 第六淨識?第七淨識?
| 參訪 |
發表於: Sat.05/28, 2011 12:46 pm
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小美混到現在，還是答不出來經文所開示能生五蘊的識，是第幾識呀？
小美的能耐，想必答不出來，咱也就體諒一回，這問題暫且放著。另外提問：
這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？
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| paa |
發表於: Sat.05/28, 2011 03:22 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於 Sat.05/28, 2011 09:44 am
《達摩多羅禪經》
次第識種生
先有種子引生阿賴耶識 |
《達摩多羅禪經》
生者從死陰次起中陰。中陰次起生陰。中陰眾生無明昏亂愚癡所盲。造作有業。中陰眾生見男女和合.....然後自見與彼和合。爾時欲心迷醉是名愛起身。見和合不淨謂為己有。是名慢起身。因母飮食而得増長。令身敷起。是名食起身。四大與迦羅邏。倶生得報身。是名四大起身。結業爲方便二支既過。次第『識種』生。是名『種子識』。始處迦羅邏時。其心沈沒少所識知識不明利。是名爲生得迦羅邏。已識明利故是名爲識。是名生連縛也.........諸根始開未有所作。於觸愚癡不知適與不適。
軟體美故意截斷句子，曲解經義。居心不良
原文是『次第識種生，名種子識』
意指：接著有【識種】出生，名稱【種子識】
也就是說，【識種】和【種子識】是同位詞
【識種】即【種子識】。【種子識】即【識種】
軟體美想反擊異己，也不能隨便拿佛經經義亂做文章
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| paa |
發表於: Sat.05/28, 2011 03:53 pm
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| ”引用 | 軟體之美 發表於: Sat.05/28, 2011 03:35 pm
正信佛教:識種=識種子
阿賴耶外道paa:識種=種子識
來看華嚴經解12因緣
大方廣佛華嚴經
諸凡夫心墮邪見，無明覆翳，立憍慢高幢，入渴愛網中，行諂誑稠林不能自出，心與慳嫉相應不捨，恒造諸趣受生因緣，貪、恚、愚癡積集諸業日夜增長，以忿恨風吹心識火熾然不息，凡所作業皆顛倒相應，欲流、有流、無明流、見流，相續起心意識種子，於三界田中復生苦芽。所謂：名色共生不離，此名色增長，生六處聚落，於中相對生觸，觸故生受，因受生愛，愛增長故生取，取增長故生有，有生故有生老死憂悲苦惱。如是眾生生長苦聚 |
軟體美不了經義。亂看佛經，亂解佛經
還大言不慚到把自己的邪知說成是『正信佛教』
難道《達摩多羅禪經》不是正信佛教嗎？
『相續起心意識種子』意思是說：相續生出心意識的種子
也就是說，諸識所引發的種子是次第生出來的
至於其次第為何，《達摩多羅禪經》有開示，最先出現的是【種子識】
【第一識、種子識】藏有宿世種子
後續出生的76識所引發的種子，則是新種子
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| 軟體之美 |
發表於: Sat.05/28, 2011 04:16 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於： Tue.05/18, 2010 03:04 pm
蕭平實弟子，就不要望文生義，顧左右而言他嚕！
《大乘顯識經》：「報熟身死，識種便現」
此處之識種者，特指親生第八識之種子也 |
《成唯識論》卷4：「諸心心所皆有所依。然彼所依總有三種。一因緣依。謂自種子。諸有為法皆託此依。離自因緣必不生故………八識及諸心所，定各別有種子所依。」
《分別緣起初勝法門經》卷1：「諸所有行、與六識身相應俱有。同生同滅。何緣故說行是識緣？世尊告曰：以六識身與福、非福及不動行。相應俱有。同生同滅。異熟識中安置諸行熏習種子。引發餘生新異熟識。由此道理。是故宣說行是識緣。」
羅丹 發表於： Thu.12/03, 2009 10:13 pm
五蘊的存在是依阿賴耶識裡的種子，不是直接依阿賴耶識。
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發表於: Sat.05/28, 2011 04:32 pm
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小美混到現在，還是答不出來經文所開示能生五蘊的識，是第幾識呀？
小美的能耐，想必答不出來，咱也就體諒一回，這問題暫且放著。另外提問：
這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？
第2次提問囉！
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發表於: Sat.05/28, 2011 07:06 pm
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小美發個帖廢話，就是沒有能力答呀！
難道海濤就是搞集體放生，佛法都不教？還是海濤有教，小美你都不用功學？
這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？
第3次提問囉！
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發表於: Sat.05/28, 2011 07:32 pm
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小美是不是小學的國語課都不好好學呀！
題目是：這能生名色五蘊的識，是不是含攝於識蘊，或者是識蘊外的另一識？
如果小美認為能生五蘊的識是識蘊所攝，就答「是」，不是識蘊所攝就答「不是」。國語課再怎麼爛，頂多國小2年紀的小朋友也該看懂了，怎麼小美就是看不懂呢？
這一帖暫時停下來幫小美補習國語，所以暫時停在第3次發問。
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| vv11 |
發表於: Sat.05/28, 2011 08:24 pm
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這能生名色五蘊的識...  呵呵呵....佛法大外行的人..連問甚麼自己都莫名奇妙..你給他的答案他也看不懂..跟這種人辯證佛法是浪費時間... 
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發表於: Sat.05/28, 2011 11:19 pm
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軟美國語不行，小源竟也如此糟糕，半斤同八兩，咱為了小源，又得要辛苦貼一次：
《仁王護國般若波羅蜜多經》卷1：「爾時，世尊告波斯匿王：汝先問云『復以何相而住觀察？』菩薩摩訶薩應如是觀：以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我；如是觀察，化利眾生。然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石，生得染、淨，各自能為無量無數染淨識本。從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那，有不可說不可說『識 』生諸有情色、心二法；色名色蘊 ，心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」(CBETA, T08, no. 246, p. 838, b27-c5)
阿賴耶識於無始以來，就能生一切染淨諸法。阿賴耶識乃唯證乃知之識，言語心行皆到不了祂的境界，故說「不可說不可說『識』」。阿賴耶識能生有情眾生的色蘊與四無色蘊。五蘊皆是阿賴耶識藉著眾緣積聚而有；由於眾生一向把緣起無常的五蘊誤執是真實有，而不知不解第八識如來藏才是自性清淨真心，所以一向在五蘊十八界中的境界來用心，而遮覆了真心所具備的種種光明，所以一般眾生的五蘊又稱五陰。
經文「有不可說不可說『識』生諸有情色、心二法；色名色蘊，心名四蘊。」這段聖教就已經證明：阿賴耶識能生眾生五蘊。那阿賴耶識當然不攝屬識蘊，識蘊是阿賴耶識所生故。
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