不見阿陀那，不見阿賴耶，歇即菩提！, 歇阿賴耶即菩提！

如依立言兄的解說連維摩經也前後矛盾！
前說知是菩提。後諸入不會是無知！
到底是知或無知？

所以諸入不會之義，並非如立言解為無知！
眾生始有六入。所以眾生無法了知菩提！
至少需解六歸一，証無生始入菩提！

下一段，立言有變成又「了眾生心行故」，
所以真如遍一切時、一切處、一切法。
真如又變成有知！

這就是不懂佛理，道聽塗說的毛病
前後文都會自相矛盾！


阿彌陀佛！

保證？？？？

【陳水扁如果在日本有錢，就切腹自殺！ 】
前總統陳水扁先前曾信誓旦旦的說，「如果在日本有錢，就切腹自殺！」但其實在爆發SOGO禮券案時，他也曾拿自己的總統大位作賭注，要大家相信他的清白，只是現在接受調查，扁家洗錢案也逐漸明朗，等於之前為自己做的背書，不攻自破。
「如果我有任何一毛錢在日本，馬上切腹自殺，好不好∼」為了名嘴爆料，說扁家在日本藏了300億，陳水扁為了自清，這番話說的激動。只是還沒切腹自殺，這位2630就已經被送進牢裡接受檢調偵查，陳水扁喜歡為自己的行為做背書，其實已經不是第一次，之前爆出SOGO禮券案時，他也曾這麼說。
「我太太絕對沒有收受SOGO任何的禮券，如果我太太拿過包括李恆隆、陳哲男、章民強，或徐旭東所送的禮券，我願意下台一鞠躬。」不斷在支持者面前強調自己的清白，陳水扁對於做承諾這一招很擅長，只是這樣政治語言用太兇，觀眾不僅會聽膩，也會對這位曾任中華民國總統的人，誠信大打折扣。
(新聞來源：東森新聞)

此真心體在古時稱為真空妙有,今時則是稱為[無相虛通的生命能量體]

如:
不思議佛境界經云。爾時世尊。復語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪瞋癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫於空無相無願法中起貪瞋癡。是故一切凡夫起貪瞋癡處。即是如來所住平等法。佛言。童子。空豈是有法。而言於中有貪瞋癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪瞋癡亦是有。佛言。童子。空云何有。貪瞋癡復云何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。貪瞋癡亦以言說故有。如佛說。比丘有無生無起無作無為非諸行法。此無生無起無作無為非諸行法非不有。若不有者。則於生起作為諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。此亦如是。若無有空。則於貪瞋癡無有出離。以有故說離貪等諸煩惱耳。


因為真心是[能量體]故,一切凡夫於空無相無願法中起貪瞋癡。

又:

龐居士偈云。劫火燃天天不熱。嵐風吹動不聞聲。百川競注海不溢。五嶽名山不見形。澄清靜慮無蹤跡。千途盡總入無生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一念澄寂萬境曠然。元同不二之門。盡入無生之旨。所以傅大士行路難云。君不見。諸法但假空施設。寂靜無門為法門。一切法中心為主。


當知於真空(真心能量體)中能顯萬有如幻之相.是謂萬法唯心所造.

呵呵，烏龍院問蕭家班幾個粉簡單的問題，
何謂證悟阿賴耶識？
何謂證會真如？
證會真如與證悟阿賴耶識同是不同？
依大乘修行次第必須先證悟阿賴耶識？或必須先證會真如？

蠢蛋蕭平實搞個自己講也講不清的鞋法來惑亂眾生，烏龍院就此考考尿遁小子立言兄，說不定他害頭小子比蠢老千還懂大乘佛法ㄋㄟ~~~~

維摩經說：『知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故 。』

上面這段話的意思是說:此真心能夠了別六根的心行,將有分波動種子流注於六根內,藉外面十二塵法的相觸來顯現出六識覺知,但此真心並不會取於境相,亦不會分別境相故,名為[知是菩提；不會是菩提]

那是原本法身的[根本智],故稱菩提

與後來的轉識成智沒有直接關連

無名兄連根本智都不懂了

還能談到轉八識為四智???

所以，蕭家班之流才會被稱為附佛外道。

呵呵~~蕭平實弟子：真如、阿賴耶識無「別體」，並不代表兩者「等於」吧，嗄？就好像 諸法、空性無別體，難道就表示諸法等於空性喔？！奇怪了，你不是也講過它們是不一不異的關係麼？怎麼這兒卻又如此顢頇無知、自打嘴巴呢？你們蕭家班到底「證」啥東東。

呵呵，烏龍院問蕭家班幾個粉簡單的問題，
何謂證解阿賴耶識？
何謂證會真如？
證會真如與證解阿賴耶識同是不同？
所謂開悟明心『真見道』是指證會真如或證解阿賴耶識？
依大乘修行次第必須先證解阿賴耶識？或必須先證會真如？

蠢蛋蕭平實搞個自己講也講不清的鞋法來惑亂眾生，烏龍院就此考考尿遁小子立言兄，說不定他害頭小子比蠢老千還懂大乘佛法ㄋㄟ~~~~

----阿彌陀佛----

立言啊，如果無法回答或不敢回答烏龍院沙彌班長的質疑，從今而後就不要再講、再炫燿『開悟』這兩個字，否則會讓人看破手腳的....

