 六識論？
| 5566 |
發表於: Sat.03/24, 2007 10:16 pm
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∼∼∼５５６６，何謂堅住自在？你就繼續睜眼裝瞎，繼續謗法無悔吧！
回：
豈是你等痴人所說：『不須依他因他緣而能自立、自己存在。』就是堅住自在？
5566正說：非因緣非自然性常住自在無礙啦。
懂嗎？
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| 明白1 |
發表於: Sat.03/24, 2007 10:20 pm
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有人連最基本第八識的正知見都沒有，還能成就真實佛法？也難怪會謗佛、謗法，真是自作孽不可活！
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| 5566 |
發表於: Sat.03/24, 2007 10:42 pm
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不能指控他人法義的不是，也無力論述他人的錯誤處
而一再以潑婦罵街的批罵手法摘贓他人
是謂謗佛、謗法，真是自作孽不可活！
明白1兄
請你說說你所謂對最基本第八識的正知見吧！
請！
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| 明白1 |
發表於: Sat.03/24, 2007 10:55 pm
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5566，後學是在說妳嗎？後學是在說妳嗎？如果妳要對號入座，那也是莫可奈何，不是嗎？如果妳要對號入座，那也是莫可奈何，不是嗎？如果妳要對號入座，那也是莫可奈何，不是嗎？
聽好：
1.實有第八識，祂是真心，不是妄心、妄識！如果毀謗第八識不是真心，說祂是妄心、妄識，頓成斷一切善根一闡提人。
2.第八識離見聞覺知，祂不在六塵分別。如果謊稱第八識有見聞覺知性，名為謗佛、謗法！
3……..
4.以上的說法，必不為妳接受，所以待妳有了第八識正知見，再來說吧！
5.夜深了，該休息了，Have a good dream，SAYONALA！
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| 5566 |
發表於: Sat.03/24, 2007 11:19 pm
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明白1兄說：
5566，後學是在說妳嗎？後學是在說妳嗎？如果妳要對號入座，那也是莫可奈何，不是嗎？如果妳要對號入座，那也是莫可奈何，不是嗎？如果妳要對號入座，那也是莫可奈何，不是嗎？
回：
明眼不必說瞎話的啦
→聽好：
回：
當然是要聽好聽的啦！
→1.實有第八識，祂是真心，不是妄心、妄識！如果毀謗第八識不是真心，說祂是妄心、妄識，頓成斷一切善根一闡提人。
回：
那你就拿出來給大眾看看吧！
若拿不出來就是你自己頓成斷一切善根一闡提人。
→2.第八識離見聞覺知，祂不在六塵分別。如果謊稱第八識有見聞覺知性，名為謗佛、謗法！
回：
非也！
你也聽著
七轉識種乃是你第八識所生的相分，
因此，離第八識即沒有七轉識種相分。
沒有七轉識種就沒有你說的六塵分別的見聞覺知。
你怎麼邪說：第八識能離七轉識種所生六塵分別的見聞覺知呢？
又第八識能緣生見分與相分。
因此，第八識見分能與其五遍行心所觸、作意、受、想、思相應，
兄怎麼說：『如果謊稱第八識有見聞覺知性，名為謗佛、謗法！』
3……..
4.以上的說法，必不為妳接受，所以待妳有了第八識正知見，再來說吧！
回：
兄果然有自知之明，歡迎你用反駁的理由來指正5566吧！
5.夜深了，該休息了，Have a good dream，SAYONALA！
回：goodnight 886
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| fathorse |
發表於: Sun.03/25, 2007 09:23 am
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| ”引用 |
fathorse師兄，你問說「佛教界有沒有一個公證單位，可以認證某人所言為正先，然後再執行常用的程序」，我認為是沒有，理由如前所述，至於「為什麼可以如此爽又大聲的判人為附魔外道 」?那是因為這是本論壇的功能之ㄧ，但是因為沒有律法之規範，所以就變成這樣，這也是無可奈何之事，去佛之日已遠矣，....
