 「瑜伽行者是完全有資格進行雙修」, 十四世達賴喇嘛在《修行的第一堂課》書中說
| 羅丹 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:38 pm
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怪啦~~~~如果「自性」是有作用法，為什麼六祖惠能還要強調是【不生不滅】哪？嗯？
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| 不知者 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:40 pm
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| ”引用 | | 怪啦~~~~如果「自性」是有作用法，為什麼六祖惠能還要強調是【不生不滅】哪？嗯？ |
怪啦~~~~如果“自性”是無作用法，爲什麽六祖大師還要強調“能生萬法”呢？
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| 羅丹 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:42 pm
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是啊，那是不是大家得再會通一下呢？ 你也同意嚕？  |
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| 不知者 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:43 pm
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你會通了什麽？說說看。
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| 羅丹 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:46 pm
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《起信論》：「依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識」
如來藏即清淨真如，此【依】字，表示真如是生滅諸法生起之「依因」，非是直接「生因」。
如──《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「生死者依如來藏......是故如來藏。是依、是持、是建立。」──亦此義也。
【註】：五因：生因、依因、立因、持因、養因。
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| 羅丹 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:47 pm
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《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「生死者依如來藏......是故如來藏。是依、是持、是建立。」
印順老法師在《妙雲集》裡說：「五因中的依、立、持──三因，也就是經說的『是依、是持、是建立』了。所以，善與不善，依如來藏而有.......」
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| 羅丹 |
發表於: Sat.04/10, 2010 09:48 pm
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《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷1：「生死者依如來藏......是故如來藏。是依、是持、是建立。」──清淨自性、如來藏是萬法的依、持、立，也就是【五因】中的依因、立因、持因，而不是「生因」。「自性生萬法」是方便語，嚴格說，自性是萬法所生起之「依因」，不是「生因」。如果是清淨自性直接生出無明、染污諸法，那麼成佛後何以不生？難道成佛前後之清淨自性有異麼？？生因 非依因，差一個字，差很多哩。
六祖惠能則在別處強調：「心是地、性是王」，顯然 他老人家並不直接把「性」視為「心」也。
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| 畫一 |
發表於: Sun.04/11, 2010 12:04 am
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| ”引用 | 淨堂 發表於: Sat.04/10, 2010 12:14 pm
