證解阿賴耶識 , 是修道成佛之起點

《成唯識論》﹕ 已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。

六祖云 ﹕ 不識本心 學法無益

在在說明

不證解阿賴耶識(一切種之所依) , 如何習一切種智 ﹖

不習一切種智 , 如何成佛 ﹖

既稱一切 , 即包括無漏種 , 無漏種能滅嗎 ﹖

含無漏種的阿賴耶識還是方便法 ﹖

甚至稱從第六識修 , 就可成佛 , 能嗎 ﹖ 第六識乃是阿賴耶識所生 , 找不到狙擊手 , 除了挨子彈 , 還能有什麼作為 ﹖

我之所以看不起這論壇 , 是從版主開始一堆人 , 以無修無證為榮 , 以當凡夫為榮

無修無證不可恥 , 凡夫也不可恥 , 但是學佛 , 卻樂於無修無證 , 樂於當凡夫 ,

還勸人無修無證 , 當凡夫 , 就很可恥

各位迷途羔羊睜大眼 , 想清楚

莫學這些人 , 自己找不到 , 就說阿賴耶識是方便法

如此 , 自己無法成就 , 還與這些人共同成就謗法之惡業 , 豈不愚哉 ﹗

>>>還勸人無修無證 就很可恥

ans

大膽偽佛教徒 居然跟佛唱反調




佛說四十二章經
佛言：飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含。飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。

大寶積經
如汝說我不生一念得菩提者。是密意說。何以故。以心本來無有生故。是故無生。既無有生。何得何證。

大方廣寶篋經 一切諸法不應知不應斷。不應證不應修
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佛說華手經 一切法不應樂著。所以者何。是阿耨多羅三藐三菩提。非著法故

http://a-buddha.com/forum/viewtopic.php?t=166

請法兄:

唯識宗花了三大阿僧祈劫去清淨入胎識[阿賴耶識].與小乘從第六識下手只花了一生或七生的時間而證得四果阿羅漢,使五蘊不再受生,入胎識(阿賴耶識)永遠不再生.

這二者比較起來,二者的目地都是同樣的淨除阿賴耶識.
但是唯識宗花的時間比較長久[三大阿僧祈劫]吧.

淨除阿賴耶識,就肯定會*[五蘊不再受生],這是能成就四果阿羅漢,還是能成就佛陀?

大家心知肚明.

不過有些人就是死鴉子嘴硬,硬是要在成佛的夢中打轉.

《占察經》裡已明言鈍根者修「唯心識觀」，而即便是利根人，在通達所謂一切唯心之後，還是得回過頭來修持不生不滅的般若空觀！(《占察善惡業報經》卷2：「若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。」)

另外，《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我所。無動搖離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。」──很清楚地，佛陀已明示所謂「唯心」，實則為一方便法要，非究竟義也！

佛藉由阿賴耶識，幫不同根器的佛弟子較易了解所謂法性、真如....等義，進而使其方便於禪修所緣時運起相關影像，此所以《瑜伽師地論》卷51提到：「復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。」──如果阿賴耶識是某種堅不可摧的事物，它能夠被「總為一團一積一聚」嗎？顯然是不能夠的。

因此可知，阿賴耶識是佛所說方便法，不是像外道梵我論那般，高立一超然之識體，成為「我相、我執」的另一種變形！！

-----阿彌佗佛----善哉！
【證解阿賴耶識 , 是修道成佛之起點】
請法換上這塊招牌順眼多了！
老和尚就慈悲開導你幾句：
你們的問題出在入門起修即走岔！所以再多的口舌爭論都是自欺欺人！
羅丹已經把最重要也是最基礎的佛法告訴你們：
修佛之人--

--『凡有所執，皆為魔考』--

**

軟體之美資料提供：
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>>蕭導師講完最後一則公案說：「找到如來藏，就叫祂當侍者。」
>>>當下似乎也感受到兩個心和合運作而經行，然而還是疑惑不定
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此人是不是魔妖一族？迷途羔羊請自判斷！

**

ans
http://www.a202.idv.tw/LB5000/cgi-bin/topi...ic=340&show=125

另一蕭徒說
故不用修, 不用證, 一切放下, 定登聖境."

呵
怪不得 內鬨

請法閣下
您要在這裡開演如何【證解阿賴耶識】的修行過程是嗎？
那麼末學他題邀請您等解說如何【證解阿賴耶識】的修行過程，將在梢後刪除！

善修合十

不如飯一無念無住無修無證之者。

您能無念無住嗎 ﹖

ANS

不能 , 您只能無修無證

請法兄:

唯識宗花了三大阿僧祈劫去清淨入胎識[阿賴耶識].與小乘從第六識下手只花了一生或七生的時間而證得四果阿羅漢,使五蘊不再受生,入胎識(阿賴耶識)永遠不再生.

這二者比較起來,二者的目地都是同樣的淨除阿賴耶識.
但是唯識宗花的時間比較長久[三大阿僧祈劫]吧.

淨除阿賴耶識,就肯定會*[五蘊不再受生],這是能成就四果阿羅漢,還是能成就佛陀?

大家心知肚明.

不過有些人就是死鴉子嘴硬,硬是要在成佛的夢中打轉.

好吧 , 您作您的阿羅漢夢

但是 , 請不要攔阻他人作成佛夢 , 好嗎 ﹖

《占察經》裡已明言鈍根者修「唯心識觀」，而即便是利根人，在通達所謂一切唯心之後，還是得回過頭來修持不生不滅的般若空觀！(《占察善惡業報經》卷2：「若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。」)

另外，《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我所。無動搖離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。」──很清楚地，佛陀已明示所謂「唯心」，實則為一方便法要，非究竟義也！

《占察善惡業報經》卷2：「若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。」

這真如是佛地真如 ﹖ 佛還要學習真如實觀 ﹖

什麼是心性 ﹖

既然已無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。為何還要思惟 ﹖

問題不在我是否無念無住
我可沒說已證

反問閣下

大方廣寶篋經
一切諸法不應知不應斷。不應證不應修

閣下>>>還勸人無修無證 就很可恥

跟佛唱反調

《占察經》裡已明言鈍根者修「唯心識觀」，而即便是利根人，在通達所謂一切唯心之後，還是得回過頭來修持不生不滅的般若空觀！(《占察善惡業報經》卷2：「若學習真如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見聞覺知。永離一切分別之想。」)

另外，《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我所。無動搖離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。」──很清楚地，佛陀已明示所謂「唯心」，實則為一方便法要，非究竟義也！

，《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「云何菩薩摩訶薩善分別自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我所。無動搖離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。身財建立妄想隨入現。是名菩薩摩訶薩善分別自心現。」

既說離我我所。無動搖離去來。這不是究竟義 ﹖

又離我我所。無動搖離去來。又為無始虛偽習氣所熏。三界種種色行繫縛。這不就是阿賴耶識嗎 ﹖

為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。

這不是很好嗎 ﹖