 蕭平實網站十方論壇的LSD192 及提問大德的過失:
| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 02:45 pm
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提問引述:
問：世尊何時有說過阿賴耶識界?
何時有說過阿賴耶識有界的???
答：世尊說阿賴耶識之義，於阿含中或名為心、或名為本際、或名取陰俱識…等，又如諸大乘經中廣說也。
成唯識論 (卷3) ：
餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根是莖等本。非眼等識有如是義。上坐部經分別論者俱密意說此名有分識。有謂三有。分是因義唯此恒遍為三有因。化地部說此名窮生死蘊。離第八識無別蘊法窮生死際無間斷時。謂無色界諸色間斷。無想天等餘心等滅。不相應行離色心等無別自體。已極成故。唯此識名窮生死蘊。說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶．樂阿賴耶．欣阿賴耶．喜阿賴耶。謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四名。【有情執為真自內我】。乃至未斷恒生愛著故。阿賴耶識是真愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦受處者於餘五取蘊不生愛著。彼恒厭逆餘五取蘊念我何時當捨此命此眾同分此苦身心令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處。謂離欲者於五妙欲雖不貪著而愛我故。樂受亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者雖厭樂受而愛我故。身見亦非真愛著處。謂非無學信無我者雖於身見不生貪著而於內我猶生愛故。轉識等亦非真愛著處。謂非無學求滅心者雖厭轉識等而愛我故。色身亦非真愛著處。離色染者雖厭色身而愛我故。不相應行離色心等無別自體。是故亦非真愛著處。異生有學起我愛時雖於餘蘊有愛非愛而於此識我愛定生。故唯此是真愛著處。由是彼說阿賴耶名。定唯顯此阿賴耶識
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淨堂答:
果然提問大德亂分別名相,以為本際是真實存在的.殊不知本際其實是說此阿賴耶識是與涅槃法相應,是入於寂滅處.
並不是指阿賴耶識就是本際.
真是名符其實不懂佛法的外道.
果然提問大德就是不懂世尊說的:此有故彼有'此無故彼無'此生故彼生'此滅故彼滅的佛理.
才會幻想六識滅後還有一個本際不滅,墮入外道常見的真我思想而不自知.
試問:如果此識就是本際.而本際不滅..那麼四阿含經為何處處說此識入[寂滅]??
雜阿含經三十九經說:我說彼識。不至東西南北四維上下。無所至趣。唯見法欲入涅槃[寂滅]。清涼清淨真實。
可見,提問大德處處語言矛盾且自墮負處而不自知.
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| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 02:51 pm
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提問大德引述:
問：假如十二因緣中的識若只指到第六識.
那為何大因經中世尊又說此識為入胎識(第八阿賴耶識)?
答：
看看標準的常見外道說:
常見外道說:
又此人們由識蘊所發出的最後的一識念就是遷引人往下一世受生之識念.也就是說:此識會變成人們下一生的入胎識.
註:
1:此人前說，識、名色相依而立，可現在的說法變成 識又可從名色獨立出來成一入胎識，前言違後語。
2:從其妄想而論，不論何種狀況，吾人生生世世總有最後的一識念，那麼生生世世此識會變成人們下一生的入胎識，那麼生生總會引人往下一世受生，那麼佛說的無餘涅槃則永遠不能証得，可知其妄想不符 世尊所說也。
3:世尊開示的 【因】緣所生法 而非【眾】緣所生法 若是眾緣所生法 則人皆盡知 何用 世尊降世也。
或諸外道推測有因，然無法真知因，或立梵為因，或立…為因，或立意識以為因，正如上文所舉之說也，或立意識為真時，雖語同而義異於世尊所說真如之義，而成常見外道。
或諸外道推測唯眾緣而無因，而成無因外道，或成自然外道，繼之再成斷見外道，謂人死如燈滅。
或諸外道…廣如 愣伽經所說諸外道之妄想也。
４：中阿含因品大因經 所說 同於
世尊說【緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅】的導至的結果為:不起諸漏。【心得解脫】。成阿羅漢
同於大乘所說，非是連【心】亦無也，不解義者只取【滅】義，成斷見外道也。
____________________________________________
淨堂答:所以本人才說:
提問你連識緣名色的原理都不懂,那就是因為提問你連四阿含經都沒有看過,連基本的佛法都認識不清也不懂.所以才不知道原始佛教所說的第六識的入胎識與後來大乘將它細分至第八識這二者是完全相同的.
