 共論識蘊真義, 誠請其餘網友莫發帖
| 慈憫心 |
發表於: Thu.11/26, 2009 11:36 pm
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| ”引用 |
11、慈憫心同時引證 玄奘師資及安慧論文同證己說，卻不知安慧邪說是遭西天、中土涵蓋 玄奘師資在內諸菩薩所破斥。慈憫心無法答覆諸菩薩破安慧是有理、無理？（慈憫心舉聖 窺基菩薩介紹當初十大論師之論文來作解答，而罔顧聖 窺基菩薩於後對安慧之主張所進行破斥。是提問這些破斥有無道理，而慈憫心卻以介紹論師而不牽涉法義的論文來自詡已回應，不免諸有智者憐憫於彼而苦笑搖頭。） |
呵呵！你如果貼整部《成唯識論》難道我還要一一解釋給你聽？針對主題吧！你那些早就離題太遠囉！
| ”引用 |
12、慈憫心主張意根涵蓋阿賴耶識與末那識，卻無法答覆意根究竟是有覆無記還是無覆無記。 |
是無法答覆還是你看不懂啊？你先搞清楚吧！
慈憫心 發表於: Thu.11/26, 2009 12:52 am
『意根』是一個集合名詞，你如此問不當！比如說，請問『五蘊』是色法，還是心法？應當說當中色蘊是色法，其四蘊是心法。
『意根』當中，賴耶無覆，末那有覆。
| ”引用 |
13、慈憫心無法答覆聖教處處皆說轉識不能持種持身，而意根攝屬轉識，慈憫心所創造的意根卻同時能持身持種、又同時不能持身持種，鬧了千古萬世的大笑話。 |
是無法答覆還是你看不懂啊？你先搞清楚吧！『意根』是一個集合名詞，當中，賴耶持身持種。
慈憫心 發表於: Thu.11/26, 2009 12:52 am
慧沼《大乘法苑義林章補闕》卷7：「略明四種。一約百法。二約三科。三約三性。四約五法。初約百法者。五色根界。即十一色中五根色為體。
意根以過去六種心王。及第七、八心王為體。
| ”引用 |
慈憫心說：【世親《大乘五蘊論》云何識蘊。謂於所緣境「了別」為性。
參訪，你只要搞懂這一句，就知道，八種識，都攝屬『識蘊』！
阿賴耶於「所緣境」有了別的作用，所以稱為「識」，難道你不知道嗎？
世親《唯識三十論》初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執、受、處、了
《成唯識論》「此識行相、所緣云何。謂不可知執受處了。了謂了別。即是行相。識以了別為行相故」
這裡很清楚，阿賴耶的『行相』，就是「了別」！『行相』，就是「了別」，難道不應歸屬於「識蘊」嗎？
更不要說還有一堆教證呢】（法義辯正論壇•慈憫心 發表於：Thu.11/19, 2009 09:14 am）
於前已經說明，既然是識，則必定有了別；但末學公開向慈憫心提問「阿賴耶識能了別什麼？」至今依舊舌頭打結，一個字也吐不出來。 |
是嗎？早不知道回答幾遍了！裝瞎是沒用的！網友們可看得很清楚！一個字也吐不出來？看清楚吧！我強烈質疑你是惡意來鬧版的！ 慈憫心 發表於: Sat.11/21, 2009 09:16 pm 【回】什麼是阿賴耶所緣，什麼就是阿賴耶所『了別』的法，你連這個都不知道？ 阿賴耶所『了別』的法為其所「內變種子及有根身，外變器界」 《成唯識論》即以所變，為自所緣，（了別）行相仗之而得起故！ 《成唯識論》卷2：「阿賴耶識因緣力，故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。即以所變為自所緣。行相仗之而得起故。此中了者謂異熟識於自所緣有了別用。此了別用見分所攝。然有漏識自體生時。皆似所緣能緣相現。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 10, a17-22) http://iex.why3s.us/forum/index.php?showto...opic=2270&st=15| ”引用 |
識蘊所了別的，就是六塵，一般人透過如理的教導，就能輕易的觀察到。但是阿賴耶識之行相極為微細，創造「阿賴耶與末那混合體而成意根」這個千古大笑談的慈憫心，當然不會瞭解。 |
你中文程度差，連『集合名詞』都看不懂，小學有學過集合嗎。
| ”引用 |
《金剛三昧經》卷1：「菩提之性則無分別，無分別智分別無窮。」(CBETA, T09, no. 273, p. 371, c12-13)
阿賴耶識於六塵是不了別的，但於六塵外一切法，卻又分別無窮。例如慈憫心發明「意根涵蓋第七八識」的佛法，這謗法的地獄業種已經被他自己阿賴耶識所執藏，逮捨報時至，阿賴耶識因為了別此謗法業種而幫慈憫心製造地獄身，來讓慈憫心的下一世受諸苦報。慈憫心的來世領受地獄六塵諸苦受之時，他的阿賴耶識依舊不了別地獄的六塵，就只是依照慈憫心所造的業而不斷供給他受這些極慘痛苦報所需要的一切，而成就他在地獄酬償謗法苦報的事實。 |
呵呵，說『意根涵蓋第七八識』就要下地獄喔？地獄是你蕭家班開的？
還是你蕭家班建造的？
| ”引用 |
慈憫心把他能生意根的阿賴耶識判為意根所攝，他的阿賴耶識依舊沒有意見，依然不了別這些，依然供給他所需的一切，就只是把慈憫心謗法的業種給收藏起來，一旦緣熟，就把這些謗法的業種流注出來。 |
呵呵！你是傻了，在自說夢話嗎？
| ”引用 |