畫一這人只會胡扯一通亂用論典
佛陀說:六識身 六受身 六想身 六思身
明白的說六識身也是識陰
畫一竟然胡扯說六識是想陰 |
寶堂您用甚麼在讀字？它？祂？功能非常低階哦！
回去點一點油，調一調距離，擦一擦塵垢，再來。等~
| ”引用 | 淨堂 發表於 Sat.04/10, 2010 10:24 pm
自性二個字請去查國文辭典吧 |
寶堂您是在上國文課嗎？走錯位了！
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| 畫一 |
發表於: Sun.04/11, 2010 12:16 am
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| ”引用 | 慈憫心 發表於: Fri.04/09, 2010 11:43 pm
經文說的是你們當成寶貝的阿賴耶等『等心、心法。是名妄想』、『識藏意意識及五識身相者。不實相妄想』，
至於「聖教是妄想」這是你說的！
再看清楚一點：
【1】在五法當中，阿賴耶＝＝>妄想
【2】真如，於諸法無展轉。離不實妄想。是名＝＝>如如。
您們怎麼會笨到把阿賴耶妄想，當成真如呢？ |
| ”引用 | 慈憫心 發表於 Fri.04/09, 2010 11:43 pm
在五法當中∼
阿賴耶＝＝＞妄想（有漏有為）
遠離妄想===>真如（無漏無為）
阿賴耶轉依==>正智（無漏有為）
千萬不要搞混了∼ |
慈憫心請您仔細閱讀經文！
法主：釋迦如來
請法：大慧菩薩
證境：般若波羅蜜多
宋天竺三藏求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》卷4：
『爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！云何世尊為三種自性入於五法，為各有自相宗？」佛告大慧：「三種自性及八識二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞故名成自性。」「復次大慧！自心現妄想八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。」「是故大慧！此五法者，聲聞緣覺菩薩如來自覺聖智諸地相續次第，一切佛法悉入其中。」「復次大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。」「大慧！相者，若處、所、形、相、色像等現，是名為相；若彼有如是相，名為瓶等。即此非餘，是說為名。施設眾名顯示諸相瓶等心心法，是名妄想；彼名彼相畢竟不可得，始終無覺。於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如，真實決定究竟自性不可得。彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起，隨順自覺聖趣，一切外道聲聞緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名五法，三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉入其中。 」 』
此場景乃是諸三賢位菩薩應當學的般若波羅蜜多「彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼。」的演譯，非是為定性聲聞緣覺異生凡夫而說。
舉段大乘百法明門論演譯供您熏習了知。
《大乘百法明門論開宗義決》卷1：「深密等經於阿賴耶等者。等即等取阿毘達磨經及唯識論。七種識名如下所列。謂阿賴耶異熟識無垢識是別分位而立別名。其根本識阿陀那所知依種子識通一切位。約通分位而立通名。
攝論所說一意識宗等者。彼論所引一意識菩薩所宗之義。而不破斥彼合前六。但是一識由依六根別取六塵開六識名。非有六識。兼第七八總有三識。
恒審思量勝餘識者。夫言意者思量為義。唯第七識恒審思量。由此應作四句分別。若第八識恒而不審。其第六識審而不恒。若前五識非恒非審。唯第七識亦審亦恒。是故恒審勝餘識也。」(CBETA, T85, no. 2812, p. 1075, b5-18)
舉生活例現前說：
1.觀世人從幼童至成年的學生，將近十八年的歲月，都是到學校修學實相法？或是虛相法？
2.當慈憫心您打電話託友買蘋果時，而自心中的蘋果名、蘋果相不現行令彼友聞，彼友人能幫您買蘋果回來嗎？您想購買的蘋果是實相法？或是虛相法？
3.世人當從嬰兒出生時，一直到老死，日日都在熏集名與相的運用，孰能知己竟終其一生盡是妄想呢？
不施設名，相如何知？不了名相，如何觀量？不觀量境，怎知虛妄？不知虛妄，如何參禪？不知參禪，如何見道？！如是次第，無門之門！
名相非實，實相無相！
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| 畫一 |
發表於: Sun.04/11, 2010 12:18 am