雜阿含第三十九經中早已明說:此識就是必須住於色受想行等四蘊,才會增長廣大變成[識蘊].
而當人臨終時,人們由[名色]緣識蘊後,由識蘊所發出的最後的一念就是識.此識念帶著一切生前的訊息如同一個人體的細胞中含有遺傳因子DNA.此一小小的遺傳因子就能含有所有一切人體的基因訊息.
人們由識蘊所發出的最後的一識念也是相同的.
又此人們由識蘊所發出的最後的一識念就是遷引人往下一世受生之識念.也就是說:此識會變成人們下一生的入胎識.
如此循還不斷.
這就是人們輪迴的實際情況.
但是此名色五蘊若滅,則人們最後的一識念就將不會再存在.因識不再增廣長大而入寂滅地而不再受後有之生,使真正無明生命得到解脫也.
因此[識緣名色之原理]是正確的
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| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 02:59 pm
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提問引述:
問：寂滅 何義？
答：寂滅者 世尊說言：清涼清淨真實 非是斷滅之義也
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答:提問你越胡扯越證明你的無知.
你連何謂斷滅及何謂佛教的中道都不懂.
如來離於二邊，說于中道：
所謂此有故彼有；此生故彼生，謂緣無明有行、乃至生老病死憂悲惱苦集。
所謂此無故彼無；此滅故彼滅，謂無明滅則行滅、乃至生老病死憂悲惱苦滅。
此滅是無明生命的息滅.是此無明識的寂滅.
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| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 03:02 pm
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提問引述:
楞伽經是不是大乘佛經???
答：正是世尊所說之大乘佛經也，
此經中以海喻阿賴耶識，以浪喻轉識，証明：阿賴耶識非是轉識之細分也
__________________________________________
答:提問你終於承認自己的過錯了.楞伽經就是因為是大乘佛經.
所以楞伽經也能證明阿賴耶識歸類為第八識是後來大乘佛教將它細分而出的
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| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 03:07 pm
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歸勸提問兄先將四阿含經看完,將五蘊展轉相依的原理及名色與識的原理仔細的研究清楚.
提問你才不會再繼續的製造笑話.
也不會因提問兄你自己的無知來浪費自己的生命時光.
本人與你辯論是為了讓你知道提問大德你以前所學的完全都是錯誤的.
正因為提問你不懂何謂阿賴耶識.並害怕自己所生的命根的失去.而墮入常見的真我之中.而不自知.
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| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 03:11 pm
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提問兄:
希望今天的對談能讓你醒悟.
也能讓你對於基本佛法(此有故彼有)及五蘊相依相轉而使五蘊生命相續的原理及還滅之道,有些概念.
等提問大德你具有正確知見之後,你必然會遠離蕭平實的邪知邪見.
請勿將生命時光浪費在錯誤的(執常)邪見上.
淨堂合十
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| 淨堂 |
發表於: Fri.04/29, 2005 05:25 pm
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提問引述:
為了顯示心、意、識的差別所在，故建立識蘊也，看不懂中文者只取《大乘阿毘達磨集論》前段：【云何建立識蘊：謂心意識差別】，但又不知差別二字之義，且又忘了《大乘阿毘達磨集論》最後之結論:【識蘊即七識界：謂眼等六識界及意界】
不論是 世尊所說、無著菩薩所說、世親菩薩菩薩所說，阿賴耶識皆非識蘊。
又 【世尊已明言識陰之範圍】，耐何還有自稱為佛弟子之人，與 世尊唱反調也。
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淨堂答:
通名釋即諸識皆可名為心、意、識，別名釋則是諸識從其最殊勝的功能或名為心，或名為意，或名為識。如《瑜伽師地論》卷六十三云：「復次，[此中諸識皆名心、意、識。]若就最勝，阿賴耶識名心，何以故？由此識能集聚一切法種子故，於一切時，緣執受境，緣不可知一類器境。末那名意，於一切時執我、我所及我慢等，思量為性。餘識名識，謂於境界了別為相。」（大正三○．651b）
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| 淨堂 |
 發表於: Sat.04/30, 2005 11:42 am
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LSD192 引述: 笨阿丹 發表於： Mon.04/04, 2005 05:41 pm [佳作(二)] [2002/07/08(23:48)淨堂說;] 對不起,師弟又打錯字了,向各位師兄道歉,師弟再從打一遍: 師弟認為的確可以眼見佛性,因為從古至今就有很多高僧大德親身見 過......... http://a-buddha.com/cgi-bin/wwwboard2-7/ww...tno=174&page=23(P.S原來淨堂曾經和老蕭一樣的想法,但淨堂現在罵起老蕭好像也不手軟)) ______________________________________ 淨堂答:多謝 LSD192兄,原來你的言論真的已山窮水盡,才會轉而張貼別人的文章啦.