所以說「阿賴耶識於六塵則無分別，阿賴耶識雖無了別六塵之智，卻於六塵外一切法作無窮的分別。」阿賴耶識所能了別的法，極為微細，不是眾生所能了知的，迥異於識蘊六識於六塵境界的了別，所以說：八種識的境界，八種識的自性各各有別：
《大乘密嚴經》卷3：「八種識境界，諸自性不同。」(CBETA, T16, no. 681, p. 746, b1)
簡單舉例：
《瑜伽師地論》卷1：「云何『眼識自性』？謂依眼了別色。彼所依者：俱有依謂眼，等無間依謂意，種子依謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。……」(CBETA, T30, no. 1579, p. 279, a25-28)
眼識的自性就是依眼根來了別種種的色法，俱有依就是眼根，等無間依就是意根，種子依就是能執持眼識種子的阿賴耶識。耳鼻舌身意識之自性於此類推可知。識蘊尚且須阿賴耶識所持識蘊種，而藉著「六根觸六塵」等種種助緣為緣，方能出生現行，云何可將阿賴耶識攝歸識蘊，不應正理。
既然八種識的境界與自性各自不同，而慈憫心卻以只要有了別就是識蘊之主張，即成無效，識蘊之自性迥異能持識蘊種之阿賴耶識故。至此，問題也就跟著來了：
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阿賴耶識也必須有自己的識種子為親因緣，所以無違！
| ”引用 |
《雜阿含經》卷12：「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處，名色因、名色集、名色生、名色觸，名色永滅無餘，則六入處滅；彼所乘名色滅道跡，如實知，修習彼向、次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 83, a15-21)
定性阿羅漢欲入無餘涅槃，必滅盡名色五陰，令名色永滅無餘，不再出生來世的名色，唯第八異熟識獨住於無餘涅槃界，故名無餘涅槃。而意根攝屬於「名色」之「名」，既然名色已經滅盡無餘，意根當然滅盡無餘。 又「六入處」即十二處，須六根六塵等十二處具足，方能有六入故；既然六入處滅，當然意根處亦滅盡無餘。 |
彌勒菩薩《瑜伽師地論》說，無餘涅槃，滅阿賴耶識。
《瑜伽師地論》云：第一義建立者。謂唯無餘依涅槃界中。是無心地。何以故。於此界中。阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位。轉識滅故。名無心地。阿賴耶識未永滅盡。於第一義。非無心地。
| ”引用 |
慈憫心所創造了「涵蓋阿賴耶識的意根」，而意根是可滅之法，而 佛卻又開示「主張阿賴耶識可滅是斷見外道戲論」。所以公開向慈憫心提問：
定性阿羅漢滅了六入處，阿賴耶識體滅了沒有？ |
別搞笑了啦！你舉的經文，其實不是指無餘涅槃！你先舉『無餘涅槃』經文再說。
| ”引用 |
接著一個問題：
《瑜伽師地論》卷51：「云何建立阿賴耶識雜染還滅相？謂略說阿賴耶識是一切雜染根本，所以者何？由此識是有情世間生起根本，能生諸根、根所依處及轉識等故；亦是器世間生起根本，由能生起器世間故，亦是有情互起根本，一切有情相望互為增上緣故。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 581, a25-b1)
阿賴耶識能生諸根，當然涵蓋意根。請問慈憫心：
是意根生意根自己嗎？還是意根外的另一個識出生了六根及諸轉識、山河大地等器世間？
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老兄，回答N遍了！
阿賴耶識也必須有自己的識種子為親因緣，所以無違！
自己（種子）生自己，有什麼奇怪呢？蘋果的種子具足因緣就出生蘋果嘛！
一再重複同樣問題，不會顯得你正確！
一再對我的十五個質疑不回應，大家可是對你的答辯力低劣看得清楚呢。
總之~你不像有心來討論的~也沒有反省的能力~
否則早該重新檢視蕭的東西了
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| 慈憫心 |
發表於: Thu.11/26, 2009 11:50 pm
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阿賴耶識屬於識蘊嗎？這真的是很白目的問題！也只有蕭家班的唯識才會連這基本定義都搞不清！
阿賴耶識屬於識蘊嗎？就好像問『汽車』是屬於車嗎？火車是屬於車嗎？一樣可笑。
阿賴耶識既稱為『識』，當然是識心的一種嘛，具有『識心』的特性，那麼，如何能不歸類為『識』之集合的『識蘊』呢？
況且，再白目的學佛者也知道，凡夫『識』是念念生滅的，所以，阿賴耶識既稱為『識』，當然也是『念念生滅的』，生滅故是有為法，有為法能不歸類在『五蘊』中嗎？
從『識』名相本身，就可解決的問題，蕭家班東引西引經論，只為證明自己的無知，還有一隊盲目者隨從，真是可笑復可嘆呢！
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| 洗心明覺 |
發表於: Fri.11/27, 2009 11:53 am