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 原來本論壇的功能之ㄧ 是要滿足 "需要他力來肯定自己 " 還是如 "愛台灣"口號一般，只是要表達某些人不愛而已 所以所謂"佛法"在本論壇只是個藉口及工具 ? 那佛法真是深值人心，充斥在各行各業哪 ~
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| 明白1 |
發表於: Sun.03/25, 2007 10:01 am
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5566，後學唱一首「搖頭歌」給妳聽，讓妳清淨一下：
5566佛法正知見真是顛倒，搖頭搖一下！
5566佛法邪知邪見真絕倒，搖頭搖二下！
5566佛法正知見慘不忍睹，搖頭搖三下！
搖頭連搖了三下，妳累不累？
休息一下，可以走更長的路。
休息夠了嗎？再繼續搖搖頭。
那可以強健肌肉、青春永駐。
可千萬不可吃搖頭丸。
因為那可是搖過頭了！
小心頭部肌肉拉傷，狗皮膏藥貼好幾個。
對妳而言，那是很醜的！因為顏面盡失！
也不要妄想high上天。
妄想真心有見聞知覺性。
妄想真心能夠了了常知。
因為祂仍然六塵了分別。
仍然不離六塵。
仍然不離欲界。
仍然在六道中。
無法出離輪迴。
後學千萬交代。
妳可要記住喔！
如果妳仍堅持。
那就繼續搖頭。
搖到滿意為止。
5566，後學自編「搖頭歌」好不好聽？
那可是後學第一次嘗試，自編自導喔！
如果好聽，請繼續唱，並廣為流傳。
如果真是那樣子，
後學可要多謝妳了！
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| 淨堂 |
發表於: Sun.03/25, 2007 10:53 am
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這位明白兄也是個胡里胡塗者大乘顯識經說:識是何義。識名爲種。能生衆類雜報身牙。**[知覺想念同苞於識。] 知苦知樂知惡知善及善惡境。故名爲識。 大乘顯識經明確的說:能夠知苦知樂知惡知善及善惡境。故名爲識
為何蕭平實所說的神識(阿賴耶識)是無見聞覺知?為何蕭平實所說的阿賴耶神識與佛經內容完全不同?請看以下網址便會明白; http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=1191
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| 明白1 |
發表於: Sun.03/25, 2007 11:22 am
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這位淨堂也是個糊裡糊塗者，經文錯解這麼離譜。
《大乘顯識經》卷1：「識是何義？識名為種，能生眾類雜報身牙，知覺想念同苞於識，知苦、知樂、知惡、知善及善惡境，故名為識。」(CBETA, T12, no. 347, p. 180, b9-12)
經文已明說：這個識能生眾生種種正報身，也與知覺想念之七轉識妄心在一起，所以透過七轉識才能知苦、知樂、知惡、知善及善惡境，故稱為識。
這個淨堂國文程度糟糕透底，經文都誤解到這種程度，也難怪會成就大妄語，真是悲哀！
真心離見聞覺知，有經文為依據，提供給敬堂參考：
1.《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」(CBETA, T14, no. 475, p. 546, a23-24)
2. 《深密解脫經》卷1〈3 聖者曇無竭菩薩問品〉：「曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行；彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅、離見聞覺知樂。」 (CBETA, T16, no. 675, p. 667, a20-22)
……
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| 5566 |
發表於: Sun.03/25, 2007 08:32 pm
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明白一哥說：
妄想真心有見聞知覺性。
妄想真心能夠了了常知。
因為祂仍然六塵了分別。
仍然不離六塵。
仍然不離欲界。
仍然在六道中。
無法出離輪迴。
後學千萬交代。
妳可要記住喔！
如果妳仍堅持。
那就繼續搖頭。
搖到滿意為止。
5566，後學自編「搖頭歌」好不好聽？
回：
哈哈
兄不三不四的「搖頭歌當然好聽的啦？
因為老娘說的正話，卻給不倫不類的人自編自慰的歌去啦！
老娘說第八識能緣生有見分，此第八識見分能與其五遍行心所觸、作意、受、想、思相應，是謂有為法有見聞覺知性！
你等卻還真會設局轉彎，把初能變的第八識誤當真心。
然後兄再邪心惡意轉嫁摘贓5566說：
【真心有見聞知覺性。
真心能夠了了常知。
因為祂仍然六塵了分別。】
你家蕭師『設局』害人慧命，兄真是青出於藍啊！
看看你的大邪見吧！