可惜這位笨阿丹也是不具正知見,本人三兩下的言論,就逼得他急著對於本人做言語上的攻擊,這只能證明笨阿丹兄他的修養程度與你不相上下.
回應此題:
本人從來不與蕭平實有一樣的看法,打從一開始本人對於佛性的定義就和蕭平實完全不一樣.
至少本人不會笨到與蕭平實說:佛性為阿賴耶識的妙用一樣愚蠢的話.---------------------------------------------------------------------------------------- [淨堂 發表於: 星期四 九月 09, 2004 5:27 pm ] 解密:阿賴耶識(有分心)雖是心法,但[寄托]在心臟的部位,須入安止定才可以觀察到. 也就是說根據南傳佛教論師們的說法:阿賴耶識(有分心)位於意門, 而意門就是位在心臟處. ........ http://a-buddha.com/forum/viewtopic.php?t=...der=asc&start=0[沈寶堂 2005/03/17 (12:00:12) ] 各位師兄請看: 交光大師往生西方極樂世界前向阿彌陀佛請假註解這本大佛頂首楞嚴 經的經過: ..... 可見能閱讀深研此經,各位師兄的福報深廣啊. 淨堂合十 P.S;先不論阿賴耶識是不是等於有分心， 上頭要為我們[解密],說有分心就是位在心臟處. 下頭又讚嘆大佛頂首楞嚴經的福德 但大佛頂首楞嚴經世尊(七處徵心)極力否定心在身內, 淨堂答:關於這一段,大佛頂首楞嚴經中世尊也從來沒有說過有分心這個名詞吧.
因此笨阿丹與LSD192兄你都錯引佛經啦.
何況不只本人,南傳佛教早以明證有分心識在心臟附近的那個部位,並不是指物質,而是佛教所說的七種脈輪中的心輪.
密宗也承認有生命明點住於心輪之中._____________________________________ 以前淨堂主張過,阿賴耶識體是生滅法、是所生法， 也主張阿賴耶識不是如來藏，到最近說 http://a-buddha.com/forum/viewtopic.php?t=2744所以十二因緣還滅法,(五蘊)名色滅此阿賴耶識也滅, 但是阿賴耶識的體性並不滅.此阿賴耶識體性就是如來藏性. 唯有將覆概在如來藏性上的無明染污阿賴耶識(識陰) 的給完全除去之後,才能將清淨的如來藏顯現出來. .. 淨堂答:本人現在也是如此說明.------------------------------------------------------------- [淨堂 發表於: 星期日 六月 06, 2004 10:36 pm ] 唯識學的矛盾處: 就是假如外境不是實有的,是識所變現的,那為何各種眾生 看同樣東西時(如:水),是不同的形狀及顏色. 這就能證明一件事,這件東西的確是存在的.且不是由個人的識所變的. http://a-buddha.com/forum/viewtopic.php?t=...er=asc&start=20[淨堂 發表於: 星期五 十一月 19, 2004 9:24 pm 文章主題: ] 此實例證明了[識外無實境]的佛理. http://a-buddha.com/forum/viewtopic.php?t=3245(PS.上下對照,淨堂上文評;[唯識學的矛盾處..],真的令人哭笑不得 ) 淨堂答:本來就識外無境,這不是唯識宗的基本論嗎?笨阿丹與LSD192你竟然都不知道.