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當阿賴耶識是有漏種生是有為法是無明業識自體無常行相暗鈍這個唯識根本的宗義 被蕭平實等人故意刻意視而不見 將阿賴耶識有為法等同真如無為法等同法身混為一談 為了要圓自己知見上的謬誤 說了第一個謊就勢必再說千千萬萬個謊 於是阿賴耶識早於有漏種存在早於識蘊獨立於十八界之外 佛性是阿賴耶識的作用 真如是阿賴耶識的相分 無始以來 無始以後 祂是真實不滅的賴耶神我常見外道就誕生了 
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| 立言 |
發表於: Fri.11/27, 2009 12:07 pm
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| ”引用 | 洗心明覺 發表於 Fri.11/27, 2009 11:53 am
當阿賴耶識是有漏種生是有為法是無明業識自體無常行相暗鈍
這個唯識根本的宗義
被蕭平實等人故意刻意視而不見
將阿賴耶識有為法等同真如無為法等同法身混為一談 |
第八阿賴耶識僅有漏種須清淨耳！ 不是說第八識沒有清淨體性、也不是說要滅去第八識。 洗心望文生義卻不懂經文深意也！  |
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| 羅丹 |
發表於: Fri.11/27, 2009 12:18 pm
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| ”引用 | 立言 發表於 Fri.11/27, 2009 12:07 pm
”引用
洗心明覺 發表於 Fri.11/27, 2009 11:53 am
當阿賴耶識是有漏種生是有為法是無明業識自體無常行相暗鈍
這個唯識根本的宗義
被蕭平實等人故意刻意視而不見
將阿賴耶識有為法等同真如無為法等同法身混為一談
第八阿賴耶識僅有漏種須清淨耳！不是說第八識沒有清淨體性、也不是說要滅去第八識。
洗心望文生義卻不懂經文深意也！ |
當然，因為阿賴耶識本身就是有漏種所生也。
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| 立言 |
發表於: Fri.11/27, 2009 01:09 pm
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| ”引用 | 這是立言蕭平實之常見邪見
以誤解有漏阿賴耶識等同無漏真如故 |
無知的扯蛋！ |
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| 5566 |
發表於: Fri.11/27, 2009 06:52 pm
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| ”引用 | 立言 發表於 Fri.11/27, 2009 01:09 pm
| CODE | ”引用
這是立言蕭平實之常見邪見
以誤解有漏阿賴耶識等同無漏真如故 |
無知的扯蛋！
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因為你無知的亂說 [無漏真如]也是阿賴耶識的一部分蛋啦
譬如純水就是純水，你卻硬ㄠ說純水是屎尿水的一部分。
那就自己請吃屎尿水的那一部分吧
立兄可恥也 。
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| 參訪 |
發表於: Fri.11/27, 2009 09:21 pm
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慈憫心尚未答覆或強詞奪理答覆後又遭質疑後不能答覆者：
1、意根是依阿賴耶識而生，故阿賴耶識不應攝屬意根。
2、若阿賴耶識攝屬意根，那意根也應該具備阿賴耶識持種的功能，但聖教開示意根等轉識是不具備持種功能的。
3、聖教開示「阿賴耶識是可斷滅之主張」是斷見外道戲論。
4、能受熏持種的阿賴耶識必定是堅固不壞性。
5、能熏的識蘊與所熏的阿賴耶識是同時同處而完成熏習，則知「能熏」與「所熏」必是不同體性之心。故「所熏」的阿賴耶識不攝屬「能熏」的識蘊。
6、五蘊種乃是阿賴耶識所持，識蘊依阿賴耶識為因方能出生；阿賴耶識是能生、識蘊是所生；能生與所生必是不同體性之法。故阿賴耶識不攝屬識蘊。
7、識蘊出生以前，阿賴耶識已經存在，故阿賴耶識不攝屬識蘊。
8、識蘊不能入胎，是早在一期生死結束後便滅，由阿賴耶識帶著包含五蘊種子在內的一切種子入胎後，才又出生新一期的識蘊。故阿賴耶識不攝屬識蘊。
9、阿賴耶識不與五別境心所相應，故不能了別六塵；而識蘊是能了別六塵之心識，證明阿賴耶識不攝屬識蘊。
10、十二因緣法中，入胎位之「識緣名色」之「識」乃是阿賴耶識；是阿賴耶識入胎才能增長名色五蘊。由「識緣名色」證阿賴耶識不攝屬識蘊。