兄說：→1.實有第八識，祂是真心，不是妄心、妄識！如果毀謗第八識不是真心，說祂是妄心、妄識，頓成斷一切善根一闡提人。
這句話就是大邪見！
怎說呢？
成唯識論卷第二說：
第八識是初能變，是屬生滅門。
此第八識緣生見分，能與其五遍行心所觸、作意、受、想、思相應，
是謂有為法有見聞覺知性。
請注意
第八識本來而有的清淨體，性常圓潔，不增不減，這個才叫真心！
也就是說第八識心王無為法才是真心。
不是你設局總混說：【實有第八識，祂是真心！】。
本來而有的清淨體真心不生不滅，名是真如，是無為，是寂滅，是無相。
以上是指第八識心王無為法是真心而言。
以真心名無為，無染，無相故，而『見聞覺知有為法』不屬於真心無為！
以『見聞覺知有為法』根本依真心故，說見聞覺知不離真心！
以『見聞覺知有為法』不屬於真心無為故，說見聞覺知不即真心！
所以5566說：真心不即不離見聞覺知。
因此
《維摩詰所說經》卷2〈6 不思議品〉：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」
§ 大乘密嚴經
一切眾生阿賴耶識，本來而有！圓滿清淨！出過於世！同於涅槃！
譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。
藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔，不增不減！
成唯識論卷第二
雖已略說能變三名。
而未廣辯能變三相。
且初能變其相云何。
頌曰。
初阿賴耶識 異熟一切種
不可知執受 處了常與觸
作意受想思 相應唯捨受
哈哈
一哥你就離經叛道糊裡糊塗的搖吧！
真可笑也！
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| 禪心 |
發表於: Sun.03/25, 2007 09:40 pm
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5566老愛用「真可笑也！」來作結論，可每次卻都證明真正可笑的卻是5566自己，製造了一個又一個的佛門笑話。也懶得囉唆了，直接舉證： 《宗鏡錄》卷4：「經偈云：『佛說如來藏，以為阿賴耶， 惡慧不能知： 藏即賴耶識。』佛說如來藏者即法身在纏之名，以為阿賴耶即是藏識。『 惡慧不能知： 藏即賴耶識。』有執 真如與賴耶體別者，是 惡慧也。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 434, c20-24) 《宗鏡錄》卷47：「 此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者， 即體常不變，故號『 真如』。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。 若有不信『 阿賴耶識即是如來藏』，別求真如理者，如離像覓鏡，即是 惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6) 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷75：「其 如來藏真常普遍而在六道，迷此能令隨緣成事、受苦樂果；與七識俱，名與因俱，不守自性而成， 七識依此而得生滅，云若生若滅。此明 如來藏即是真如隨緣，故受苦樂等。」(CBETA, T36, no. 1736, p. 593, b9-14) 《宗鏡錄》卷83：「又真俗無二、一實之法， 諸佛所歸，名如來藏。 明無量法及一切行，莫不歸入如來藏中。無邊教法所詮義相，更無異趣，唯一實義， 所言實者，是自心（ 如來藏） 之性；除此之外，皆是虛幻。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 872, b6-10) 《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》，以如來藏心為宗。 如來藏者， 即第八阿賴耶識。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 956, b26-27) 《宗鏡錄》卷48：「問：『本識於一切時中，為有間斷、為無間斷？定緣於內、定緣於外？』 答：『此 識從初至末， 無有剎那間斷，內外俱緣。《瑜伽論》云：【 阿賴耶識於一切時無有間斷，器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。如是阿賴耶識緣內執受，緣外器相。生起道理，應知亦爾。】』」(CBETA, T48, no. 2016, p. 697, b4-10) 《宗鏡錄》卷51：「此阿賴耶識，當何決擇攝？於本論中作如是說：『所言不覺義者，謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。』乃至廣說故。三者，名為 清淨本覺阿賴耶識，所謂自然本智，別立以為阿賴耶。故本覺契經中作如是說：『 自體淨佛阿賴耶識， 具足無漏圓滿功德，常、恒、決定。』(CBETA, T48, no. 2016, p. 716, c12-18) 《宗鏡錄》卷51：「第八者， 名為性真如理阿賴耶識；所謂正智所證清淨真如，別立以為阿賴耶故。