可見LSD192根本上就是個外道.--------------------------------------------------------------------------------------- [淨堂 發表於： Fri,02/04, 2005 01:14 am ] 因為真心本是無明無知的,....... http://pannazen.why3s.org/forum/index.php?...p?showtopic=235(PS.淨堂所說[真心本是無明無知],和佛陀所說[常住真心性淨明體]剛好相反) 淨堂答:佛陀何時說過真心有知覺的.佛經也沒有經證說真心有能痛的知覺吧.---------------------------------------------------------------- [淨堂 發表於: 星期日 三月 06, 2005 9:25 am ] 答:本來無我,也沒有我入涅槃. 我入涅槃也只是讓剩下的五蘊餘勢力滅盡無餘罷了. http://a-buddha.com/forum/viewtopic.php?t=...t=3865&start=20(PS.這是數天前的文章,原來淨堂學佛學了十幾年,他對[無我]的看待是這樣? 我們到底要為他哭?,還是要笑?還是真的哭笑不得! 答:這就是LSD192兄你與笨阿丹的佛學程度上的敷淺.不知名色與識是相依扶持的,所以笨阿丹兄與你也不知道十二因緣法中世尊早已明說五蘊名色滅則此識滅.-------------------------------------------------------------------- 此人早已在臺壇 , 被人吐到滿身口水. 淨堂答:有嗎???
都是別人被本人辯論到體無完膚.像性如及提問或者十方論壇的眾位師兄以前都是本人的手下敗將.___________________________________________________ 結論:
觀看此文章,就知道 LSD192兄是個名符其實的外道之徒.連基本的佛法都不知道.
也不清楚那位笨阿丹兄的知見是否真的正確,就胡亂的引用文章.
蕭平實有這種弟子,不知該哭還是該怨嘆自己的無能,給人看了笑話. |
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| 淨堂 |
發表於: Sat.04/30, 2005 01:11 pm
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提問引述:
1:此人前說，識、名色相依而立，可現在的說法變成 識又可從名色獨立出來成一入胎識，前言違後語。
淨堂答:呵.....本人什麼時候有說過識又可從名色獨立出來成一入胎識的這種話??
提問兄是否思想錯亂'分不清而胡言亂語啦.
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提問引述:
2:從其妄想而論，不論何種狀況，吾人生生世世總有最後的一識念，那麼生生世世此識會變成人們下一生的入胎識，那麼生生總會引人往下一世受生，那麼佛說的無餘涅槃則永遠不能証得，可知其妄想不符 世尊所說也。
淨堂答:
此問題本人早已回答過:關於生命輪迴延續下一世的過程,根本上不用談到後來的唯識學的阿賴耶識說法.
阿賴耶識說法只是多此一舉,頭上安頭的行為罷了.
事實上,關於生命輪迴延續下一世的過程,只需要利用原始佛教的教義:五蘊的增長廣大原理,從上一個五蘊延續至下一個五蘊的過程,就能完全解釋前一世與這一世的銜接原因.
只要這種原理能解釋的一清二楚了.
而且五蘊中的識蘊就含攝有一切業報的種子.
事實上,阿賴耶識其實是五蘊中的識蘊.為什麼本人這麼說呢?
因為此神識在原始佛教的定義就是五蘊中的識蘊範圍.
只要閱讀過四阿含經的人,都可以從經中得知.
五蘊中的識要住於色受想行等四蘊中才能增長廣大,才能從上一個五蘊生命延續至下一個五蘊生命.
雜阿含經三十九中已非常清楚明白的說:
（39）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。
有五種種子。何等為五。謂根種子。莖種子。節種子。自落種子。實種子
。此五種子不斷不壞不腐不中風。新熟堅實。有地界而無水界。彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷不壞不中風。有水界而無地界。彼種子亦不生長增廣。若彼種子。新
熟堅實。不斷不壞不腐不中風。有地水界。彼種子生長增廣。比丘。彼五
種子者。譬取陰俱識。地界者。譬四識住。水界者。譬貪喜四取攀緣識住
。何等為四。於色中識住。攀緣色喜貪潤澤生長增廣。於受想行中識住。
攀緣受想行貪喜潤澤生長增廣。比丘。識於中若來若去若住若沒若生長增
廣。比丘。若離色受想行識。有若來若去若住若生者。彼但有言數。問已
不知。增益生癡。以非境界故。色界離貪。離貪已於色封滯。意生縛斷。
於色封滯。慧生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已識無住處。不復生長增廣。受
想行界離貪。離貪已於行封滯。意生縛斷。於行封滯。意生縛斷已。攀緣
斷。攀緣斷已。**[彼識無所住]。不復生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已於諸世間。都無所取無所著。無所
取無所著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
。我說彼識。不至東西南北四維上下。無所至趣。唯見法欲入涅槃寂滅。清涼清淨真實。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
_________________________________________
故知此識若不住於四蘊中:色界離貪。離貪已於色封滯。意生縛斷。
於色封滯。慧生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已識無住處。不復生長增廣。受
想行界離貪。離貪已於行封滯。意生縛斷。於行封滯。意生縛斷已。攀緣
斷。攀緣斷已。**[彼識無所住]。不復生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已於諸世間。都無所取無所著。無所
取無所著已。自覺涅槃。
因此名色五蘊(包括此識)若滅,則由人們的五蘊所生起的最後的一識念就將不會再存在.因識不再增廣長大而入寂滅地而不再受後有之生,使真正無明生命得到解脫也.