11、慈憫心同時引證 玄奘師資及安慧論文同證己說，卻不知安慧邪說是遭西天、中土涵蓋 玄奘師資在內諸菩薩所破斥。慈憫心無法答覆諸菩薩破安慧是有理、無理？（慈憫心舉聖 窺基菩薩介紹當初十大論師之論文來作解答，而罔顧聖 窺基菩薩於後對安慧之主張所進行破斥。是提問這些破斥有無道理，而慈憫心卻以介紹論師而不牽涉法義的論文來自詡已回應，不免諸有智者憐憫於彼而苦笑搖頭。）
12、慈憫心主張意根涵蓋阿賴耶識與末那識，卻無法答覆意根究竟是有覆無記還是無覆無記。
13、慈憫心無法答覆聖教處處皆說轉識不能持種持身，而意根攝屬轉識，慈憫心所創造的意根卻同時能持身持種、又同時不能持身持種，鬧了千古萬世的大笑話。
14、阿羅漢入無餘涅槃是滅掉意根，而 佛說「阿賴耶識是不滅的」，故阿賴耶識不攝屬識蘊。（既然 佛開示阿賴耶識不滅，慈憫心卻「依字不依理」的舉論文來公然與 佛唱反調；可證慈憫心必定是錯解論意來謗法，後時必有辨正）
15、諸聖教開示阿賴耶識變現根器，慈憫心自行創造「意根自己出生自己、又能變生根身器」的佛法。
＊ －。－。－。－。－。－。－。－－。－。－。－。－＊
慈憫心說：【不要斷章取義了！
《瑜伽師地論》卷51：「云何建立互為緣性轉相。謂阿賴耶識。與諸轉識作二緣性。一為彼種子故。二為彼所依故。
為種子者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用阿賴耶識為種子故。
為所依者。謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無執受。
又由有阿賴耶識故得有末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五根。意識亦爾。非無意根。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 580, b9-17)
搞清楚，這段文是在證明『阿賴耶識』，『阿賴耶識』為所有『轉識』種子、為依止。
第六意識以阿賴耶為『根本依』，不要連這個都不知道！
所以，此處論文，意識所依有二：末那、賴耶，正是說明「意根」包含此二者：
《成唯識論》第六意識俱有所依，唯有二種。謂七、八識。隨闕一種，必不轉故。
很清楚，以俱有依的角度，意根百分之百要包含『七、八識』第六識才能轉
不是只有第七識一種，能搞得起來的！奇怪，你提的唯識教證，怎麼都是在幫我證明呢？呵呵】（法義辯正論壇•慈憫心 發表於：Thu.11/19, 2009 09:45 am）
相信有點佛法基礎的人，看到慈憫心這段文字而推出的結論，必定要把還沒消化的飯粒都給噴出來了！
只有阿賴耶識能持根身，所以五色根才能觸五塵，而由阿賴耶識流注五識種子而令五識現行，五識仍須意識為俱有依方能現行。同理，既然意根是意識的俱有依，而意根亦須阿賴耶識為俱有依才能現行，那七轉識都被須以阿賴耶識為依才能現行。故聖教言：
《大乘入楞伽經》卷6：「從於阿賴耶，生起於諸識。」(CBETA, T16, no. 672, p. 629, c12)
既然七轉識都是從阿賴耶識所生，而依慈憫心所創造「阿賴耶與末那合成意根」的主張，那就是七轉識都是被意根所生。而聖教已經開示「意根是轉識」，又成為「轉識含攝能生轉識的阿賴耶識來出生轉識 」之佛門大笑話，慈憫心空前絕後之一絕也！慈憫心必能為佛門笑談史上，留下最輝煌的一頁。
《成唯識論》卷4：「第六意識俱有所依唯有二種：謂七、八識，隨闕一種，必不轉故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 20, c16-17)
如果七八兩識合為意根，那就應該開示「第六意識俱有所依唯有意根」，因為在慈憫心所創造的意根已經具足七八兩識，就不應該說「隨闕一種，意識就不能運轉」，這句話就是多餘的。所以全球不少人把慈憫心當笑話看，他自己都還不曉得呢！
談到這裡，問題又來了：
《大乘入楞伽經》卷7：「心能持於身，意恒審思慮，意識諸識俱，了自心境界」(CBETA, T16, no. 672, p. 632, b26-27)
《成唯識論》卷2：「識所變相雖無量種，而能變識，類別唯三：
一、謂異熟，即第八識多異熟性故。
二、謂思量，即第七識恒審思量故。
三、謂了境，即前六識了境相麁故，及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 7, b26-c1)
《成唯識論述記》卷2：「述曰：謂第七識恒審思量，此說『恒』言，簡第六識，意識雖審思而非是恒，有間斷故。次『審思』言，復簡第八，第八雖恒，非審思故。……」(CBETA, T43, no. 1830, p. 298, b5-8)
《八識規矩補註》卷2：「『恒審思量我相隨』：謂此識恒常審推、思察量度第八見分為我，故云爾也。
『恒』之與『審』，於八識中四句分別：
一、恒而非審，謂第八識不執我，無間斷故。
二、審而非恒，謂第六識以執我，間斷故。
三、亦恒亦審，謂第七識執我，無斷故。
四、非恒非審，謂前五識不執我故，故護法菩薩云：『五八無法亦無人，六七二識甚均平。』是也。」(CBETA, T45, no. 1865, p. 473, b3-10)
第七識恒、審思量，而第八識卻是恒、而不審。慈憫心所發明「含攝第七八兩識」的意根，究竟是有審、還是無審？
