佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

[無名]

　「又復，若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，思念王事，以此因緣而為障難
，是故不能於此法門書持讀誦，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，籌計財寶資生等物，以此因緣而
為障難，是故不能於此法門書持讀誦，應當覺知是為魔事。

　　「又復，若人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，思念世間語言章句，以此因緣而
為障難，是故不能於此法門書持讀誦，應當覺知是為魔事。
　　「復次，須菩提！若有人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，有諸惡魔現苾芻相
，來住其前作如是言：『我有法門汝等當學，如是書寫受持讀誦如是修習，即能至彼
一切智果。』須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若有住菩薩乘者，樂欲通達菩薩摩訶薩善巧方便者，不能於其
菩薩法中如實了知，而返於彼聲聞、緣覺法門起趣求心，是人知彼法中亦說空、無相
、無願，謂與菩薩法門等無有異。須菩提！若欲了知菩薩摩訶薩善巧方便最勝智者
，應當於此甚深般若波羅蜜多法中如實趣求，若復於餘聲聞緣覺法門而修習者，應當
覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！此般若波羅蜜多法門，若聽者樂聞，說者懈倦，應當覺知是為
魔事。
　　「又復，若時說者樂說，聽者懈倦，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若時彼聽法者，樂欲聽受此般若波羅蜜多法門，聽已書寫讀誦，而說法
者不即為說，以戲論心說餘經法。由此因緣不能和合，令聽法者不得般若波羅蜜多書
持讀誦，應當覺知是為魔事。

　　「又復，若時彼說法者心不懈退，樂欲宣說般若波羅蜜多法門，而聽法者住於異
方。以此因緣不能和合，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若時彼說法者少欲歡喜，離無義語忻樂說法，而聽法者身力疲懈心識惛
重。以此因緣不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若時彼聽法者有信樂心欲聞此法，而說法者作諸留難不欲為說。以此因
緣不能和合，令聽法者不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若時彼聽法者欲聞此法，而說法者誦習不利，聽者不喜樂聞。以此因緣
不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。

　　「又復，若時彼說法者樂欲為說，而聽法者以餘緣故不樂聽受。由此因緣不能和
合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若時彼說法者樂欲說法，而聽法者睡眠所覆，惛重疲懈不能聽受。以此
因緣不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。
　　「又復，若時彼聽法者樂欲聞法，而說法者睡眠所覆，惛重疲懈不樂說法。以此
因緣不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若有人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，或有人來作如是說
：『汝等當知，地獄、餓鬼、傍生及阿修羅，彼彼趣中有種種苦，如是苦受應當遠離
，不如修習出諸趣類盡苦邊際取證涅盤。』須菩提！作此說者，應當覺知是為魔事。
　　「復次，須菩提！若有人書持讀誦此般若波羅蜜多法門時，或有人來作如是說
：『諸天界中有勝妙樂，所謂欲界有五欲樂，色界有禪定樂，無色界有寂滅定樂。如
是諸樂皆悉有為無常，敗壞諸相畢竟無實，三界悉空諸法無我，汝諸智者應當了知
，不如取證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。得是果已不復更受後身。』須菩提
！作此說者即為障礙菩薩勝行，應當覺知是為魔事。

[無名]

「復次，須菩提！若說法者獨止一處，心念徒眾，即作是言：『若人有能隨從我
者，我即當與般若波羅蜜多。不隨我者，我不與其般若波羅蜜多。』有諸善男子等
，為求法故尊重正法，爾時各往隨從法師。而彼法師忽於異時，心不樂欲為諸徒眾說
般若波羅蜜多，即當往詣飢饉枯涸、虎狼蟲獸、盜賊怖畏諸險難處。時彼法師告徒眾
言：『諸善男子！此處飢饉險難極甚怖畏，汝等何能受是苦耶？應自籌量無宜後悔。
』其說法者以此微細因緣方便，遠離諸聽法眾。爾時諸人知是事已，互相謂言：『此
遠離相，非與般若波羅蜜多相。』是故諸人各各退還，不復隨從。須菩提！以是因緣
不能和合，不得般若波羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若說法者，或時欲詣極大怖畏諸惡蟲獸非人聚中，或詣飢饉枯
涸險難等處，謂聽法者言：『諸善男子！汝等當知，我所往處極大險惡，汝等不應隨
從於我。』須菩提！說法者以是微細因緣方便遠離，諸聽法者不能和合，不得般若波
羅蜜多書持讀誦，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！若說法者於親友家常所往返，而於後時謂聽法者言：『我有親
族，汝等應往求乞所須飲食衣服受用等物。』由此因緣，妨廢聽受般若波羅蜜多法門
，是故不得書持讀誦，應當覺知是為魔事。」

