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> 如何善分別法相?, 依法不依人!依智不依識!
無名
發表於: Mon.02/02, 2009 04:25 am

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立言 發表於: Sun.02/01, 2009 08:42 am  

”引用

”引用 (無名 發表於 Sat.01/31 @ 2009 11:50 pm)
哈哈!
搞了半天您也沒說何謂第一義?

您以為不動心那麼容易?
動的是意識心,妄心。
不動的是就是本心!

時時刻刻行一切善法,而不著相不動心
即慢慢在轉識成智!

般若智本心是第一義。但修者是向大乘的阿羅漢弟子
仍未破法空,所以法門非第一義!

您真只會耍嘴皮!不懂就安靜聽!蕭平實講不出
無名說的正法!蕭家班均著相修行!不知無住生心。
菩薩無住相而行六度。蕭平實以菩薩位在招眾!
既有所得,且有相!

阿彌陀佛!



無名兄:
立言套句您老說的話∼哈哈!搞了半天您也沒說何謂第一義?
其實你說的是「教門法道」的修行方式、牛兄說的也是。
立言對「教門法道」因時節因緣故也有一點兒見地所以向來尊重。
只是你對「宗門法道」及「唯識宗法」未有瞭解以致錯評維摩吉兄也!
若是要依教門法道說第一義諦,立言認為最佳說法是:
『離性非性,覺自心現量,自因相成。』

ps.立言此說是在台壇第一次明確提出第一義諦的教門說法,可受諸方大德評論!


第一義諦乃真心,菩提,佛性,涅槃,真如 -----離言說!
佛以方便,以言說欲引眾生出離,因無一言語可描述,
故有多名!否則即以非一切指之!

此乃禪宗心法,不立文字!

自稱宗門弟子,還想立言宣說第一義?
知見立知即無明本,知見不見斯即涅槃!

第一義尚且不知,如何立言?
妄上加妄,頭上安頭!


阿彌陀佛!
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無名
發表於: Mon.02/02, 2009 05:08 am

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淨堂 發表於: Sun.02/01, 2009 09:54 am  

無名兄:

淨堂說的非常清楚了:整個法界都是心體

如楞嚴經說:

汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等,遺失本妙,圓妙明心,寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空,空晦暗中,結暗為色。色雜妄想,想相為身。聚緣內搖,趣外奔逸。昏擾擾相,以為心性。一迷為心,決定惑為色身之內。不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。

佛告文殊,及諸大眾。十方如來。及大菩薩,於其自住三摩地中,見與見緣,并所想相。如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。


**但寄托在六根上能夠吸收十二塵緣的業力塵相的[心體],稱為如來藏 


不知色身,外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物。

妙明真心中物,乃空生大覺中,依空立世界之義。
大覺乃妙明真心,心中物乃妄識阿賴耶,如來藏,虛空,世界,色身。

空生大覺中,如海一漚發。乃阿賴耶識,如來藏所化現之法界,
在大覺,妙明真心中,有如大海中一小水泡沬而己。

所以整個法界都是阿賴耶識,如來藏。非妙明真心體。

而整個法界,阿賴耶識,如來藏是由五蘊,七大,十八界,
十二處,六入所構成。此均有相,生滅故稱物。
所以轉物成心,轉五蘊,七大,十八界,十二處,六入
為心。乃楞嚴歸源之路!

您們均誤解如來藏為真心。在楞嚴中空如來藏才是真心。
不空如來藏即妄心阿賴耶識!


阿彌陀佛!
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無名
發表於: Mon.02/02, 2009 05:21 am

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”引用
淨堂 發表於: Sun.02/01, 2009 11:12 pm 


大佛頂首楞嚴經:

阿難。云何五陰,[本如來藏妙真如性]。

受蘊是[領納]為相,是不是如來藏性?

想蘊是[取像]為體,是不是如來藏性?

行蘊就是「結集諸行,隨行受生」,此叫做行蘊,如何結集呢?集合業力、煩惱種種,是不是如來藏性?

識蘊是[積聚相],是不是如來藏性?

[藏]性的意義又是指什麼?


堆敲文字義,無法了解經義!

本如來藏妙真如性,是謂原來如來藏妙真如性!
現在如來藏是阿賴耶識性,非妙真如性!

等空如來藏,空五蘊,七大,十八界,十二處,六入,
始是妙真如性!這不就是心經嗎?

所以無名左講右講,均回歸妙真如性。且諸經相通。
這表示末學所言均正法。


阿彌陀佛!
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立言
發表於: Mon.02/02, 2009 09:31 am








”引用 (無名 發表於 Mon.02/02 @ 2009 04:25 am )
第一義諦乃真心,菩提,佛性,涅槃,真如 -----離言說!
佛以方便,以言說欲引眾生出離,因無一言語可描述,
故有多名!否則即以非一切指之!

此乃禪宗心法,不立文字!

自稱宗門弟子,還想立言宣說第一義?
知見立知即無明本,知見不見斯即涅槃!


第一義尚且不知,如何立言?
妄上加妄,頭上安頭!

ㄟㄟ∼無名兄:
你這個老人家還真是難伺候ㄋㄟ!
之前立言舉揚宗風,你就說立言什麼都依祖師不依佛說啦!
然後羅丹也叫立言別談禪宗啦!要談去什麼專門論禪法的地方去談!
立言看這台壇多數網友都是以教門法道為主者,所以提出依教門法道所說的第一義諦。耶∼結果你無名兄現在又翻過來說什麼立言自稱宗門弟子,還想宣說第一義?