究竟是執我，還是不執我？
兩種完全不同的體性竟然合為一法，這就得要有請慈憫心一答囉！
因為慈憫心總是胡亂切割一段聖教就吶喊「我已經答覆」，都沒能力把完整的聖教恭錄出來加以闡釋。顧及慈憫心的程度，為免笑話無止盡的鬧下去，故特地恭錄一段 永明延壽禪師的論文來作為提示：
《宗鏡錄》卷52：「問：第八亦無間斷，第六決定、有思量，何不名『意』？
答：有四句：
一恒而非審，第八恒無間斷，不審思量我法故。
二審而非恒，即第六，雖審思量，而非恒故，不名『意』也。
前五俱非，非恒非審。
第七俱攝，而恒審故，獨名 『意』也。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 723, a9-14)
八識之中，唯有第七識是恒審思量，故唯有第七識可名之為「意根」。第八識「不審思量」，故不能名『意』；唯獨第七識才能名『意』。
特別提示：第八識雖然與第七識一樣是「無間斷」，卻不能名為「意」。
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| 慈憫心 |
發表於: Fri.11/27, 2009 10:12 pm
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| ”引用 |
14、阿羅漢入無餘涅槃是滅掉意根，而 佛說「阿賴耶識是不滅的」，故阿賴耶識不攝屬識蘊。（既然 佛開示阿賴耶識不滅，慈憫心卻「依字不依理」的舉論文來公然與 佛唱反調；可證慈憫心必定是錯解論意來謗法，後時必有辨正） |
好吧，既說是佛說，請你舉出經文『阿賴耶識是常住不滅的』。
| ”引用 |
15、諸聖教開示阿賴耶識變現根器，慈憫心自行創造「意根自己出生自己、又能變生根身器」的佛法。 |
意根不是只能指一種心識，他可以包含很多心識，是『集合名詞』，不是『單一名詞』，這當中，能『變現根身器』的是阿賴耶識，而種子阿賴耶為現行賴耶親因緣。
| ”引用 |
慈憫心說：【不要斷章取義了！
《瑜伽師地論》卷51：「云何建立互為緣性轉相。謂阿賴耶識。與諸轉識作二緣性。一為彼種子故。二為彼所依故。
為種子者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用阿賴耶識為種子故。
為所依者。謂由阿賴耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無執受。
又由有阿賴耶識故得有末那。由此末那為依止故意識得轉。譬如依止眼等五根五識身轉。非無五根。意識亦爾。非無意根。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 580, b9-17)
搞清楚，這段文是在證明『阿賴耶識』，『阿賴耶識』為所有『轉識』種子、為依止。
第六意識以阿賴耶為『根本依』，不要連這個都不知道！
所以，此處論文，意識所依有二：末那、賴耶，正是說明「意根」包含此二者：
《成唯識論》第六意識俱有所依，唯有二種。謂七、八識。隨闕一種，必不轉故。
很清楚，以俱有依的角度，意根百分之百要包含『七、八識』第六識才能轉
不是只有第七識一種，能搞得起來的！奇怪，你提的唯識教證，怎麼都是在幫我證明呢？呵呵】（法義辯正論壇•慈憫心 發表於：Thu.11/19, 2009 09:45 am）
相信有點佛法基礎的人，看到慈憫心這段文字而推出的結論，必定要把還沒消化的飯粒都給噴出來了！
只有阿賴耶識能持根身，所以五色根才能觸五塵，而由阿賴耶識流注五識種子而令五識現行，五識仍須意識為俱有依方能現行。同理，既然意根是意識的俱有依，而意根亦須阿賴耶識為俱有依才能現行，那七轉識都被須以阿賴耶識為依才能現行。故聖教言：
《大乘入楞伽經》卷6：「從於阿賴耶，生起於諸識。」(CBETA, T16, no. 672, p. 629, c12)
既然七轉識都是從阿賴耶識所生，而依慈憫心所創造「阿賴耶與末那合成意根」的主張，那就是七轉識都是被意根所生。而聖教已經開示「意根是轉識」，又成為「轉識含攝能生轉識的阿賴耶識來出生轉識 」之佛門大笑話，慈憫心空前絕後之一絕也！慈憫心必能為佛門笑談史上，留下最輝煌的一頁。
《成唯識論》卷4：「第六意識俱有所依唯有二種：謂七、八識，隨闕一種，必不轉故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 20, c16-17)
如果七八兩識合為意根，那就應該開示「第六意識俱有所依唯有意根」，因為在慈憫心所創造的意根已經具足七八兩識，就不應該說「隨闕一種，意識就不能運轉」，這句話就是多餘的。所以全球不少人把慈憫心當笑話看，他自己都還不曉得呢！
談到這裡，問題又來了：
《大乘入楞伽經》卷7：「心能持於身，意恒審思慮，意識諸識俱，了自心境界」(CBETA, T16, no. 672, p. 632, b26-27)
《成唯識論》卷2：「識所變相雖無量種，而能變識，類別唯三：
一、謂異熟，即第八識多異熟性故。
二、謂思量，即第七識恒審思量故。
三、謂了境，即前六識了境相麁故，及言顯六合為一種。此三皆名能變識者。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 7, b26-c1)