關於四百多人如何如何....
基本止在下認為和觀落陰很像，屬於集團式心理暗示
宗教剛開始有個名相可以揣在懷中...總是必要的


關於真如自動熏息云云
跟本是抄襲基督教的聖靈感動後慢慢成為聖潔
宗師能力不足，假借個外力也是無可厚非

特別說明
不見得四百多人會沒有半個精進
基督教的聖靈感動也真實不虛，若不選擇改變心行.....一樣沒用~

維摩經說：『知〈性〉是菩提，了眾生心行故；不〈可〉會是菩提，諸入不〈可證〉會故 。』

大乘伽耶山頂經
　　大唐天竺三藏菩提流志譯
　　如是我聞。一時婆伽婆住伽耶城山頂精舍。與大比丘眾一千人俱。其先悉是長髮梵志。皆阿羅漢諸漏已盡所作已辦。捨諸重擔逮得己利。盡諸有結正知解脫。心得自在到於彼岸。復與無量諸菩薩摩訶薩眾俱
　　爾時世尊得成正覺其日未久。寂然宴坐入于三昧觀察法界。作是念言。我已證菩提。已得聖智慧。已辦所應作。已捨諸重擔。已出生死曠野。已捨離無明獲於智明。已拔毒箭。已盡渴愛。已證法界。已擊法鼓。已吹法螺。已建法幢。已捨離生死眼說於法眼。已閉惡道。開眾善道。已捨非田示諸福田。我今審觀如是之法。誰能現證已證當證。為身證耶。為心證乎。若身證者。身是頑鈍無覺無思。猶如草木牆壁瓦石。從於四大父母所生。無常敗壞散滅之法。必假塗洗衣食等緣而得存立。若心證者。心如幻化無相無形。無所依處無所容受。又菩薩者隨於世間而立名字。無音響無形色。無成實無相狀。無來無去不出不入。過於三界無有處所。不可見聞不可憶念。離攀緣處非戲論境。無所入無文字。不可動搖不可安立。絕於一切語言之道。而言現證已證當證。但惟名字虛妄分別。無生無起無有體性。不可取不可說不可愛著。是中實無已成正覺現成正覺及當成者。若能如是無證無成。乃得名為成正覺耳。何以故。菩提者離於一切變動相故
　　爾時文殊師利菩薩摩訶薩。知佛所念而作是言。世尊。若菩提如是相者。諸善男子善女人。發菩提心應云何住。佛言。文殊師利。如菩提相應如是住。文殊師利菩薩言。世尊。何者是菩提相。佛言。文殊師利。菩提相者獨超三界。雖隨世俗而有名字。遠離一切音聲言說。諸菩薩眾發趣菩提。從初發心則無所趣。是故文殊師利。諸善男子善女人。應以遠離發趣之心而住菩提。文殊師利。若諸菩薩能發趣於無所趣者。是則趣向菩提之道
　　文殊師利。趣於無自性。是趣向菩提。趣於無處所。是趣向菩提。趣於法界性。是趣向菩提。趣於一切法中無所執著。是趣向菩提。趣於實際無差別。是趣向菩提。趣於如鏡中像如光中影如水中月如熱時焰。是趣向菩提。

淨堂別胡思亂想。先多看點經文增智慧！
待會，末學再慢慢向您解說！


阿彌陀佛！

菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。
不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。斷是菩提捨諸見
故。離是菩提離諸妄想故。障是菩提障諸願故。不入是菩提無
貪著故。順是菩提順於如故。住是菩提住法性故。至是菩提至
實際故。不二是菩提離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩
提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故。不會是菩提諸入不會
故。不合是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色故。假名是菩
提名字空故。如化是菩提無取捨故。無亂是菩提常自靜故。善
寂是菩提性清淨故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等
故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。

又不是元宵燈會猜迷？為何總是引一句經文？
不引上下？

一句好自由心証，解為己有。但常悖離原義！

阿彌陀佛！

哈哈∼有意思！這麼多個網友對立言所說法義攻訐。
好，放馬過來。立言就能說的部份一一說明。

無名兄，所謂「般若無知」不是指一般般若智慧、也不是指前七識心，而是針對「真如心」不攀緣六塵而言。所以，這是你對肇論此話的誤會，可能是沒有讀過此論的緣故！
因此相關帖文對此的發言，都是起因於此誤解故。立言不須多作評論。

證悟阿賴耶識的當下就會證悟真如心、真如性，沒有先後的問題。證會之後，自然就懂怎麼修行。

羅丹此疑基本上同上vv11所問相同，不多作答。

fathorse兄平常喜歡離受，立言只能說隨喜，因為這是教門法道之一。
但是他不懂證悟真如心、性後，不論在非奢摩他境或奢摩他境中，這個證悟的法種自動發揚作用所產生的修道功\德，不只是「離受」修習而已....？！

立言 發表於 Thu.12/25, 2008 08:40 am
哈哈∼有意思！這麼多個網友對立言所說法義攻訐。
好，放馬過來。立言就能說的部份一一說明。
回：
好 樣
5566問你，前阿下兄有說三人抬一個身體，你怎解？
要不要5566告訴你呢？


如般若無知，如何一識識轉呢？
還是經文沒提般若，您們以為這五智非般若？
或在前人論中沒看過，不知此五智即諨Y？

不懂佛理，稍為變個名相即不知其義！


無名兄，所謂「般若無知」不是指一般般若智慧、也不是指前七識心，而是針對「真如心」不攀緣六塵而言。所以，這是你對肇論此話的誤會，可能是沒有讀過此論的緣故！
因此相關帖文對此的發言，都是起因於此誤解故。立言不須多作評論。

回：
是你等蕭師徒附佛外道亂說佛法吧
僧肇說：
『夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切知，故經云：聖心無所知，無所不知。信矣。』

看看你與你家蕭師怎麼亂說呢？
蕭與你邪說什麼：第八識真如心無靈知。也就是甚麼都不知道的意思。
僧肇反你等正說：經云『以聖心無知，故無所不知』。也就是說真心無能所的知，才是無所不知的靈知。

所以真心是離念靈知，離念者無能所也。

阿立兄啊
回頭是岸