依十二因緣法來說五蘊名色滅,則由五蘊所形成的此入胎識(阿賴耶識)亦滅.因此十二因緣法可斷輪迴之束縛.
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提問引述:
3:世尊開示的 【因】緣所生法 而非【眾】緣所生法 若是眾緣所生法 則人皆盡知 何用 世尊降世也。
或諸外道推測有因，然無法真知因，或立梵為因，或立…為因，【或立意識以為因，正如上文所舉之說也】，或立意識為真如，雖語同而義異於世尊所說真如之義，而成常見外道。
或諸外道推測唯眾緣而無因，而成無因外道，或成自然外道，繼之再成斷見外道，謂人死如燈滅。
或諸外道…廣如 愣伽經所說諸外道之妄想也。
欲知詳情:請閱平實先生所著的【楞伽經詳解】
淨堂答:外道有說過緣起性空嗎?外道有說過十二因緣法嗎?外道有說過此有故彼有'此無故彼無的中道因緣法嗎??
提問兄根本上不知佛教也有說眾緣,並不只是說單一個因緣.佛教所說的是因'緣'果.若只有因'沒有緣.又何來果報???
當然因果的形成是眾緣所生法,難不成是提問兄你說的單一個因就能成就果報的嗎??
提問兄你就算無知也該有個限度嘛.難道你沒有聽說過:[無盡緣起]
提問兄的唬爛(台語)個性又開始發作了.
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| 淨堂 |
發表於: Sat.04/30, 2005 01:42 pm
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提問引述:
那些打著阿含招牌的外道者如淨堂者，只要問一句大乘經是否是 世尊所說，則啞口無言作聲不得。
淨堂答:大乘經的確是佛陀說的.
但佛陀可沒有說不去滅除無明貪愛的阿賴耶識就能夠讓世人得解脫乃至成佛啊.
提問兄:莫再執持阿賴耶識為永恆不變之體.墮入常見外道而不自知.
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/01, 2005 12:10 am
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提問引述:
淨堂答:大乘經的確是佛陀說的.
Bingo，就是等淨堂你這句話也，隨便k也k死你了。
5:復次，世尊於楞伽經中明言:
以海喻阿賴耶識，以浪喻轉識，故阿賴耶識非是意識之細分明矣，故常見外道如淨堂者 說阿賴耶識是意識之細分，此非公然與世尊唱反調耶。
______________________
淨堂回覆:
本人明明是說:
大乘經的確是佛陀說的.
但佛陀可沒有說不去滅除無明貪愛的阿賴耶識就能夠讓世人得解脫乃至成佛啊.
提問兄:莫再執持阿賴耶識為永恆不變之體.墮入常見外道而不自知.
提問大德卻胡亂斷章取義本人所說的話
像提問大德斷章取義的行為非常嚴重.假如提問大德要如此自甘墮落於常見的邪見之中.那本人也無力救他也.
好自珍重.
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| 淨堂 |
發表於: Sun.05/01, 2005 09:49 am
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提問兄的確從以前至現在都常常搞錯一件事情.
本人從學佛以來就一直是大乘佛教徒,並以身為大乘佛教徒為榮.
當提問兄問本人大乘佛經是否為佛所說時,
本人理所當然會回答:大乘佛經的確是不違背佛說.所以[應該]是佛所說.
但大乘佛經的確也說阿賴耶識是無明貪愛,是生滅識.
這就是事實.不是你提問兄你與蕭派弟子們所能更改的事實.
