第七識是前六識的[染淨所依]，還是前六識的[處處作主]呢？, 反駁蕭師徒所說的第七識處處作主的謬論

善哉羅丹兄所說

阿賴耶識確實是有為法

不然照蕭平實立言等人所說
阿賴耶識就是真如
怎麼會從阿賴耶識變成異熟識再變成佛地無垢識呢

會變異的可轉依的當然是有為法當然是緣起法

《宗鏡錄》卷92：「此宗鏡錄。何教所攝？
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」


由此可知：永明延壽大師安立諸教，實乃層層遞上，絕非固著於某某特定識體也。明矣！！

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●羅丹 發表於: Thu.05/06, 2010 10:12 pm

所謂一識，即是無識。何以故？諸法畢竟空故！！

蕭家班：一輩子搞些六七八九十識............你們不累嗎？




●羅丹 發表於: Thu.05/06, 2010 11:19 pm

因此，我們可以瞭解：各各心識的數目、開闔，乃依所接引的眾生根性，或說六、或說七乃至或說十......不一而足。

非可定於一尊也。

有為法消長不一。真正不變的、乃是「無為法」也。這才是諸佛的真實本懷！！

《宗鏡錄》卷92：「此宗鏡錄。何教所攝？
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

由此可見

破有實相法有六識足已！
破無斷滅再立七八二識！


釋尊
　　法本法無法，無法法亦法，
　　今付無法時，法法何曾法？

唉，羅丹真是睜眼說瞎話！
宗鏡錄上分明說『大乘終教。於此賴耶。得理事通體』，這就是說終教於阿賴耶識上的義理得以理事通體。所以終究以賴耶一心說為極則也。

何謂「體」？「理」？

豈不就是真如、如來藏、無為法性耶？

終教以勝義諦攝一切法、包括阿賴耶識，明矣。

立言

不壞因果故說

大乘終教。於此賴耶。得理事通體

四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

由此可知

破有實相法有六識足已！
破無斷滅再立七八二識！

所以一心說還是以藏識阿賴耶識為重點也。明矣哉！

四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」

立言

全部都是假名安立！否則佛不說此偈語：

法本法無法，無法法亦法，
今付無法時，法法何曾法？

如不是那偈語是否要改成：

法本有實法，有法名亦法，
今付賴耶法，賴耶是真法。

所以呀，證解阿賴耶識很重要ㄡ！

哎，傻孩子~~~~那就變成了「權教」啦。



《宗鏡錄》卷29：「大乘權教。明異熟賴耶以為一心」

我不得不說是這個參訪的觀念完全錯誤,請參訪要多多反省

鐵證如下:

大乘成業論

世親菩薩造

世尊依此。於解深密大乘經中。說如是頌
　阿陀那識甚深細　　一切種子如暴流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

..**[此識攝在何取蘊中。理實應言識取蘊攝]。

世親菩薩說:阿賴耶識攝在[識取蘊]中,證明蕭平實又說錯法

鐵證之一：

大乘法苑義林章卷五

於百法總有七十法通無漏。*第一心法八識是識蘊性。第二心所法。有二十三通無漏。謂遍行五．別境五．善十一．不定二謂尋伺。第三色法有十一。謂五根五境．及法處攝聖所愛戒．并定自在所生色。不相應行取二十二。

窺基菩薩說:阿賴耶識是識蘊性,證明出蕭平實胡扯阿賴耶識不是識蘊,又說錯佛法

愚蠢蕭家班執迷不悟
一心是指眾生本具真如清淨心

阿賴耶識只是眾生真心不守自性迷失三界六道的業報識
當證解阿賴耶識滅盡阿賴耶識之有漏三毒

轉依真如心成就佛地無垢識
才是唯識正義

所以羅丹師兄說的好

哎，傻孩子~~~~那就變成了「權教」啦。

《宗鏡錄》卷29：「大乘權教。明異熟賴耶以為一心」

《宗鏡錄》卷92：「此宗鏡錄。何教所攝？
答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。四頓教。總無六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。」