蕭平實的另一巔倒笑話-九地菩薩沒有見性,十住菩薩卻能見性

蕭平實的另一巔倒笑話-九地菩薩沒有見性,十住菩薩卻能明心與見性

試問:
蕭平實曾胡扯說唯有見性才能修初地的鏡像觀.二地的光影觀、三地的谷響觀、四地的水月觀、五地的變化所成觀、六地的非有似有觀。」

但是九地菩薩沒有見性,那他是如何突破初地鏡像觀、二地的光影觀、三地的谷響觀、四地的水月觀、五地的變化所成觀、六地的非有似有觀。乃至八地菩薩的境界而登上九地的??

可見蕭平實常常在鬧笑話.

呵呵！淨堂兄越來越犀利囉！

關於蕭平實親自明說九地菩薩沒有見性
這個證據在蕭平實的著作中處處可見
各位讀過蕭平實的文章之人都可以知道

喔不
人家他們說七住見性

http://www.maillist.com.tw/maillist/mailli...202226.html#bm3
我楞住了，就是祂嗎？不錯！就是祂！我靜靜地看著祂，許久許久！不錯！就是祂！寂靜又寂靜。

>>九地菩薩沒有見性,十住菩薩卻能明心與見性

九地菩薩沒有見性？

不要胡說八道！

有人二十歲生小孩！
有人三十歲還未生小孩！

可不要胡說 ： 三十歲的人是不能生小孩！

佛說： 有為無為俱是戲論！

因為眾生不明，才假說有為無為。同是一心， 萬法皆阿賴耶識故！

淨堂竟然說：
「本來無為法如來藏就無生.所以也不須要有作用.
你看那無為法虛空有作用嗎?
本來無為法如來藏就無生.所以也不須要有作用.
你看那無為法虛空有作用嗎? 」

淨堂要個永無作用的如來藏作舍？當死人好了！ 才是巔倒笑笑笑笑笑話

蕭平實公然自稱、暗示自個兒是登地大菩薩，早已違越了《楞嚴經》中真菩薩者，終不自言「我真菩薩」的教誡！！

這和李元松早年自稱已證阿羅漢，有啥兩樣？呵呵~~~~~

「我真菩薩 」 暗示 自個兒是登地大菩薩---在那一書那一句！

禪宗師徒印證明心， 是古來有之！
不可謂「為徒印證明心」---是暗示自個兒是菩薩。
但是自己真得要是明心菩薩才能「為徒印證明心」
難不成說自己不是明心菩薩 ？
否則菩薩 永不得為人開禪三、打佛七、 印證公案！
佛之法脈即斷！


最主要是「我真菩薩」---以此貪名聞利養！但卻實無所證！

>>這和李元松早年自稱已證阿羅漢，有啥兩樣？呵呵~~~~~

這在目前的南傳中， 也是時有『 阿羅漢』， 但大都是未證初果的凡夫！
俗人卻趨之若驚---淨堂當然也是其中之一

「我真菩薩 」 暗示 自個兒是登地大菩薩---在那一書那一句！

禪宗師徒印證明心， 是古來有之！
不可謂「為徒印證明心」---是暗示自個兒是菩薩。
但是自己真得要是明心菩薩才能「為徒印證明心」
難不成說自己不是明心菩薩 ？
否則菩薩 永不得為人開禪三、打佛七、 印證公案！
佛之法脈即斷！


最主要是「我真菩薩」---以此貪名聞利養！但卻實無所證！

呵呵~~蕭某為弟子「認證」七住、十住等階位，這不是暗示是啥？

《宗通與說通》：『在人間，勝義菩薩僧極難可遇，特別是已證道種智之宗通與說通菩薩.........是故凡夫外道於彼菩薩所說妙義，由不解故心生煩惱，輒妄評之（如現代禪副宗長張志成老師之妄評余身，即是現成案例）........』

同樣一本書裡，蕭某也指出了，初地以上菩薩證「道種智」。

不用懷疑了，蕭平實確實已公然宣稱自己是登地菩薩！

蕭平實弟子們：你們面對的其實是佛於《楞嚴經》裡一再告誡佛子應該遠離的邪師，能不警覺嗎？

蕭平實在《燈影》一書裡說道：「是故戒定直往及戒慧直往菩薩各有所長，亦各有所短，不能具足十種百法明門；如唐玄奘大師、宋朝克勤圜悟大師等，皆是戒慧直往菩薩，至少已至三地入地心，而皆不能至百佛世界；亦如今時娑婆亦有初地二地菩薩，而不能至百佛世界，皆屬戒慧直往菩薩.......」


