顯大乘體大故-大乘真是佛語, 駁斥「大乘非佛說-意識為一切染淨法之根本」

羅丹 發表於 Mon.06/14, 2010 09:52 pm
識陰就是五陰之一， 「心」即第八識之異名，其既是識陰所攝，非五陰一部份而何耶？



《心經》是五陰的一部份耶？！

羅丹不要害怕回答！

這是羅丹無始劫來生死輪轉的【因】嗎？？！


不知不解中道唯識微妙正法之徒！

哈哈哈哈哈~~~用點大腦吧，蕭家班！！

《心經》之【心】字，乃是比喻；即《大般若經》的「心髓」、精華之意，非是指任何之心識名也。

不要盡信蕭語、無知地顢頇下去嚕。

呵呵~~不知不明「阿賴耶識是識蘊」義的蕭平實及其弟子，其所造作的、當然就是外道之因也。

有何疑耶！？

跟隨 平實菩薩摩訶薩修證佛法，百劫難值遇；住持正法，救護眾生，如來家事！



羅丹師明日見，阿彌陀佛！

請你學會明辨慎思、獨立思考的態度和能力~~~~不要像失了根的花草，隨風飄盪，不知東西南北。

唉！

日日夜夜知東南西北的「六識足矣」的羅丹師，為何仍不知不明眼識得起現行的因與緣是甚麼？！

為何仍無法現前觀察眼識的起現行相呢？為何仍無法如實觀察眼識的起現行相而得如實智呢？！

因您的謗三寶罪業，畫一為您作增上緣，引脫您出地獄罪業！

自謂是內道的羅丹師多年來在想盡任何辦法之後，都仍不知不明第八識阿賴耶識是甚麼？！

正覺菩薩現證《心經》第八識阿賴耶識，您還想跟正覺菩薩說甚麼呢？？！

羅丹 發表於: Sun.06/13, 2010 04:21 pm
依意、法 而生出意識心~~~~這，不叫做「緣起•性空」，是甚麼？？

這就是您最常用的打屁式回應法，都只是在文字語言堆裡玩加減法耳！

如果「 《心經》之【心】字，乃是比喻；即《大般若經》的「心髓」、精華之意，非是指任何之心識名也。 」您這句話能成立的話，則三乘菩提道修證次第還能在三界中成立嗎？？！