　　佛告須菩提：「如是等相，一一當知皆是惡魔作諸方便而為障難，欲令諸修菩薩
法者，不得此般若波羅蜜多法門，聽受修習、書持讀誦。是故諸修菩薩法者，於一切
時常所覺知，覺已遠離，令彼諸魔不得其便。」


佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十一

[無名]

惡者障法品第十一之二

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！何故惡魔於其長時勤作方便起諸障難，而令
諸修菩薩法者，不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持讀誦？」

　　佛告尊者須菩提言：「汝今當知，此般若波羅蜜多出生諸佛一切智，從一切智而
復出生諸佛正法，從諸佛法出生無量無數眾生。諸佛以其方便智力，普令眾生斷諸煩
惱。煩惱斷故，彼諸惡魔伺不得便，由不得便作障難故，心生苦惱。以苦惱心，是故
長時勤作方便為諸難事，而令諸修菩薩法者，不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持讀
誦。

　　「復次，須菩提！彼諸惡魔或作方便，於其初住大乘善男子前，作如是言：『汝
所聽受非真般若波羅蜜多，我有經法，是真般若波羅蜜多，汝當隨我如是修學。』須
菩提！彼諸惡魔以是方便欲壞善法，而初住大乘善男子等，少智少信，未得阿耨多羅
三藐三菩提記，其心怯弱為魔所攝。魔所攝故，即不得此般若波羅蜜多正法，聽受修
習書持讀誦。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。

　　「復次，須菩提！彼諸惡魔，或時現身作苾芻相，以壞法心，妄修菩薩甚深勝行
，而返於中以聲聞果謂證實際。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。
　　「復次，須菩提！彼諸惡魔，以如是等種種方便，於此般若波羅蜜多正法作諸障
難，不令有人書持讀誦。是故修菩薩法者，常當覺知，覺已遠離，即起勇猛勝精進心
，堅固安住正念正知。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！譬如大珍寶聚，多有怨
賊常欲伺求而為竊盜。何以故？珍寶難得，價直無量。以是因緣，多諸怨賊。今此般
若波羅蜜多大法寶聚，亦復如是多諸障難，常有惡魔伺求其便。是故所有初住大乘善
男子等，少智少信其心怯弱，於此甚深廣大法中，不得聽受修習書持讀誦者，知彼皆
是魔力所加。世尊！若復有人於如是等諸難事中，勇猛精進心不懈退，於此法門堅固
修習書持讀誦者，豈非諸佛神通威力所加持耶？」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！如汝所說。若有人能於如是等諸難事中，得此法
門聽受修習書持讀誦者，當知皆是諸佛如來神通威力共所護念。何以故？彼惡魔眾雖
復長時勤作方便，於此法門起諸難事。如來．應供．正等正覺亦復長時勤作方便，於
此般若波羅蜜多法門，以威神力加持護念。」

[無名]