《成唯識論述記》卷2：「述曰：謂第七識恒審思量，此說『恒』言，簡第六識，意識雖審思而非是恒，有間斷故。次『審思』言，復簡第八，第八雖恒，非審思故。……」(CBETA, T43, no. 1830, p. 298, b5-8)
《八識規矩補註》卷2：「『恒審思量我相隨』：謂此識恒常審推、思察量度第八見分為我，故云爾也。
『恒』之與『審』，於八識中四句分別：
一、恒而非審，謂第八識不執我，無間斷故。
二、審而非恒，謂第六識以執我，間斷故。
三、亦恒亦審，謂第七識執我，無斷故。
四、非恒非審，謂前五識不執我故，故護法菩薩云：『五八無法亦無人，六七二識甚均平。』是也。」(CBETA, T45, no. 1865, p. 473, b3-10)
第七識恒、審思量，而第八識卻是恒、而不審。慈憫心所發明「含攝第七八兩識」的意根，究竟是有審、還是無審？
究竟是執我，還是不執我？
兩種完全不同的體性竟然合為一法，這就得要有請慈憫心一答囉！ |
你這些只是在混淆『意根』名相而已，不值一辯， 在小乘教中，十二處當中的意根，為前六識，第六識『審而非恒』，前五識『非恒非審』，那麼，意根究竟是『審而非恒』還是『非恒非審』呢？ 所以，你這搞笑的蕭家班很白目！ 你堅持的意根是『亦恒亦審』，實在違背佛說上二者意根第六識『審而非恒』，意根前五識『非恒非審』 依你們蕭家班的邏輯，佛就是將『不同的體性竟然合為一法』囉， 且依你們蕭家班的邏輯，你與佛說不同，你就是謗佛罪人！你會下地獄！你的阿賴耶會記著這筆帳！ 你就是如此搞笑的 $__^ | ”引用 |
因為慈憫心總是胡亂切割一段聖教就吶喊「我已經答覆」，都沒能力把完整的聖教恭錄出來加以闡釋。顧及慈憫心的程度，為免笑話無止盡的鬧下去，故特地恭錄一段 永明延壽禪師的論文來作為提示：
《宗鏡錄》卷52：「問：第八亦無間斷，第六決定、有思量，何不名『意』？
答：有四句：
一恒而非審，第八恒無間斷，不審思量我法故。
二審而非恒，即第六，雖審思量，而非恒故，不名『意』也。
前五俱非，非恒非審。
第七俱攝，而恒審故，獨名 『意』也。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 723, a9-14)
八識之中，唯有第七識是恒審思量，故唯有第七識可名之為「意根」。第八識「不審思量」，故不能名『意』；唯獨第七識才能名『意』。
特別提示：第八識雖然與第七識一樣是「無間斷」，卻不能名為「意」。 |
這點各經論說法很多，不要執為定則！經典還有把「前六識」都歸為意入處，難道也是強調它的恆審思量性？不是吧
《佛光大辭典》【心意識】
有關此詞之語意，大小乘論典有種種不同之說法。
據俱舍宗，心、意、識三者為六識之異名，其體實為同一。即心（心王）能集起各種精神作用或業，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能暸知識別，故稱為識。或謂心有種種差別（從梵語 citta 所導出之種種義）之義、意有起識所依止（所依止）之義、識有依託於意而起（能依止）之義。
據大乘之解釋，心、意、識三者各別。唯識宗主張第八阿賴耶識能積集種子，故稱為心；第七末那識能思量起我執，故稱為意；前六識能認識對象，故稱為識。據大乘起信論載，阿賴耶識為心，五意為意，六識為識；其所異於唯識等說者，以意有五種別名，其餘說法均同。
此外，佛性論卷三分別以六識心配於心，阿陀那識配於意，阿賴耶識配於識，亦異前述諸說。〔入楞伽經卷七、解深密經卷二、大毘婆沙論卷七十二、俱舍論卷四、瑜伽師地論卷六十二、成唯識論卷五、成實論卷五〕p1407
FROM:【《佛光大辭典》】
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慈憫心尚未答覆或強詞奪理答覆後又遭質疑後不能答覆者：
1、意根是依阿賴耶識而生，故阿賴耶識不應攝屬意根。
2、若阿賴耶識攝屬意根，那意根也應該具備阿賴耶識持種的功能，但聖教開示意根等轉識是不具備持種功能的。
3、聖教開示「阿賴耶識是可斷滅之主張」是斷見外道戲論。
4、能受熏持種的阿賴耶識必定是堅固不壞性。
5、能熏的識蘊與所熏的阿賴耶識是同時同處而完成熏習，則知「能熏」與「所熏」必是不同體性之心。故「所熏」的阿賴耶識不攝屬「能熏」的識蘊。
6、五蘊種乃是阿賴耶識所持，識蘊依阿賴耶識為因方能出生；阿賴耶識是能生、識蘊是所生；能生與所生必是不同體性之法。故阿賴耶識不攝屬識蘊。
7、識蘊出生以前，阿賴耶識已經存在，故阿賴耶識不攝屬識蘊。
8、識蘊不能入胎，是早在一期生死結束後便滅，由阿賴耶識帶著包含五蘊種子在內的一切種子入胎後，才又出生新一期的識蘊。故阿賴耶識不攝屬識蘊。
9、阿賴耶識不與五別境心所相應，故不能了別六塵；而識蘊是能了別六塵之心識，證明阿賴耶識不攝屬識蘊。
10、十二因緣法中，入胎位之「識緣名色」之「識」乃是阿賴耶識；是阿賴耶識入胎才能增長名色五蘊。由「識緣名色」證阿賴耶識不攝屬識蘊。