似乎，他是在暗示自己就是「二地菩薩」，嗯？

或者，他自稱能夠知道上述這些大德的果證，似乎也在「暗示」自己就是「三地菩薩」...............因為，下地證境不知上地證境，這不就是蕭某在暗示自個兒就是三地菩薩嗎？

【蕭平實曲解佛典，讓自己能夠順利成為「登地菩薩」！】


蕭平實在《燈影》裡引用《大乘入楞伽經》卷三：「初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力故，入菩薩大乘光明定；入已，十方諸佛普現其前，身語加持。……諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛；異則不能。」，蕭某並自下評語云：「若菩薩未能得佛加持而入大乘光明定中者，未能於此定中得佛加持者，即不能面見百佛百大菩薩，不能知前後際各百劫事，不能光照百剎土，不能知上上地相。」

蕭平實因為自己沒有四禪…等三昧工夫，於是就曲解《楞伽經》經義，說甚麼菩薩有二種，其一是得佛加持而獲三昧者；其二則為未得佛加持而無三昧者。藉由這樣的「解讀」，於是乎，蕭平實就順理成章地成為登地大菩薩了！

然而，真實情形真的像蕭平實打的如意算盤這樣嗎？我們來看看《楞伽經》是怎麼說的吧。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂【三昧正受為現一切身面言說神力】。及【手灌頂神力】。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名【初菩薩地】。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至【法雲地】住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。【若不如是則不能見】。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」

────我們看樓上《楞伽經》原文即能明白：初地菩薩、十地(法雲地)菩薩，他們都須經由諸佛神力加持方能「面見如來」，而初地、十地二菩薩所身受的加持，《楞伽經》稱之為「如來二種神力」(即：初地得到「三昧正受為現一切身面言說神力」之加持；十地則得到「手灌頂神力」之加持)，易言之，要想成為初地菩薩、十地菩薩，就必然要經過諸佛的神力加持、面見諸佛，否則，就不可能成就！(這也是經文「異則不能」之意)，這是《楞伽經》明白說到的。也因此，佛陀才進一步開示：「若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」，大意就是：有的凡夫也和菩薩一樣具有宣說佛法的能力，但所不同者即在於菩薩得佛加持、面見諸佛，而一般凡夫則無。這裡，不就是暗指像蕭平實這等人的狂妄行徑嗎？

蕭平實所引《大乘入楞伽經》卷三：「異則不能」，就是《楞伽阿跋多羅寶經》所說「若不如是，則不能見」。然而，蕭平實為了遂行其主觀認定，於是曲解這段經文，說甚麼有兩種菩薩……云云。

事實上，按照蕭平實所引《大乘入楞伽經》卷三：「諸菩薩摩訶薩為二種持之所持故，即能親見一切諸佛；異則不能。」一段，大家就不難看出蕭某斷章取義的「功力」真是一級棒！經文明明這樣說「諸菩薩摩訶薩為二種持之所持」，如上所述，所謂「二種持」就是初地、十地菩薩所身受的「如來二種神力」。呵呵~~若照蕭平實的解讀邏輯，那麼請問：是否連十地菩薩也應該有「二種」：一種有禪定、一種沒禪定呢？哈~~如果到了十地境界還「沒禪定」的話，我看佛也別想成囉。

各位，蕭平實斷章取義、望文生義的工夫，你們總算見識到了吧！

《楞嚴經》要告戒的是「如恆河沙」修雙修法、倡導雙修法、
本質與雙修法互通的藏密邪師！
你們面對的其實是佛於《楞嚴經》裡一再告誡佛子應該遠離的邪師，
能不警覺嗎？

哈哈！！蕭平實妄言「我真菩薩」，還有甚麼好辯解的呢。

羅丹兄似乎不具小學中文程度，到底羅丹兄是真不懂中文？還是『擅長』斷章取義，以致處處常常可看出羅丹之漏洞百出？

羅丹兄言：〈楞伽阿跋多羅寶經》卷2：「復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂【三昧正受為現一切身面言說神力】。及【手灌頂神力】。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名【初菩薩地】。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。於百千劫積集善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至【法雲地】住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。【若不如是則不能見】。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」