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| ”引用 | 十一面觀音 發表於: Fri.04/09, 2010 11:44 pm
怎麼還是顧左右而言他呢？是發生命案了嗎？真不知所云阿！
針對問題做答就OK啦！
如果答不出所以然就找個能回答的人也可
還是您看不懂我在問什麼？ |
十一面觀音兄，《心經》的本地風光您想瞧一瞧嗎？！
您的問題不在畫一答與不答，是您讀帖不確實不仔細，請至最先前對話帖中作法義思惟，但問自性清淨涅槃中有何物？
提示：當嬰兒被人從產房偷抱走，逮三四十年後的種種因縁，得重見親身的母親並相認。該母憶子三四十年不輟，彼子憶母一二十年不輟，終有因縁得相見；若該母憶子三四十年不輟，而彼子終不憶母，終無有因縁得相見。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷5：
「彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。 」(CBETA, T19, no. 945, p. 128, a24-b2)
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| 畫一 |
發表於: Sun.04/11, 2010 12:23 am
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【 諸所有行與六識身相應俱有，同生同滅。】
| ”引用 | 羅丹 發表於: Sat.04/10, 2010 12:40 am
《分別緣起初勝法門經》卷1：「異熟識中安置諸行熏習種子。引發餘生新異熟識」
阿賴耶識、第六意識，同屬生滅中物，皆由種子所生....易言之，你這輩子的阿賴耶識亦是由新種所生，套句你的話：是此生才有的......否則，佛又何必曰「新異熟識」耶？ |
一腳想碰在第八識異熟識的羅丹請看聖教如實演說~
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯《分別緣起初勝法門經》卷1：
「復言世尊諸所有行與六識身相應俱有，同生同滅。何緣故說行是識緣。世尊告曰：以六識身與福非福及不動行相應俱有，同生同滅；異熟識中，安置諸行，熏習種子，引發餘生新異熟識，由此道理，是故宣說行是識緣。復言世尊。何緣名色六處觸受諸分種子。異熟識中同時引發。而復說有先後次第。世尊告曰。彼於當來。先後次第而生起故。如是而說。復言世尊。何緣名色六處觸受。說為當來生身之相。世尊告曰：由彼是因受用依止及是其因受用體故。
復言世尊。若唯名生都無其色。斯有何過。世尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相續生起不應道理。
復言世尊。若唯色生都無其名。斯有何過。世尊告曰。若唯有色無名執受即應散壞不得增長。
復言世尊。若但說言識緣六處。斯有何過。世尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意根轉。應不可得由此兩根為體。名色最初有故。次第增長。與後圓滿六處為緣故。說名色是六處緣。」(CBETA, T16, no. 717, p. 839, a27-b19)
餘(未來無量)生(的)新(依前)異熟識，乃其攝持五蘊之種子受熏變易而成就，其體無易，其名有易，故為真實。
前一世的五陰「羅丹」非名羅丹，其所造福惡業種，與前二世種子受熏而有變易，今生羅丹的五陰身因前一世所造福惡業種的變易，而受報有異於前無量種種生；然而下一生雖不名「羅丹」，且是另一個新五陰的受生，但不離今生羅丹所造的業種，是名異熟，是名輪迴。
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| 畫一 |
發表於: Sun.04/11, 2010 12:27 am
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Sat.04/10, 2010 12:47 am
| ”引用 | 畫一 發表於: Fri.04/09, 2010 11:36 pm
1.若無第七識的運作時，羅丹您怎麼知道肚子飢餓呢？
提示：法相先現行呢？還是意識心的覺知分別先發生呢？
羅丹您連世間法的運行次第現像，都還那麼無察無知！如何說法度化人呢？ |
你意思是說：阿羅漢不會知道自己「肚子餓」嚕？？ 是否阿羅漢感覺自己餓了，也代表「做不了主」呢？嗯？
胡謅。
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1.羅丹您不是阿羅漢。
2.阿羅漢未曾「做得了主」。
3.阿羅漢伏除煩惱障種子的現行，卻未能斷除煩惱障習氣種子的變易，是故仍不能究竟「做得了主」。
4.佛世時很多阿羅漢是吃牛糞解飢，故「做不了主」。
5.阿羅漢因「做不了主」故，才須出定托缽。
| ”引用 | 羅丹 發表於: Sat.04/10, 2010 12:47 am