11、慈憫心同時引證 玄奘師資及安慧論文同證己說，卻不知安慧邪說是遭西天、中土涵蓋 玄奘師資在內諸菩薩所破斥。慈憫心無法答覆諸菩薩破安慧是有理、無理？（慈憫心舉聖 窺基菩薩介紹當初十大論師之論文來作解答，而罔顧聖 窺基菩薩於後對安慧之主張所進行破斥。是提問這些破斥有無道理，而慈憫心卻以介紹論師而不牽涉法義的論文來自詡已回應，不免諸有智者憐憫於彼而苦笑搖頭。）
12、慈憫心主張意根涵蓋阿賴耶識與末那識，卻無法答覆意根究竟是有覆無記還是無覆無記。
13、慈憫心無法答覆聖教處處皆說轉識不能持種持身，而意根攝屬轉識，慈憫心所創造的意根卻同時能持身持種、又同時不能持身持種，鬧了千古萬世的大笑話。
14、阿羅漢入無餘涅槃是滅掉意根，而 佛說「阿賴耶識是不滅的」，故阿賴耶識不攝屬識蘊。（既然 佛開示阿賴耶識不滅，慈憫心卻「依字不依理」的舉論文來公然與 佛唱反調；可證慈憫心必定是錯解論意來謗法，後時必有辨正）
15、諸聖教開示阿賴耶識變現根器，慈憫心自行創造「意根自己出生自己、又能變生根身器」的佛法。
16、聖教開示「阿賴耶識恒而不審，而末那識恒審思量。」慈憫心無法答覆他所創造「含攝阿賴耶與末那的意根」究竟有審無審？究竟執我不執我？
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慈憫心說：【阿梨耶識非斷非常，五蘊同樣也是「非斷非常」。你認為五蘊會『斷滅』，才是斷見外道。「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於『法』不說斷滅相。」。
呵呵！並且你執阿賴耶為常、為一、不壞，能生一切，執為『實法』，正是俱生法執的執著處，同外道執神我為實法！我還沒稱你為神我外道，阿賴耶外道呢！ 《成唯識論》俱生法執，無始時來，虛妄薰習內因力故；恆行身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉。故名俱生。此復二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法。】（法義辯正論壇•慈憫心 發表於：Thu.11/19, 2009 10:04 am）
慈憫心言「你認為五蘊會『斷滅』，才是斷見外道」，不論有無學佛，只要讀過《心經》的人，都知「五蘊皆空」，而慈憫心竟然不知，素質低下，已至難可思議的程度。
聖 窺基菩薩《大乘法苑義林章》卷5：「又釋『蘊』有二義：一是聚義，二是滅義。」(CBETA, T45, no. 1861, p. 333, c28)
只要是五蘊法，皆屬眾緣蘊集而有；既是依緣合聚蘊集而有，緣散則必定壞滅；故五蘊之一一蘊都屬生滅無常之法。
聖 窺基菩薩開示「五蘊」具備「滅義」，也被慈憫心歸入斷見外道，但慈憫心卻還不斷舉證聖 窺基菩薩的開示來證成己說。所以說：慈憫心顛倒到了不可思議的程度。
慈憫心既然死不認錯，當然就只有東舉一段論文，西舉一句聖教，東拉西扯來鬼扯一番。闡釋論文？放心吧！邪見凡夫自己發明的「佛法」，怎麼可能在舉證後再加以說明呢？沒這回事！只要一說明，不就笑話越鬧越大了？
慈憫心「阿賴耶識非斷非常」，所以推出「五蘊也非斷非常」的結果。此帖所發出的第一個問題：
請慈憫心公開答覆「因什麼道理，說色蘊非斷非常？」 （餘四蘊就先不說，先說色蘊。是問你什麼道理，可別剪一句聖教就交差了事。這個問題是連小朋友也要拉長耳朵來聽的哦！可別讓小朋友們笑掉還沒換齒的大牙哦！）
先恭錄完整論文《成唯識論》卷3：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以『恒、轉』故。
『恒』謂此識無始時來一類相續，常無間斷，是界趣生施設本故；性堅持種，令不失故。『轉』謂此識無始時來念念生滅，前後變異；因滅果生，非常一故；可為轉識熏成種故。
『恒』言遮斷，『轉』表非常；猶如瀑流，因果法爾。如瀑流水非斷、非常，相續長時有所漂溺。
此識亦爾，從無始來生滅相續、非常非斷，漂溺有情，令不出離。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷；此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恒相續。又如瀑流漂水下上魚草等物隨流不捨；此識亦爾，與內習氣、外觸等法恒相隨轉。如是法喻意顯『此識無始因果非斷常』義，謂此識性無始時來剎那剎那，果生因滅；果生故非斷，因滅故非常。非斷非常是緣起理，故說此識『恒、轉如流』。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 12, b28-c15)
阿賴耶識心體不生不滅，故非斷，是恆；然而心體內所含種子卻生滅無常，故非常，是轉。
論文說「此識亦爾，雖遇眾緣起眼識等而恒相續。」阿賴耶識既然是無始時來，而遇緣即生眼等諸轉識，諸轉識有生滅，但阿賴耶識心體始終「恆相續」。所以阿賴耶識藉緣所生的五蘊十八界有生有滅，但阿賴耶識卻不生不滅。故言「非斷非常」。
慈憫心無力證解阿賴耶識，就出頭毀謗「阿賴耶識非實法，執阿賴耶識就是外道神我、就是阿賴耶外道」。慈憫心現在可將 佛陀也歸入阿賴耶外道了，這地獄業的恐怖，該如何善了啊！
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷10：