故諸法同體契經中作如是說：『有識：是識，非識識攝，所謂 如如阿賴耶識。』故此阿賴耶識，當何決擇攝？所謂 清淨般若質境真如攝故。九者，名為 清淨始覺阿賴耶識；所謂本有清白始覺般若，別立以為阿賴耶，故果圓滿。契經中作如是說：「佛告菩提樹王言：『 自然始覺阿賴耶識，常當不離清淨本覺；清淨本覺，常當不離始覺淨識。』」(CBETA, T48, no. 2016, p. 717, b7-16) 《成唯識論》卷10：「 真如亦是 識之實性，故除識性無別有法。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 59, a15-16) 既然「真如」也是阿賴耶識所顯示出來真實不滅性與面對六塵的如如之性，即知阿賴耶識從不與六塵相應、從不在六塵起覺知也。 =============== 請諸會員一同來關心版工處理版務的公平性︰ 【版方為何不回覆會員針對版務的處理？版方心虛不敢回覆也不該鎖題禁聲啊！】︰ http://iex.why3s.us/forum/index.php?showtopic=1194 |
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| 楊水源 |
發表於: Sun.03/25, 2007 09:54 pm
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| ”引用 (照塵纏心) | | 既然「真如」也是阿賴耶識所顯示出來真實不滅性與面對六塵的如如之性，即知阿賴耶識從不與六塵相應、從不在六塵起覺知也。 |
呵呵呵呵呵呵------ 蹼蹼狣小白白你看！多吃幾顆搖頭丸，腦海中““  ”” 動轉來動轉去的“印度阿三” 揮之不去...   結果就會像這個“照塵纏心”頭殼壞掉...開始搖頭恍腦...腦筋灣灣...胡說八道...不知所言...  可憐..真可憐..... |
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| 淨堂 |
發表於: Sun.03/25, 2007 10:03 pm
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| ”引用 | 經文已明說：這個識能生眾生種種正報身，也與知覺想念之七轉識妄心在一起，所以透過七轉識才能知苦、知樂、知惡、知善及善惡境，故稱為識。
這個淨堂國文程度糟糕透底，經文都誤解到這種程度，也難怪會成就大妄語，真是悲哀！ |
佛經何時有這麼說嗎? 這位明白兄用自我意識亂解佛經一通,以為在經文上偷偷改幾個字加個七轉識及妄心就能使識變成有見聞覺知 不知 識本身就是認知'覺知之義,故本來[識]就能夠知苦知樂知惡知善及善惡境。阿賴耶識若沒有覺知,何來[識]名???明白兄自欺欺人的手法騙得了別人 可是騙不了淨堂 明白兄也真是超級胡塗者 |
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| 5566 |
發表於: Mon.03/26, 2007 11:53 am
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禪心兄說：
5566老愛用「真可笑也！」來作結論，可每次卻都證明真正可笑的卻是5566自己，製造了一個又一個的佛門笑話。也懶得囉唆了，直接舉證：
回：
哈哈阿禪兄ㄚ
你自己直接舉證打自己嘴巴猶不自知，還製造了一個又一個的佛門笑話。
真可笑也！
→《宗鏡錄》卷4：「經偈云：『佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知：藏即賴耶識。』佛說如來藏者即法身在纏之名，以為阿賴耶即是藏識。『惡慧不能知：藏即賴耶識。』有執真如與賴耶體別者，是惡慧也。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 434, c20-24)
兄是惡慧也。
怎說呢？
佛說如來藏者即法身在纏之名。以為阿賴耶即是藏識。
法身者，真如也，第八識本來而有的清淨體也。
你等卻設局妄執說：
已在纏之名：第八阿賴耶識之雜染淨名相，
設局誤導說：此雜染淨名相就是清淨體真如。
更邪的說：此雜染淨名相就是真心。
以此邪解真心誤導大眾，害人慧命！
你等蕭家師徒是謂邪心惡慧也！
→《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，此約有和合義邊說。若不和合義者，即體常不變，故號『真如』。因合、不合，分其二義；本一真心，湛然不動。若有不信『阿賴耶識即是如來藏』，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧；以未了不變隨緣隨緣不變之義，而生二執。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 694, c27-p. 695, a6)
回：
哈哈
兄為符合其邪說，不惜羞恥還敢公然擅改祖師真義，是謂惡慧也！
祖曰：「此阿賴耶識，即是真心不守自性隨染淨緣，………」。
5566正解：
阿賴耶識是雜染之名相，而非真如清淨性體。