────我們看樓上《楞伽經》原文即能明白：初地菩薩、十地(法雲地)菩薩，他們都須經由諸佛神力加持方能「面見如來」，而初地、十地二菩薩所身受的加持，《楞伽經》稱之為「如來二種神力」(即：初地得到「三昧正受為現一切身面言說神力」之加持；十地則得到「手灌頂神力」之加持)

羅丹兄上述之言，就事相上而言並沒有錯誤，並且如羅丹兄所自言：〈就是初地菩薩、十地(法雲地)菩薩，他們都須經由諸佛神力加持方能「面見如來」，〉

故「初地菩薩、十地(法雲地)菩薩」，他們都

【須經由】諸佛神力加持【方能】面見如來。

故「初地菩薩、十地(法雲地)菩薩」，他們

【若不是】經由諸佛神力加持【則不能見】如來。

故說【若不如是】『則不能見』；

故說【異】【則不能】。.


但羅丹兄卻在下文中把此句又解成：〈易言之，要想成為初地菩薩、十地菩薩，就必然要經過諸佛的神力加持、面見諸佛，否則，就不可能成就！(這也是經文「異則不能」之意)，這是《楞伽經》明白說到的。〉

「若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。【若不如是則不能見】。」

依例：「若羅丹兄在中國大陸北京，(就能實際)面見大陸北京種種， 【若不如是則不能見】。」

依羅丹的解法：〈易言之，要成為羅丹就要在中國大陸北京，就要面見大陸北京種種，否則就不是羅丹〉！

請問羅丹兄：您小學究竟念了幾年才畢業？還是少念了好幾年而畢業？
莫非也是『資憂生』嗎？

羅丹兄『若不是』在中國大陸北京，『則不能見』大陸北京種種；才是【若不如是則不能見】，才是【異則不能】之意啊！

故羅丹兄所言：〈這是《楞伽經》明白說到的〉，卻反而是令人【明白】羅丹兄之處處『不明白』而望文生義！

又羅丹兄言：〈也因此，佛陀才進一步開示：「若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」，大意就是：有的凡夫也和菩薩一樣具有宣說佛法的能力，但所不同者即在於菩薩得佛加持、面見諸佛，而一般凡夫則無。〉

佛明言：「若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」

就是說凡夫者不能辯說…因不住神力故。

羅丹兄於此句竟然解成---把凡夫說成：「有的凡夫也和菩薩一樣具有宣說佛法的能力」「但所不同者即在於菩薩得佛加持、面見諸佛，而一般凡夫則無。」實是滑天下之大稽！

「若羅丹沒有意識時(如 昏迷)還能講話。一切死人亦應能說。所以者何。謂沒有意識故。」

莫非羅丹要告訴大家：「有的死人也和羅丹一樣具有講話的能力」「但所不同者即在於羅丹還有意識、知道自己在講話，而一般死人則無。」？

羅丹兄之解經『能力』實在是處處滑天下之大稽，故弟所言並不為過。

套羅丹兄所言：「不就是暗指某些人因自個兒不住神力、於是也說凡夫如羅丹等人不需住神力就要辯說佛法......等等的狂妄行徑嗎？ 。」只是要為自個兒凡夫位卻自認『能辯說』---具有宣說佛法的能力---而作此矯詞吧！

「若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應能說。所以者何。謂不住神力故。」此句謂一切凡夫不能辯說，乃是凡夫者尚未明心見道，故不能如見道位菩薩住於「自心如來」境界，而演說第一義法，故說凡夫不能『辯說』，只能依文解義故；「自心如來」當然也就是神力，如 傅大士所言「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，行坐鎮相隨，坐臥同居止。」這不是住於「自心如來」的境界？住於「自心如來」的神力？不然是什麼？請問羅丹兄：「見道明心菩薩至初地位菩薩不能見自心如來嗎？」所以此段有事相上說，也有理上說。難道要見『如來』就要學四禪八定嗎？那麼古來禪師之「當下開悟」，要有「四禪八定」功力喔？那麼 六祖惠能大師所言：「只論見性，不論禪定解脫。」就剛好與羅丹兄所言相反！


套羅丹一句話：「各位，羅丹斷章取義、望文生義的工夫，實在早已見識到了！」僅此草草一段 羅丹即邏輯漏洞百出，其它更爾提！