顯示世間品第十二之一

　　佛告須菩提：「如世母人生育諸子，若一若十若百若千。忽於一時其母有疾，諸
子各各勤求方便，多所療治。咸作是念：『云何令母速得遠離風癀痰[病-丙+(企-止
+(套-大))]種種病苦，眼、耳、鼻、舌、身、意諸根輕安調適？云何令母飲食增進色力
堅固，離諸苦受得大快樂？云何令母壽命長遠久住世間？何以故？今我此身處於世間
，從母所生生育甚難，以是因緣母恩為重。』須菩提！所有十方現在如來．應供．正
等正覺亦復如是，各各以其神通威力加持護念，此般若波羅蜜多甚深法門，悲愍世間
一切眾生，普令得聞書持讀誦。彼諸如來咸作是念：『云何得此般若波羅蜜多正法久
住世間？云何得此般若波羅蜜多正法離破壞相？云何得此般若波羅蜜多正法，普令世
間書持讀誦宣通流布，使諸惡魔不得其便？』須菩提！如來．應供．正等正覺於一切
時勤作方便，稱讚護念般若波羅蜜多法門。何以故？此般若波羅蜜多是諸佛母。彼諸
如來．應供．正等正覺所有一切智，從般若波羅蜜多真實出生，而此般若波羅蜜多
，能示諸佛及能顯示諸世間相。所有過去未來如來．應供．正等正覺，若已得、若當
得，皆因是般若波羅蜜多故，成就阿耨多羅三藐三菩提果。及今現在十方無量阿僧祇
世界一切如來．應供．正等正覺，住世說法廣為眾生作利益者，亦因是般若波羅蜜多
故，成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提！當知三世諸佛皆從般若波羅蜜多中來，般
若波羅蜜多能善出生，是故般若波羅蜜多能示諸佛及能顯示諸世間相。」

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，般若波羅蜜多而能顯示世間相者
，如來．應供．正等正覺當云何說為世間相？願佛世尊廣為開示。」
　　佛告尊者須菩提言：「佛說五蘊為世間相，所謂色、受、想、行、識，般若波羅
蜜多顯示如是相。」

　　須菩提復白佛言：「世尊！云何般若波羅蜜多示五蘊法為世間耶？」
　　佛告須菩提：「當知般若波羅蜜多顯示五蘊壞無壞相，五蘊自性無作無生壞無所
壞。何以故？彼空自性無作無生壞無所壞，無相、無願自性無作無生壞無所壞，法界
自性亦無作無生壞無所壞，而此五蘊亦復如是。是故如來．應供．正等正覺，說般若
波羅蜜多示世間相。

　　「復次，須菩提！如來從般若波羅蜜多中來，能隨無量無數眾生性悉如實知。云
何如來如實知耶？所謂眾生自性即如實性，從般若波羅蜜多出生，如來亦復從般若波
羅蜜多出生，是故如來能隨無量無數眾生性皆如實知。由實了知眾生性故，乃至無量
無數眾生一切心行亦如實知。以了知無量無數眾生心行故，是故佛說般若波羅蜜多示
世間相。

[無名]

「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生攝心亂心。云
何如來知眾生攝心耶？所謂若集若散住法性中如實了知。若如實知，是即了知眾生攝
心。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是攝心。云何如來知眾生亂心
耶？所謂住法性中知心無相，心無相故，即無盡無不盡。若如實了知盡無盡相，是即
了知眾生亂心。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是亂心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生無盡心。云何
如來知眾生無盡心耶？須菩提！所謂知心無壞，心無壞故即心無生滅，無生滅故即無
住無依，無有盡相猶如虛空廣大無盡，而心相亦然。是故如來因般若波羅蜜多故，能
知無量無數眾生如是無盡心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生染心。云何如
來知眾生染心耶？須菩提！所謂了知染心如實相即非染心。是故如來因般若波羅蜜多
故，能知無量無數眾生如是染心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離染心。云何
如來知眾生離染心耶？須菩提！所謂了知染心自性，即離染心中無離染心相。是故如
來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離染心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸能緣心。云
何如來知眾生能緣心耶？須菩提！所謂了知阿賴耶等諸能緣心無能緣心相。是故如來
因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是能緣心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸能取心。云
何如來知眾生能取心耶？須菩提！所謂了知無所取相，取相離故即不可取。是故如來
因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是能取心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸有漏心。云
何如來知眾生有漏心耶？須菩提！所謂了知心無自性，無自性故即無分別。是故如來
因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是有漏心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸無漏心。云
何如來知眾生無漏心耶？須菩提！所謂了知心無自性即非心分。是故如來因般若波羅
蜜多故，能知無量無數眾生如是無漏心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生貪心。云何如
來知眾生貪心耶？須菩提！所謂了知若住貪即心不如實，若心如實即不住貪，於平等
法中無貪心可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是貪心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離貪心。云何
如來知眾生離貪心耶？須菩提！所謂了知心如實相，若貪、若離貪俱不可得，由不可
得故即無離貪心相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離貪心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生恚心。云何如
來知眾生恚心耶？須菩提！所謂了知心住空寂，離所緣相無諸分別。是故如來因般若
波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是恚心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離恚心。云何
如來知眾生離恚心耶？須菩提！所謂了知心法無二從真實生。是故如來因般若波羅蜜
多故，能知無量無數眾生如是離恚心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生癡心。云何如
來知眾生癡心耶？須菩提！所謂了知若心住於癡即心不如實，若心如實即不住於癡。
是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是癡心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離癡心。云何
如來知眾生離癡心耶？須菩提！所謂了知若心有所著即心隨癡相，若心住如實即不隨
癡相，由如是故無離癡心相可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如
是離癡心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生過失心。云何
如來知眾生過失心耶？須菩提！所謂了知若心生過失即心不如實，若心如實即不生過
失，於平等法中無過失心可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是
過失心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離過失心。云
何如來知眾生離過失心耶？須菩提！所謂了知若心有所著即過失隨生。若心住如實即
不生過失，由如是故無離過失心相可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數
眾生如是離過失心。

