三界虛偽，唯心所作

《大般若經》卷四四九云：「如是不退轉菩薩摩訶薩，以自相空，觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得；不可得故，無所造作；無所造作故，畢竟不生；畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩」

因緣所生法即是無生法
證見此無生法者即是不退轉菩薩
從來沒有離開緣起法外還有一個<不生滅>的真神存在啦

　又據《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：

　　１．本性無生忍－－即觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。

　　２．自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。

　　３．煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。

　　另《六十華嚴經」》二十五「十地品」載；第七地之菩薩，三業清淨，修無相行，得無生法忍，照明諸法。

友壇那位外道 還在叫囂
完全不懂佛說緣起法與佛說緣已生法的差別何在
呵呵呵
繼續讓他叫囂吧

花花，立言請問你兩個問題：
1、你知不知道這［自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者］中的諸法從何而生？
2、［煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性］這句法語中的諸法，世尊在其他經典上說乃虛妄非實。請問虛妄非實的諸法哪來的實性？豈不是矛盾顛倒？這個問題你可以解嗎？

你這外道大錯啦 不止謗了佛說緣起 還謗了唯識學祖師大德的理論
真是糟糕ㄚ
請參考

因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由於因緣，而說果報。因是事物的本源，緣是一種助力，果報是後來的結局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對於因的關係之重要，是值得我們注意的。
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。
佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。

**心法依四緣生起：
一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。
二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。
三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，經云：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。
四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。
此四緣生法，譬如會抽煙的人，想抽煙是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。

**色法依二緣生起：
一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。
二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。

我試看看
因為我最近半年才接觸唯識學 整套理論還不是很完整
如有說錯的地方還請見諒

1、你知不知道這〔自然無生忍－－即觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者〕中的諸法從何而生？
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我先說這句話<即觀依他之諸法因緣生>的意思
是說觀察依他而起的諸法即是因緣所生法
那麼就知道 因緣所生法必須依靠眾緣才能生起 不是自然無因而生
正見此必須依靠眾緣才能生起的法 無自性可得 無性即是無生
所以稱為 自然無生忍
這裡的"忍"不是忍耐的意思 而是內心深切的認可

2、〔煩惱苦垢無生忍－－即諸法實性之真如法性〕這句法語中的諸法，世尊在其他經典上說乃虛妄非實。請問虛妄非實的諸法哪來的實性？豈不是矛盾顛倒？這個問題你可以解嗎？
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並沒有矛盾
佛說緣已生法是無常 虛妄不實
佛說緣起法 是如 是性 佛出與不出世皆不變異
前面有貼出完整經文 請參考
其他的就靠你自己體悟囉

唉!真是糟糕
還在為自己的外道見解第一因找藉口
緣是一種助力 果報是後來的結局
由因得果 全是緣的力量助成
所以呢 應該正觀現前的這一念心(無明)是由四緣具足而有
這個升起中的運作就是"行"
所以 此有無明的因緣聚合時 妄生出能所二元相對相 又緣此能所而產生各種行為
叫作 緣無明有行或說無明緣行皆可
就是不要有你的外道見解一定有個永恆不變的第一因出現啦

諸比丘！何為緣起耶？諸比丘！緣生而有老死。如來出世，或如來不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即是相依性。如來證於此，知於此。證於此、知於此，而予以教示宣佈，詳說、開顯，分別以明示，...

大言不慚還謗佛
你說的是緣已生法 不是緣起法
我提醒你很多次了
你還是不解佛義 自己顛倒亂套

請參考
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緣起品第二十一
一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。
爾時，世尊告苾芻眾：吾當為汝宣說緣起、緣已生法。汝應諦聽！極善作意！
云何緣起？
謂依此有彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，
名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有
緣生，生緣老死，發生愁、歎、苦、憂、擾惱，如是便集純大苦
蘊。

苾芻當知！生緣老死，若佛出世、若不出世，如是緣起，法住、
法界，一切如來自然通達等覺，宣說、施設、建立、分別、開示，
令其顯了，謂生緣老死，如是乃至無明緣行，應知亦爾。
此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實，是諦、是如，
非妄非虛，非倒非異，是名緣起。
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再參考

云何名為：緣已生法？
謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，
如是名為：緣已生法。
苾芻當知！老死是無常、是有為、是所造作、是緣已生、盡法、
沒法、離法、滅法。
生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。
苾芻當知！我諸多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧
如實善見、善知、善了、善思惟、善通達。

緣起法的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」，說明依待而存在的法則。
他的內容，是「謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，
受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死」。
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兩兩一支 前支與後支是相續的
ㄚ不兄卻把它切斷 第一支自生自滅與第二支完全沒有關係
顛倒亂套

唉!!謗佛又謗法
都不知道 緣起與緣已生法的差異在哪裡

緣起是因果的必然理則 緣已生法是因果中的具體事象
現實所知的一切 是緣生法
這緣生法中所有必然的因果理則 才是緣起法
這必然的理則 就是<此有故彼有.....>
懂嗎 可憐你這大外道 不要再散撥你的毒說了 害大眾都誤解佛法了
祝福你ㄚ
<<如十二支作直線式的理解，那因更有因，果還有果，非尋出始終不可。佛說
「生死無始」，掃盡了創造的神話，一元進化等謬說。>>
就是說你ㄚ 硬是要離開緣起法之外自立一個<不生滅>的真神 創造萬法

花花，謝謝你回覆。進一步的談論，稍後再說。
立言想再問你一個問題：關於經論上說「三界唯心，萬法唯識」這個說法你認同嗎？

花花你從頭到尾真的都完全搞錯了

真如心體[本來就不生不滅]'不屬於因果也不屬於因緣法則'也不是第一因

怎麼會有花花你所說的倒果為因的問題呢?

如果是[有生],才會有因果上的問題,才會有第一因的存在

[不生]就不會有因的存在

花花:

此有故彼有'此生故彼生'此無故彼無'此滅故彼滅的法則,是不能解釋真如心體的

因為真如心體本不生不滅

太多的名相，尤其是論師的名相，
把後學者的頭都搞昏了！

真要學法只能依經，
否則學不好的！

去程回程站是不同！
去程無明住地，生三界四住地是有生，非無生！

回程，滅轉藏識阿賴耶，己離三界四住地，
而進入真如，本心，大圓智，此稱無生，因具有佛四智，
就不動，故亦稱菩薩不動第八地！

去程只有無明，而生諸識！
回程佛力加持，初地起即有佛智！

搞清楚！


阿彌陀佛！

緣起法非了義法！

只要一擁抱緣起法，就成二乘，外道及學者法！

這些法均無法究竟成就佛道！

非佛道，故稱外道！目標不同而己！
也是修行人！但成不了佛！


阿彌陀佛！

喔 沒事
因緣所生法不即是緣起法
真如心體如果是立論於因緣所生法上 那就是生滅法
真如心體如果立論於緣起法上 就是不生不滅法性
我前面有解說了...

那麼佛陀之所以成佛 是證悟了什麼 我不知道
不過可以參考 佛陀自己說的
----->諸比丘！何為緣起耶？諸比丘！緣生而有老死。如來出世，或如來不出世，此事之決定、法定性、法已確立，即是相依性。如來證於此，知於此。證於此、知於此，而予以教示宣佈，詳說、開顯，分別以明示，.....

自己參考 我不知道佛陀證了什麼而成佛
我把它當移情來參...哈哈哈