| ”引用 | 畫一 發表於: Fri.04/09, 2010 11:36 pm
2.阿羅漢入滅盡定後，如何出定生病？如何出定進食？
提示：入滅盡定，則想受刺滅。入滅盡定者，壽不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞。
羅丹您連出世間法的運行次第現像，都還那麼無察無知！如何說法度化人呢？ |
試問：難道阿羅漢一輩子都在「入滅盡定」嗎？嗄？
不要轉移焦點了。
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1.阿羅漢也因「做不了主」故，才須入滅盡定。
2.阿羅漢入滅盡定非是涅槃境，故「做不了主」。
3.阿羅漢因無「慧眼」故，才須入滅盡定。
4.阿羅漢因無「法身、般若德」故，仍「做不了主」。
5.二乘所入滅盡定不觸變易生死的斷除，故「做不了主」。
| ”引用 | 羅丹 發表於: Sat.04/10, 2010 12:47 am
| ”引用 | 畫一 發表於: Fri.04/09, 2010 11:36 pm
3.三界諸法若都可依「意識能做主的救世主-羅丹」的謬論而能成立的話，則六道輪迴還存在嗎？因?果報的實踐，能不被慈濟宗證嚴比丘尼(羅丹您的道侶)做資源回收處理，而改變了嗎？
提示：當今生的羅丹還在受精卵位時，羅丹您的意識心現行運作了嗎？
羅丹您連世出世間法的運行次第現像，都還那麼無察無知！如何說法度化人呢？ |
反問你：你此時此刻學佛修行、乃至跟隨附佛外道蕭平實「修學」，依憑的是哪一「識」？嗯？？？
難道是第七識？也不對吧，它執持第八識見分都來不及了，哪管得了你跟隨哪位邪師呢？
如果是，請試詳述理由，讓大家信服。OK？ |
1.八識俱足運行。
2. 釋迦如來傳八識， 平實導師傳八識，畫一八識和合行。
3.離第八識無世間可言，況其諸法。
4.無第七識的恒審思量，亦無三界法。
5.無前六識的了境相麁，亦無三界諸法。
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| 畫一 |
發表於: Sun.04/11, 2010 12:29 am
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Sat.04/10, 2010 12:52 am
不要搞錯方向了！
「做主」定義要先弄清楚───第八識「做主」於執持種子、第七識「做主」於執持第八識、第六識「做主」於認知法塵並思唯之..............各有各的職司，哪能像你們蕭家班這樣、不分青紅皂白地就把「做主」的冠冕通通搬給了第七識？呵呵~~這對於其他心識 恐怕也不公平吧，嗯？
況且，如果第七識絕對且徹底地時時做主，那 它恆常生起法、我二執，而第六識又是「永遠的老么」，試問你何時方能究竟解脫呢？你可否回答一下？？？
想想吧，附佛外道蕭平實弟子~~~~~羅丹講的 難道沒道理？！
不要蕭平實講個「做主」，你就「做不了主」地以蕭為【主】，這才是糟糕哩。 |
1.羅丹講的，確實一點道理也無，未見道故！
2.究竟解脫乃是佛地之境界，須三大阿僧祇劫，非即身能成佛。
3.學佛：受三皈，受菩薩戒，斷三縛結，證如來藏，內門六度萬行，讚！
4.「做主」者，做不了主；「不做主」者，做不了主；「非作主非非作主」者，是名主。
5.攝持十八界種子的如來藏，無解脫，無生死，無來去，寂滅清涼清淨真實。
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| 慈憫心 |
發表於: Sun.04/11, 2010 01:50 am
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【此無漏種非異熟識性所攝故。體性不順本識體故。體既不同。不可相即。】
| ”引用 |
畫一 發表於: Thu.04/08, 2010 11:53 pm
第八識阿賴耶識的真實不虛，是法界的實相心，疑！ |
| ”引用 |
畫一 發表於: Sun.04/11, 2010 12:37 am
（窺基）《妙法蓮華經玄贊》卷3
藏識有漏虛妄不實。故名為空。能含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是無漏非虛妄法。由近善友多聞熏習漸次生長。 |
畫一，你貼文、讀經有沒有經過思考呢？
看看你與窺基法師所說前後的矛盾吧！
你必須瞭解，以唯識義，『藏識（就是）有漏虛妄不實』，雖含藏「無漏種」，但無漏種，不與阿賴耶體性相應！
窺基《成唯識論述記》卷2：「論。諸無漏種至唯名為善。
述曰。此無漏種非異熟識性所攝故。故非無記。體性不順本識體故。體既不同。不可相即。
窺基法師說得這麼明白，蕭家班再拗『第八識阿賴耶識真實不虛』就沒啥意思了吧！
更何況，我早貼了，阿賴耶識，在《楞伽經》五法當中，攝屬於『妄想』，你們怎會誤在把『妄想』當成真實，唉！
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