「賴耶識所變 能現於世間
法性皆平等 一切法所依
藏識恒不斷 末那計為我
集起說為心 思量性名意
了別義為識 是故說唯心
心外諸境界 妄見毛輪花
所執實皆無 咸是識心變
色具色功能 皆依賴耶識
凡愚妄分別 謂是真實有
睡眠與昏醉 行住及坐臥
作業及士用 皆依藏識起
有情器世間 非由自在作
亦非神我造 非世性微塵
如木中火性 雖有未能燒
因燧方火生 由此破諸闇
展轉互為因 賴耶為依止
諸識從彼生 能起漏無漏」(CBETA, T08, no. 261, p. 911, c5-21)
一切法都是依阿賴耶識所變現，所以阿賴耶識是一切法的所依。既然一切法都是阿賴耶識所變現、都附屬於「真如心阿賴耶識」，所以一切法的法性都是平等平等，都同樣是附屬於真如心，當然就沒有高下。例如眼根是阿賴耶識藉著父精母血為緣而攝取四大元素所造，耳根也同樣如是，所以眼根與耳根沒有高下。眼識與耳識也同樣是阿賴耶識藉著諸緣所變現，所以眼識與耳識也就平等無高下。所以經文聖教開示「賴耶識所變，能現於世間，法性皆平等，一切法所依。」
經文：「有情器世間，非由自在作，亦非神我造 ，非世性微塵。」：有情的五蘊世間，乃至山河大地器世間，不是大自在天、神我、梵我、冥性、微塵……等等所變造，而是「真如心阿賴耶識」所變現。既然 佛已經開示一切法不是神我所造，而是阿賴耶識所變現，慈憫心卻公然將阿賴耶識歸入神我，公然的將 佛陀的開示毀謗成神我外道。這是罪及無間地獄，真是可憐啊！
《入楞伽經》卷3：「大慧！我說如來藏常，不同外道所有神我。」(CBETA, T16, no. 671, p. 529, b27-28)
《入楞伽經》卷9：「阿梨耶識常，依風境界起，種種水波識，能舞生不絕。」(CBETA, T16, no. 671, p. 566, c5-6)
佛就是擔心有慈憫心這類愚癡人沒有智慧領納第一義諦之深妙正理，把「阿賴耶識變現一切法」的法界真實相毀謗成神我外道的義理，還特別開示「我釋迦牟尼所宣說『如來藏識常住不滅』的義理，不同於世間任何一種神我外道所說的常。」因為神我外道所說的常，是無常計執為常的常見外道法，而阿賴耶識體卻是真正的常住不壞法，所以不同於神我外道。阿賴耶識此常住不滅的真實心，藉著境界風而起七轉識，在世間運轉不絕。一切法都唯八識心王和合而顯現，而前七識都依阿賴耶識所生，故萬法唯第八識所生所顯，正是法界的真實相。毀謗了宣說法界真實相的義理，就是三界中最重的惡業，心性與地獄相應，此地獄業種若不及時在捨報前懺除，當然就會往生地獄受長劫的慘痛果報。
慧遠大師《大乘義章》卷3：「……執有之中。別有四種：一執實同神，有人聞說『藏識是我』，謂同外道所取神我；對治此執說，如來藏非我、非眾生、非命、非人。……」(CBETA, T44, no. 1851, p. 539, c23-26)
慈憫心就是這類把真實法毀謗成神我外道的破法者。而聖教開示第八識如來藏不自知我，是真實無我，是無我相無人相無眾生相無壽者相，體性與外道神我完全不同。可憐慈憫心沒有智慧釐清此中淆訛，導致造下謗法毀 佛之地獄業。
慈憫心最後又胡亂舉了一段論文，也沒說明、也沒結論。這樣的素質，也能在佛法論壇舞文弄墨這麼多年，真是末法怪象！
《成唯識論》卷2：「然諸法執略有二種：一者俱生，二者分別。
俱生法執無始時來，虛妄熏習內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一常相續，在第七識緣第八識起自心相執為實法。二有間斷，在第六識緣識所變蘊處界相，或總或別起自心相執為實法。此二法執細故難斷，後十地中數數修習，勝法空觀方能除滅。分別法執亦由現在外緣力故，非與身俱，要待邪教及邪分別，然後方起，故名分別，唯在第六意識中有。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 6, c26-p. 7, a7)
第七識恒緣第八識而遍計之，而處處作主、時時作主，正是「我執」。從出生那一剎那開始就是如此，乃至未出生前就是如此。從無始來的無明熏習，所以從出母胎那一剎那開始，不用人教導，祂就「我執」不斷。
正是因為「意根第七識」的遍計執，所以前世捨報以後，「意根第七識」便拉著第八識入胎，而出生了五色根。
《過去現在因果經》卷4：「大王當知：此五陰身以『識』為本；因於『識』故，而生意根；以意根故，而生於色；而此色法，生滅不住。大王若能如是觀者，則能於身善知無常；如此觀身不取身相，則能離我及於我所；若能觀色離我我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者，是名為解；若人不能作斯觀者，是名為縛。」(CBETA, T03, no. 189, p. 651, a20-27)
這段聖教也開示「此識」出生了意根；又因為意根的遍計執與「此識」入胎，因此就出生了五色根。
問題又來囉：
經文：「此五陰身以『識』為本；因於『識』故，而生意根」
請問慈憫心：
五陰身之本的「識」、此能生意根的「識」，究竟是哪一個識？
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