羅丹師，您的頭腦裡都裝些甚麼東西啊？？！

一.請自詳見二轉般若三轉唯識諸聖教經典！

二.利根者聞之不疑，愚癡者聞之不信！

三.正宗一貫道乃十方諸佛所弘傳的第八識如來藏微妙正法，非是無極老母的所「說」是一貫道，羅丹師真是糊里糊塗弄不清楚狀況！

執著文字(第八識三個字)外道-羅丹師，抬頭瞧瞧畫一所說的道理吧！

重複貼文？何在

盡做無義語？何在

您不做虧心事，何怕鬼來敲門！

好好請您回復前所刪除的帖子，才有辦法承現您所說的「前後相關其他貼文一併引出」法緣內容！

偽造文章之人，其語如何伏眾？？

【以捨於心識-名之為法性-安住於實智-現種種饒益-如是陀羅尼-離垢常清淨-令諸眾生等-歡喜發淨心】一識故！

執著文字(第八識三個字)外道-羅丹師自己至今已超過19天了，連自己05/28, 2010 10:25 pm所說的『佛究竟義唯建立「一識」也』竟出不得，可憐噢！

【常以空性等-真實句莊嚴-以捨於文字-名之為空性】是您「六識足矣」的境界嗎？


您的『佛究竟義唯建立「一識」也』何在啊？？！

《成唯識論》不是佛法的修證內涵耶？

玄奘菩薩的依法所證境，不是 佛陀的修證內涵耶？

彌勒、龍樹、無著、世親、玄奘、窺基菩薩聖教論典不契印般若波羅蜜多耶？


執著文字(第八識三個字)外道-羅丹師，您有能力及本事破斥此三問嗎？！


若無，向 佛陀伏首稱臣-發露懺悔！　

您第一句「依意、法 而生出意識心」已破斥您自己的立論「龍樹菩薩何時講七八識」邪見！

《中論》卷4：
「眾因緣生法　　我說即是無
　亦為是假名　　亦是中道義
　未曾有一法　　不從因緣生
　是故一切法　　無不是空者

眾因緣生法。我說即是空。何以故。眾緣具足和合而物生。是物屬眾因緣故無自性。無自性故空。空亦復空。但為引導眾生故。以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有。亦無空故不得言無。若法有性相。則不待眾緣而有。若不待眾緣則無法。是故無有不空法。汝上所說空法有過者。此過今還在汝。」(CBETA, T30, no. 1564, p. 33, b11-22)

羅丹師的「六識足矣」不通此【眾因緣生法-亦為是假名-亦是中道義-無不是空者】意！

畫一依羅丹師所立論見析而作法義辨正，如實舉出您的錯解處爾！

《大智度論》卷12：
「問曰。我雖常故不可殺。但殺身則有殺罪。
答曰。若殺身有殺罪者。毘尼中言。自殺無殺罪。罪福從惱他益他生。非自供養身自殺身故有罪有福。以是故毘尼中言。自殺身無殺罪。有愚癡貪欲瞋恚之咎。
若神常者不應死不應生。何以故汝等法神常。一切遍滿五道中。云何有死生。死名此處失。生名彼處出。以是故不得言神常。
若神常者亦應不受苦樂。何以故苦來則憂樂至則喜。若為憂喜所變者則非常也。若常應如虛空雨不能濕熱不能乾。亦無今世後世。若神常者示不應有後世生今世死。若神常者則常有我見。不應得涅槃。若神常者則無起無滅。不應有妄失。以其無神識無常故。有忘有失。是故神非常也。如是等種種因緣可知神非常相。
若神無常相者亦無罪無福。若身無常神亦無常。二事俱滅則墮斷滅邊。墮斷滅則無到後世受罪福者。若斷滅則得涅槃。不須斷結亦不用後世罪福因緣。如是等種種因緣可知神非無常。
若神自在相作相者。則應隨所欲得皆得。今所欲更不得。非所欲更得。若神自在。亦不應有作惡行墮畜生惡道中。復次一切眾生皆不樂苦。誰當好樂而更得苦。以是故知神不自在亦不作。
又如人畏罪故自強行善。若自在者。何以畏罪而自強修福。又諸眾生不得如意。常為煩惱愛縛所牽。如是等種種因緣知神不自在不自作。
若神不自在不自作者。是為無神相。言我者即是六識更無異事。復次若不作者。云何閻羅王問罪人。誰使汝作此罪者。罪人答言。是我自作。以是故知非不自作。若神色相者是事不然。何以故。一切色無常故。
問曰。人云何言色是我相。
答曰。有人言。神在心中微細如芥子。清淨名為淨色身。更有人言如麥。有言如豆。有言半寸。有言一寸。初受身時最在前受。譬如像骨及其成身如像已莊。有言大小隨人身。死壞時此亦前出。如此事皆不爾也。何以故。一切色四大所造。因緣生故無常。若神是色色無常神亦無常。若無常者如上所說。
問曰。身有二種。麁身及細身。麁身無常細身是神。世世常去入五道中。
答曰。此細身不可得。若有細身應有處所可得。如五藏四體。一一處中求皆不可得。
問曰。此細身微細。初死時已去。若活時則不可求得汝云何能見。又此細身非五情能見能知。唯有神通聖人乃能得見。
答曰。若爾者與無無異。如人死時。捨此生陰入中陰中。是時今世身滅受中陰身。此無前後滅時即生。譬如蠟印印泥。泥中受印印即時壞。成壞一時亦無前後。是時受中陰中有。捨此中陰受生陰有。汝言細身即此中陰。中陰身無出無入。譬如然燈生滅相續不常不斷。佛言一切色眾。若過去未來現在。若內若外若麁若細皆悉無常。汝神微細色者。亦應無常斷滅。如是等種種因緣可知非色相。
神非無色相。無色者四眾及無為。四眾無常故。不自在故。屬因緣故。不應是神。三無為中不計有神。無所受故。如是等種種因緣知神非無色相。
如是天地間若內若外。三世十方求我不可得。但十二入和合生六識。三事和合名觸。觸生受想思等心數法。是法中無明力故身見生。身見生故謂有神。是身見見苦諦苦法智及苦比智則斷。斷時則不見有神。汝先言若內無神色。識念念生滅。云何分別知色青黃赤白。汝若有神亦不能獨知。要依眼識故能知。若爾者神無用也。眼識知色色生滅。相似生相似滅。然後心中有法生名為念。是念相有為法。雖滅過去是念能知。 如聖人智慧力。能知未來世事。念念亦如是。能知過去法。若前眼識滅生後眼識。後眼識轉利有力。色雖暫有不住。以念力利故能知。以是事故雖念念生滅無常。能分別知色。
又汝言今現在人識新新生滅。身命斷時亦盡。諸行罪福誰隨誰受。誰受苦樂誰解脫者。今當答汝。今未得實道。是人諸煩惱覆心。作生因緣業。死時從此五陰相續生五陰。譬如一燈更然一燈。又如穀生。有三因緣地水種子。後世身生亦如是。有身有有漏業有結使。三事故後身生。是中身業因緣不可斷不可破。但諸結使可斷。結使斷時雖有殘身殘業可得解脫。如有穀子有地無水故不生。如是雖有身有業。無愛結水潤則不生。是名雖無神亦名得解脫。無明故縛。智慧故解。則我無所用。
復次是名色和合假名為人。是人為諸結所繫。 得無漏智慧爪解此諸結。是時名人得解脫。如繩結繩解。繩即是結。結無異法。世界中說結繩解繩。名色亦如是。名色二法和合假名為人。是結使與名色不異。但名為名色結。名色解受罪福亦如是。雖無一法為人實。名色故受罪福果。而人得名。譬如車載物。一一推之竟無車實。然車受載物之名。人受罪福亦如是。名色受罪福而人受其名。受苦樂亦如是。如是種種因緣神不可得。神即是施者。受者亦如是。汝以神為人。以是故施人不可得。受人不可得。亦如是如是種種因緣。是名財物施人受人不可得。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 149, b8-p. 150, a17)