此阿賴耶識，即是因為清淨真如真心不守自性隨染、淨緣而起的雜染之名相。而非真如清淨性體真心。
此乃祖師真義也！
經兄惡心擅改成：「此阿賴耶識即是真心，不守自性隨染淨緣，……」。
此設局誤導人以為：「此阿賴耶識雜染之名相即是真如真心清淨性體！……………
這是兄反聖，邪心惡見之設局也！
→《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷75：「其如來藏真常普遍而在六道，迷此能令隨緣成事、受苦樂果；與七識俱，名與因俱，不守自性而成，七識依此而得生滅，云若生若滅。此明如來藏即是真如隨緣，故受苦樂等。」(CBETA, T36, no. 1736, p. 593, b9-14)
回：
你又舉經論自打嘴吧啦！
你等蕭師徒設局邪說：真心離見聞覺知。
你隨又舉經論反自己說：『七識依此〈按：如來藏真常，真心〉而得生滅……』
哈哈
請問七識若離真心，七轉識的有為見聞覺知，要依什麼生滅呢？
→《宗鏡錄》卷83：「又真俗無二、一實之法，諸佛所歸，名如來藏。明無量法及一切行，莫不歸入如來藏中。無邊教法所詮義相，更無異趣，唯一實義，所言實者，是自心（如來藏）之性；除此之外，皆是虛幻。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 872, b6-10)
回：
【更無異趣，唯一實義，所言實者，是自心（如來藏）之性】
你又舉經論自打嘴吧啦！
你等蕭師徒邪心設局反聖而說：真心與妄心兩種體性和合運作…………。
聖說：「又真俗無二、一實之法，諸佛所歸，名如來藏。
請問所謂：又真俗無二、一實之法，你等云何二種體性……？
→《宗鏡錄》卷100：「謂《首楞嚴經》，以如來藏心為宗。如來藏者，即第八阿賴耶識。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 956, b26-27)
《宗鏡錄》卷48：「問：『本識於一切時中，為有間斷、為無間斷？定緣於內、定緣於外？』
答：『此識從初至末，無有剎那間斷，內外俱緣。《瑜伽論》云：【阿賴耶識於一切時無有間斷，器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。如是阿賴耶識緣內執受，緣外器相。生起道理，應知亦爾。】』」(CBETA, T48, no. 2016, p. 697, b4-10)
回：
你又舉經論自打嘴吧啦！
你等蕭師徒設局邪說：真心離見聞覺知。
你又舉經論反自己說：『此識從初至末，無有剎那間斷，內外俱緣。』
看到了吧！
真心是『內外俱緣。』，
如此聖說：無有剎那間斷而緣外，
請問你怎能離開緣外此能了知六塵的見聞覺知呢？
《宗鏡錄》卷51：「此阿賴耶識，當何決擇攝？於本論中作如是說：『所言不覺義者，謂不如實知真如法一故。不覺心起而有其念。』乃至廣說故。三者，名為清淨本覺阿賴耶識，所謂自然本智，別立以為阿賴耶。故本覺契經中作如是說：『自體淨佛阿賴耶識，具足無漏圓滿功德，常、恒、決定。』(CBETA, T48, no. 2016, p. 716, c12-18)
回：
廣說總相：是阿賴耶識。
分說別相：自體淨佛阿賴耶識。與雜染淨阿賴耶識名。
因此你等常引經所說是指分說別相，既是分說別相，
就要清楚的說：
阿賴耶識本來而有的清淨體，才名是真心、無為、無相、無染、寂滅。
若此真心不守自性雜染淨而成你等現在的雜染淨相名：雜染淨阿賴耶識名。
此現識有雜染淨故，其本來而有雖凊淨體，但不能直接名真如…………。
懂嗎？
→《宗鏡錄》卷51：「第八者，名為性真如理阿賴耶識；所謂正智所證清淨真如，別立以為阿賴耶故。故諸法同體契經中作如是說：『有識：是識，非識識攝，所謂如如阿賴耶識。』故此阿賴耶識，當何決擇攝？所謂清淨般若質境真如攝故。九者，名為清淨始覺阿賴耶識；所謂本有清白始覺般若，別立以為阿賴耶，故果圓滿。契經中作如是說：「佛告菩提樹王言：『自然始覺阿賴耶識，常當不離清淨本覺；清淨本覺，常當不離始覺淨識。』」(CBETA, T48, no. 2016, p. 717, b7-16)
回：
「佛告菩提樹王言：『自然始覺阿賴耶識，常當不離清淨本覺；清淨本覺，常當不離始覺淨識。』」
如是本來而有的清淨本覺淨識，
但你無始以來雜染的阿賴耶識，雖本來而有清淨本覺，
然而你現識雜染故，不能直接說你此現識即是真心而害人慧命！
懂嗎？
《成唯識論》卷10：「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 59, a15-16)
既然「真如」也是阿賴耶識所顯示出來真實不滅性與面對六塵的如如之性，即知阿賴耶識從不與六塵相應、從不在六塵起覺知也。
回：
大錯也！
你所亂說是顛倒始是非也！
你又自打嘴巴啦！
怎說呢？
如你所舉《宗鏡錄》卷47：「此阿賴耶識，即是真心不守自性隨染淨緣，…………」
以真心真如不守自性隨染淨緣故，而起你現識，
此現識者，就是你等師徒所說的『阿賴耶識』啦！
所以是真如→現識。
不是你等邪心亂說什麼：『既然「真如」也是阿賴耶識所顯示出來……………』
你這樣說剛好就是顛倒是非亂說邪說也！
所以是真如→現識。
不是你顛倒說：現識→真如。
可笑你等自舉經論來自打自己嘴巴，猶不自知。
天下奇聞，真可笑也
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