一切諸佛有[識]嗎？, 無名師兄說諸佛絕對無[識]！

蕭平實弟子別驚訝，多長些知識，免被附佛外道蕭平實騙也。

【 「阿賴耶識」以自種為親因緣、以根身器界為所緣緣、以前念為等無間緣、以第七末那為增上緣。 】此語承擔耶？

呵呵~~請去翻翻《成唯識論》吧~~~~不要這麼孤陋寡聞了！！

畫一送給愛亂攀緣的「大乘非佛說--六識論」洗心明覺一正箭，讓你有口張不得！


洗心明覺 發表於 Mon.06/07, 2010 05:48 pm
無垢識是妄心

見到鬼還是撞到邪
天底下只有歪覺把阿賴耶識妄心當成真如
未聞法義論壇
有人白癡到這種地步
把無垢識當成是妄心

羅丹 發表於: Fri.05/21, 2010 04:29 pm
畫一 發表於 Fri.05/21, 2010 04:23 pm
”引用
羅丹 發表於 Fri.05/21, 2010 03:59 pm
”引用
十方諸佛第八識「無垢識」就是「縁起性空」妄心嗎？！


無垢識亦是由法種所出生，你說它虛不虛？妄不妄哪？？



羅丹師勇敢一點，大聲說吧！！

十方諸佛第八識「無垢識」就是「縁起性空」妄心嗎？！

這件事是您多年來一直想要做的事，畫一當作是助縁，今日您就可以完成心願了，來吧！大聲說吧！！



然也！

何以故？無垢識亦是由種子所親生、前後相續之故。
它非緣生法而何耶！？
這只是基本佛學常識，有何稀奇耶？？真是少見多怪也。


羅丹 發表於: Sat.05/15, 2010 11:42 pm
色法、心法是怎麼形成的？不就是「業力」嗎？？


洗心明覺 發表於: Sat.09/11, 2010 02:46 pm
說的好




當然「大乘非佛說--六識論」的洗心明覺還是可以繼續向喇嘛教--六識論的羅丹搖尾巴乞食！

不敢承擔的廢言有何用？

汝上師蕭平實云：「用妄心現觀如來藏真心運作，人有兩個心，一個是真心，一個是妄心，就算成佛了，還是有兩個心，真心與妄心運行不輟。」



瞧清楚了嗎？

嘴巴真臭
受菩薩戒玩假的
六識論是本師於阿含宣說

蕭平實或你畫一不爽
大可以殺佛謗佛出佛身血

《雜阿含經》卷3：「緣意及法生意識三事和合生觸」(CBETA, T02, no. 99, p. 18, a13-14)


「大乘非佛說--六識論」的洗心明覺大聲的說，如來的《雜阿含經》聖教：「緣意及法生意識三事和合生觸」是共說幾個識？！

撞牆或懺悔，決擇在汝！

瞧清楚了 平實菩薩的聖教開示與 如來的聖教開示同一味！

如來《楞伽阿跋多羅寶經》聖教卷4：
「爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更為我說陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。
佛言。善哉諦聽。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。
佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計著作者。為無始虛偽惡習所薰。名為識藏。生無明住地與七識俱。如海浪身常生不斷。離無常過離於我論。自性無垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂不至解脫。名相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次第不生。除自心妄想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者。作解脫想。不離不轉名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀緣諸識生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖趣。不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當淨如來藏及藏識名。
大慧。若無識藏名。如來藏者則無生滅。
大慧。然諸凡聖悉有生滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。
大慧。此如來藏識藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如來。
大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿摩勒果。
大慧。我於此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演說如來藏及識藏名與七識俱生。聲聞計著。見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。說如來境界。非聲聞緣覺及外道境界。如來藏識藏。唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修學。莫但聞覺作知足想。」(CBETA, T16, no. 670, p. 510, a29-c11)

阿含就是六識論
白癡才會認為阿含是八識論

讓大眾一起來看看「大乘非佛說--六識論」的洗心明覺是錯在何處的：

《雜阿含經》卷3：「緣意及法生意識三事和合生觸」 (CBETA, T02, no. 99, p. 18, a13-14)


眼根觸色塵眼識生起了別
耳根觸聲塵耳識生起了別
鼻根觸香塵鼻識生起了別
舌根觸味塵舌識生起了別
身根觸觸塵身識生起了別
意根觸法塵意識生起了別

一切有情世間具足十八界法


「大乘非佛說--六識論」者誹謗 世尊唯說六識，這樣大問題來了：

1.六識生起前，六塵存在不？六塵是六識的所生嗎？

2.六識生起前，六根存在不？六根是六識的所生嗎？

3.六根是物質色法嗎？(淨堂謗--佛說六根是物質色法)

4.今生六識與往世六識同嗎？六識是入胎識嗎？

5.第五天的受精卵名色之欲界法，是由今世或往世的六識來攝持以令其不敗壞而能受生呢？


大眾一起來看看「阿含就是六識論」的洗心明覺是怎麼回答這些辨正的！

《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」

六塵六識，俱是無明、業力所生也。

同上。

中陰身無第六識耶？

第六識當然就是所謂的「入胎識」。

《大方等大集經》卷二十四：「云何名為觀於生苦？從業因緣，父母和合，初受意識，歌羅羅時，其身猶如葶歷子許。」

《別譯雜阿含經》卷十五：「時，因陀羅天子復說偈言：如佛之所說　　色非壽命者　　云何共意識　　而得成身聚」


呵呵~~若無第六識，上述佛陀開示豈不成了妄語！？

大眾一起看看「大乘非佛說--六識論」的洗心明覺不敢承擔六識論的罪過，寧可喝「大乘非佛說--六識論」者的洗腳水過活！

回答《雜阿含經》卷3：「緣意及法生意識三事和合生觸」 (CBETA, T02, no. 99, p. 18, a13-14)之辨正。

若「無明、業力」能生六塵六識的話，則是羅丹的實相心！

同上！

羅丹謂「第六識當然就是所謂的「入胎識」 」即是 如來在《長阿含經》卷10聖教說：「若識入胎不出者。有名色不。答曰。無也。」 (CBETA, T01, no. 1, p. 61, b10-11)的識嗎？

若是，羅丹知過去無量事了！

光有色法的硬體而無名心法的軟體運作，能有欲色界有情受生業報之事嗎？

然第六識不自生，須依意根法塵之緣配合第八識阿賴耶識的運作才能起現行成就意行之業！