是出現最多的神之一，出現次數僅次於阿耆尼。但在阿維斯陀中他的地位降低,成了魔鬼。】【他征服人間和魔界無數敵手，降服太陽、殺死延續季風雨的天龍弗栗多。在《梨俱吠陀》1.32記載了因陀羅最廣為人知的故事：他與弗栗多的決鬥（vRtrahatya）。傳說巨蛇弗栗多阻擋了地下的水流出來，導致嚴重的旱災。因陀羅喝了三大杯祭禮中所奠蘇摩酒來提高其戰鬥能力，準備與巨蛇交戰，並用金剛杵（雷電）殺死了弗栗多和它母親Danu，釋放了被堵住的水流。他的盟友有駕雲降雨的樓陀羅(或摩錄多〔Marut〕)、雙馬童以及毗濕奴。】淨堂兄,如何呢? 因陀羅是什麼教拜的神啊?吠陀經是那派的經典啊? 淨堂兄,你想繼覺者兄之後,被我踢爆的人嗎?

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