怪怪滴東耶?
ㄟ∼立言左說也不是,右說也不行?
ㄚ,只有你無名兄可以開口說話? ohmy.gif
「知見立知即無明本,知見不見斯即涅槃!」?
既然這樣,那你無名兄說得一大串,比立言還多。
是不是你的無明比立言還深重呀? wink.gif
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淨堂
發表於: Mon.02/02, 2009 01:09 pm

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佛學辭典:

藏(術語):蘊積之義'包含之義

五陰: (術語) 陰者積集'積聚之義

故知:

如來藏性的[藏]=五陰的[陰]

同義詞
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淨堂
發表於: Mon.02/02, 2009 01:13 pm

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”引用
淨堂你大概還不清楚我在問你什麼。
我的意思是說,你一直講眾生六根上的見聞覺知無不是如來藏性。
講這些就如同,法師一直告訴信徒說:你們都有佛性。

這種話是沒有意義的。

因為,即使信徒知道自己六根上的見聞覺知皆是佛性/如來藏性,
但仍然在為不懂如何見到真心而煩惱。

信徒想要的是法師明確指示他們去見到真心。


那是wolfgang你的問題

不是淨堂的問題

淨堂可以隨時見到這個如來[藏]心體呢
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wolfgang
發表於: Mon.02/02, 2009 01:18 pm








”引用 (無名)
您們均誤解如來藏為真心。在楞嚴中空如來藏才是真心。
不空如來藏即妄心阿賴耶識!

空如來藏=無浪大海
不空如來藏=起浪大海
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wolfgang
發表於: Mon.02/02, 2009 01:20 pm








”引用 (淨堂)
淨堂可以隨時見到這個如來[藏]心體呢

怎樣的狀態下才能見到?
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淨堂
發表於: Mon.02/02, 2009 01:32 pm

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wolfgang你先解釋出以下這段話,淨堂才會告訴你:

大佛頂首楞嚴經:

因於明暗二種妄塵,發見居中,[吸此塵象],名為見性。



石頭遷希 參同契

當明中有暗,勿以明相遇;
當暗中有明,勿以明相睹。
明暗各相對,譬如前後步。


wolfgang你還會嗎? rolleyes.gif
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無名
發表於: Mon.02/02, 2009 02:37 pm

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”引用
立言 發表於: Mon.02/02, 2009 09:31 am 

ㄟㄟ∼無名兄:
你這個老人家還真是難伺候ㄋㄟ!
之前立言舉揚宗風,你就說立言什麼都依祖師不依佛說啦!
然後羅丹也叫立言別談禪宗啦!要談去什麼專門論禪法的地方去談!
立言看這台壇多數網友都是以教門法道為主者,所以提出依教門法道所說的第一義諦。耶∼結果你無名兄現在又翻過來說什麼立言自稱宗門弟子,還想宣說第一義?

怪怪滴東耶?
ㄟ∼立言左說也不是,右說也不行?
ㄚ,只有你無名兄可以開口說話?
「知見立知即無明本,知見不見斯即涅槃!」?
既然這樣,那你無名兄說得一大串,比立言還多。
是不是你的無明比立言還深重呀? 


立言兄:

佛法須依佛說,勿創新名相!
說共同的語言,大家聽得懂的話!
尤其是宣說第一義。

阿彌陀佛!
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淨堂
發表於: Tue.02/03, 2009 12:41 pm

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大佛頂首楞嚴經卷三云:

因於明暗二種妄塵,發見居中,[吸此]塵象,名為見性。
因於動靜二種妄塵,發聞居中,[吸此]塵象,名聽聞性。
因於通塞二種妄塵,發聞居中,[吸此]塵象,名嗅聞性。
因甜苦淡二種妄塵,發知居中,[吸此]塵象,名知味性。
因於離合二種妄塵,發覺居中,[吸此]塵象。名知覺性。
因於生滅二種妄塵,集知居中,[吸撮]內塵,見聞逆流,流不及地,名覺知性。

請各位師兄們解釋一下這段話的意思:

**[那能吸此塵象,產生見聞覺知性的是什麼] ?
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無名
發表於: Wed.02/04, 2009 03:38 am

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此乃識心的作用

本心如如不動,
不會吸此塵象!

能取所取均妄心!


阿彌陀佛!
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發表於: Wed.02/04, 2009 03:39 am

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 爾時世尊開示阿難及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言。
如來常說諸法所生唯心所現。一切因果世界微塵因心成體。阿難若諸世界一切所有
。其中乃至草葉縷結。詰其根元咸有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清淨妙淨明心
性一切心而自無體。若汝執悋分別覺觀。所了知性必為心者。此心即應離諸一切色
香味觸。諸塵事業別有全性
。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見
聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事。我非勅汝執為非心。但汝於心。微細揣摩若
離前塵有分別性即真汝心
。若分別性離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住若變
滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。即時阿難與諸
大眾默然自失。

佛告阿難世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執此生死
妄想誤為真實。是故汝今雖得多聞不成聖果。




離於明暗,動靜。通塞,苦淡,離合,生滅
十二有為象,仍有知性,無為無起,始是真心!


阿彌陀佛!
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wolfgang
發表於: Wed.02/04, 2009 04:28 am








”引用 (無名)
離於明暗,動靜。通塞,苦淡,離合,生滅
十二有為象,仍有知性,無為無起,始是真心!

無名你 - 離明暗,動靜,通塞....才是真心
但你到底如何來離明暗,動靜,通塞...啊!
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立言
發表於: Wed.02/04, 2009 08:30 am








”引用
無名你講 - 離明暗,動靜,通塞....才是真心
但你到底如何做來離明暗,動靜,通塞...啊!

無名兄分析的很對!!
但是wolfgang兄所問卻也是大哉問!!
這是學人的生死大事啊!!
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