 蕭平實《眼見佛性》探討
| 羅丹 |
發表於: Tue.05/10, 2005 06:25 pm
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證入初地的菩薩已見少分法性，當然是有資格以明鏡稱之；性如你呢？你能夠明見法性嗎？
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| 羅丹 |
發表於: Tue.05/10, 2005 06:26 pm
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喂~~~喂~~~~~喂~~~
性如在嗎？性如在嗎？
跑啦！！？？真是的.........................
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| 羅丹 |
發表於: Tue.05/10, 2005 06:28 pm
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性如呀，給你一個良心的建議！
先用「魔術靈」把自個兒的「鏡子」抹乾淨之後，再來跟我們討論甚麼叫做「明鏡」吧！！！
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| 楊水源 |
發表於: Tue.05/10, 2005 06:31 pm
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性如！先回去問問蕭某，它傳的“肉眼見ㄨㄨ”法門！此中“明鏡”指的是“肉眼”還是“ㄨㄨ”？ 奉勸性如先搞清楚再修，否則走入邪道可就冤啦！  ** |
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| 性如 |
發表於: Tue.05/10, 2005 06:31 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 10 2005, 06:27 PM) | 性如呀，給你一個良心的建議！
先用「魔術靈」把自個兒的「鏡子」抹乾淨之後，再來跟我們討論甚麼叫做「明鏡」吧！！！ |
羅丹兄 您想掰什麼 《大般若波羅蜜多經》 「如 明鏡中本無影像。隨質好醜種種悉現。然此 明鏡亦不分別。 我體明淨能現眾色。如是菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。」 是菩薩境界...... 您自行跟 佛菩薩抗議吧  ：『菩薩呀，給你一個良心的建議！ 先用「魔術靈」把自個兒的「鏡子」抹乾淨之後，再來跟我們討論甚麼叫做「明鏡」吧！！！』 |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.05/10, 2005 06:38 pm
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那你呢？你是菩薩嗎？還是想暗示自己是菩薩、像蕭平實那樣？嗯？
你的明鏡？你的「冥」鏡？嗯？二選一吧。
換個簡單問句：性如你那面沾滿灰塵的鏡子，能和已明見法性的菩薩相提並論嗎？
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| 淨堂 |
 發表於: Tue.05/10, 2005 10:13 pm
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| ”引用 (性如 @ May 10 2005, 05:45 PM) | | ”引用 (慈憫心 @ May 10 2005, 05:41 PM) | | ”引用 (性如 @ May 10 2005, 05:28 PM) | 性如言::
貼出來看看如何！
不過 世親菩薩是先學小乘 造論..... 並謗大乘法。
後知錯欲割舌謝過 ，所以其論您可要弄清楚， 是謗法前所造還是謗法後所造？
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世親菩薩大乘五蘊論
云何識蘊。謂於所緣境了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識。何以故。由此識中諸行種子皆採集故.....
難道您要誣陷大乘五蘊論是謗大乘法時所作??
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既然：「最勝心者。謂阿賴耶識。」 就是不只一個心--- 妄心、 真心。 阿賴耶識就是真心， 才能說是最勝心者！ 當然阿賴耶識就是「三界唯心；萬法唯識」之 最勝心者。 不然那來 最勝心者。  |
呵.......再怎麼的最勝.
世親法師還是將它歸類在識蘊之中.
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/10, 2005 10:20 pm
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性如引束:
第八識體 是識蘊？
那 阿羅漢入涅槃 五蘊之識蘊---還在ㄛ？
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答:十二因緣還滅之道:無明滅即行滅'行滅即識(入胎識'阿賴耶識)滅'識滅即名色滅.