正因為本人是正直之人,所以會這樣回答.這是非常理所當然的一件事.
何況只要是台灣的佛弟子,哪一位不是以行菩薩道的大乘佛教徒為榮.
本人承認自己是大乘佛弟子,當然這跟此主題的法義爭辯完全無關.
可是提問兄卻自己陷入一種自我陶醉的錯覺當中.以為是用這種方法就能辯贏本人.
提問兄並不知道,這種做法只是讓大家看提問兄的笑話罷了.......哈
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| 淨堂 |
發表於: Tue.05/03, 2005 11:04 am
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[這篇文章最後由LSD192在 2005/05/02 12:36pm 第 1 次編輯]
提問師兄辛苦啦 ! 此人除了重複以下貼文
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若阿賴耶識就是十二因緣的因緣法所成的入胎識,那麼此識就肯定是生滅法.再如何的轉識最終也是會滅.不可能將生滅修成不生滅.這就像是不可能將沙子當作是飯來煮,縱經煮幾萬大劫,沙子猶然是沙子.絕不可能變成飯.
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然後再自己給自己頒獎 , 說別人的說法都不攻自破 .
"不攻自破" 的意思是 , 自己答不出 , 就說別人不懂 , 別人不懂 , 當然就自破了!
十二因緣 , 因從何來 ? 為何人人不同 ?
他只能答 : LSD192 不懂十二因緣 .
就這樣 ? "你不懂" 先生, 還有沒有別句 ?
既然你認為我什麼都不懂 , 那就當我是初學者.
初學者的問題都答不出 , 還叫囂要蕭老師跟你辯論 ?
套一句你說的 : "不要再打妄想'不要再做白日夢了"
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淨堂答:呵.......LSD192你何不去請教你的老師蕭平實先生,看蕭平實是否能回答你所問的:十二因緣 , 因從何來 ? 為何人人不同 ? 的愚蠢問題.
佛陀只說此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生'此滅故彼滅.
從來沒有說過有第一因的存在.
無明也不是因,是眾生無故起妄,不明生命真相的結果.
假如有第一因的存在.
那麼第一因又是何者所生??
假如蕭平實回答說阿賴耶識所生.那這第一因就不是第一因,因為還有阿賴耶識能生這第一因的存在.
那阿賴耶識又是何者所生???
凡事有能生者必是有生,有生必有滅.就是無常.
所以LSD192你的問題是被佛陀列為十四無記當中,這連佛陀本人都不會回答你的蠢問題.
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| 淨堂 |
 發表於: Tue.05/03, 2005 11:11 am
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註冊日期: 02/19, 05
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淨堂回覆LSD192你的問題:
雖然沒有無始的第一因的存在.
如果以最近三世的過去一世'現在世及未來世為基礎.就可以推論出來.十二因緣是以無明為首,因為以無明緣故,才有身口意的諸行發生,也才有製造下一世的入胎識(阿賴耶識)的產生.這就是佛陀所生的此有故彼有,此無故彼無,此生故彼生,此滅故彼滅.
因此眾生有十二因緣最主要的是無明的關係.
無明又是指什麼??
佛陀開示說:雜阿含經298中世尊開示說:彼云何無明?若[不知]前際'[不知]後際'[不知]前後際,[不知]於內,[不知]於外,[不知]內外,[不知]業,[不知]報,[不知]業報,[不知]佛,[不知]法,[不知]僧,[不知]苦,[不知]集, [不知]滅,[不知]道,[不知]因,[不知]因所起法,[不知]善不善,有罪無罪,習不習,若劣,若勝,染污,清淨, 分別緣起，皆悉[不知]，於六入處，[不如實覺知]，於彼彼[不知]．不見，無無間等，癡闇．無明，大冥．
是名[無明]．
在於修學四聖諦的修行之上[不知]苦,[不知]集,[不知]滅,[不知]道.便是無明.
在於修學十二因緣法的修行之上,不能如實徹知五蘊名色中的識與受想行識的相互依存關係'
不能如實徹知無明貪愛是五蘊與識相互依存關係及相續的關鍵之處'
不能如實徹知五蘊中的識陰(第八阿賴耶識)是如何積集增廣長大使生命相續下去,
不能如實徹知,如何使五蘊不再受生,使識陰阿賴耶識滅除不再相續的方法.
這些都是無明.
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