大讚歎 龍樹菩薩摩訶薩大慈大悲中道唯識微妙正法的宣演，在一問一答之中，勝妙的廣破大殺異生凡夫六識論的神我-意識我-我見，而羅丹師好死不死正好死抱着「言我者即是六識更無異事」的神我頭斷捨不掉，何以故？身業因緣不可斷不可破！何以故？為諸結所繫不断故！

另者，龍樹菩薩摩訶薩大慈大悲的開示「是時今世身滅受中陰身。此無前後滅時即生 」直破羅丹師「六識足矣」的惡邪見，又大慈大悲的開示「云何分別知色青黃赤白。汝若有神亦不能獨知。要依眼識故能知。 」直破羅丹師「第六識通通做得了主啦」的惡邪見！


大讚歎諸佛菩薩中道唯識微妙正法不可思議境界！



另者，三界眾生「七識住」的實義內涵為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切受隨受觀察修習念住，非為「六識足矣」的羅丹師所能一分知一分解，若無第七識第六識二俱生我執的遍計執性運作，何有七受-七識住起現行法？此法非為「第六識通通做得了主啦」的羅丹師所能一分知一分解，只能說：喇嘛教應成派六識論-愚癡人把謗佛當學佛看待！

《般若波羅蜜多心經略疏》卷1：「【心】之一字是所引之喻。」


呵呵~~去跟祖師大德申冤去吧~~~~

不要盡信「蕭」語~~~~沒了獨立思考的能力和態度，鮮不為附佛外道所籠絡也。