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/10, 2005 10:29 pm
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《成實論》的立場則是將有識之身(阿賴耶識)詮釋為「受陰」
《瑜伽師地論》〈攝事分〉對此教說的解釋是以「〔愚夫與智者之〕異」作為標題，討論二者於前、中、後際的差別。有部阿毘達磨論書引用此經主要是論證⑴五蓋不攝無明蓋、⑵阿羅漢身亦癡生、⑶佛生身定應有漏、⑷除愛，餘法亦後有因等等教義。與譬喻師的學說接近的 《成實論》的立場則是將〔有識之〕身（*kaaya）詮釋為「受陰」(*upaadaana-skandha）。
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/10, 2005 10:35 pm
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《顯揚聖教論》提出：「無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身」的經典根據作為「阿賴耶識」的經證，是引用《雜阿含》294經，相當於南傳《相應部》S.12.19. Baalena pandito（愚與智）。
此經典之全貌是「無明所覆、愛結所繫，愚夫感得有識之身，智者亦爾」。愚癡者與智慧者都會感受到苦、樂；但是，愚癡者不修梵行，無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還再受此識身，故不得解脫；智慧者修梵行，無明斷，愛緣盡，身壞命終，不再受此識身，故得解脫。
《瑜伽師地論》〈攝事分〉對此教說的解釋是以「〔愚夫與智者之〕異」作為標題，討論二者於前、中、後際的差別。有部阿毘達磨論書引用此經主要是論證⑴五蓋不攝無明蓋、⑵阿羅漢身亦癡生、⑶佛生身定應有漏、⑷除愛，餘法亦後有因等等教義。與譬喻師的學說接近的《成實論》的立場則是將〔有識之〕身（*kaaya）詮釋為「受陰」（*upaadaana-skandha）。
近人印順法師認為：《顯揚聖教論》之經證是引「識支」來證明阿賴耶識，以入胎識作前提，因入胎識所藏的種子，漸漸的生起根身，是屬於「因心所生」的唯識說。
經中說：「一切眾生無明所覆，愛結所繫，感得有識之身」，即指出生命的三大歷程（無明、行、識的三支），此等也是緣起的本義。並將此經作為第四類世間正見──生死常相續，聖者得解脫，愚智縛脫異，深信勿疑惑，「正見有凡夫，有聖人」的經典根據。
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| 慈憫心 |
發表於: Wed.05/11, 2005 07:53 am
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| ”引用 (性如 @ May 10 2005, 05:45 PM) | | ”引用 (慈憫心 @ May 10 2005, 05:41 PM) | | ”引用 (性如 @ May 10 2005, 05:28 PM) | 性如言::
貼出來看看如何！
不過 世親菩薩是先學小乘 造論..... 並謗大乘法。
後知錯欲割舌謝過 ，所以其論您可要弄清楚， 是謗法前所造還是謗法後所造？
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世親菩薩大乘五蘊論
云何識蘊。謂於所緣境了別為性。亦名心意。由採集故。意所攝故。最勝心者。謂阿賴耶識。何以故。由此識中諸行種子皆採集故.....
難道您要誣陷大乘五蘊論是謗大乘法時所作??
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既然：「最勝心者。謂阿賴耶識。」 就是不只一個心--- 妄心、 真心。 阿賴耶識就是真心， 才能說是最勝心者！ 當然阿賴耶識就是「三界唯心；萬法唯識」之 最勝心者。 不然那來 最勝心者。 |
性如大德﹕
您恐怕不知道一件事實，玄奘大師所翻譯的唯識系統，是沒有談到什麼「真心」的，
玄奘傳承世親的唯識系，一向是妄心論，基於此，你把此處最勝心，當成真心，確實表現了你在唯識學中的無知。
況且，世親明明把牠歸攝在識蘊，難道您不知識蘊生滅無常嗎﹖
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:04 pm
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憐敏心閣下﹕ 您恐怕不知道一件事實，玄奘大師所翻譯的唯識系統，就是談「真心」與「妄心」的， 難道沒有談到涅槃！  玄奘傳承世親的唯識系，一向是唯識真唯識量論，基於此，最勝心阿賴耶識就是真心。 因為沒有阿賴耶識就沒有涅槃及三自性---包括圓成實！ 況且，阿賴耶識明明不屬識蘊，難道您不知阿賴耶識是真心嗎﹖ 《大乘密嚴經》： 「如是 賴耶識 是清淨佛性 凡位恒雜染 佛果常寶持」 賴耶識是清淨佛性 佛語為證！ 簡單 明瞭  |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:22 pm
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《楞伽阿跋多羅寶經》卷3：「彼生滅者是識。不生不滅者是智.......採集業為識 不採集為智」
──性如：「採集業」是心、意、識當中哪一項的特色呀？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:40 pm
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| ”引用 (羅丹 @ May 11 2005, 11:22 PM) | 《楞伽阿跋多羅寶經》卷3：「彼生滅者是識。不生不滅者是智.......採集業為識 不採集為智」
──性如：「採集業」是心、意、識當中哪一項的特色呀？ |
是三項的特色-------  也非是此三項的特色
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