[無名]

　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生廣心。云何如
來知眾生廣心耶？須菩提！所謂了知是心不增不減無住無著。是故如來因般若波羅蜜
多故，能知無量無數眾生如是廣心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非廣心。云何
如來知眾生非廣心耶？須菩提！所謂了知心無處所，無處所故即無起作亦無增廣。是
故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非廣心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生大心。云何如
來知眾生大心耶？須菩提！所謂了知是心平等自性無差別。是故如來因般若波羅蜜多
故，能知無量無數眾生如是大心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非大心。云何
如來知眾生非大心耶？須菩提！所謂了知心無來去。是故如來因般若波羅蜜多故，能
知無量無數眾生如是非大心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生無量心。云何
如來知眾生無量心耶？須菩提！所謂了知心無依止，無依止故即無限量。是故如來因
般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是無量心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生現心。云何如
來知眾生現心耶？須菩提！所謂了知諸心自性無所顯現。是故如來因般若波羅蜜多故
，能知無量無數眾生如是現心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非現心。云何
如來知眾生非現心耶？須菩提！所謂了知心無形相自性離故，由性離故非現非不現。
是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非現心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生勝上心。云何
如來知眾生勝上心耶？須菩提！所謂了知若心住如實即無所生亦無所有，是為勝上。
是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數眾生如是勝上心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生無上心。云何
如來知眾生無上心耶？須菩提！所謂了知心無所得離諸戲論。是故如來因般若波羅蜜
多故，能知無量無數眾生如是無上心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生定心。云何如
來知眾生定心耶？須菩提！所謂了知是心平等，平等法中無定亂相，猶如虛空寂無所
動。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是定心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非定心。云何
如來知眾生非定心耶？須菩提！所謂了知心無等等即心平等，心平等故而不可得非定
心相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非定心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生解脫心。云何
如來知眾生解脫心耶？須菩提！所謂了知眾生自性解脫，彼眾生性即解脫性。是故如
來因般若波羅蜜多故。能知無量無數眾生如是解脫心。
　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非解脫心。云
何如來知眾生非解脫心耶？須菩提！所謂了知心性無來無去無住，非過去未來現在三
世可得，解脫性離，即不可得非解脫相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數
眾生如是非解脫心。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生不可見心。云
何如來知眾生不可見心耶？須菩提！所謂了知彼眾生心，無所生無所成，無分別無所
取，離諸相不可見，慧眼、天眼尚不能觀，豈況肉眼。是故如來因般若波羅蜜多故
，能知無量無數眾生如是不可見心。」

　　佛告須菩提：「如是等諸心，如來因般若波羅蜜多故，一一如實了知。以是義故
，般若波羅蜜多而能顯示諸世間相。」

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十二

[無名]

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十三
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉　詔譯

顯示世間品第十二之二
　　佛告須菩提：「又復，如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生，及諸異
見補特伽羅諸行出沒。云何如來知諸眾生，及諸異見補特伽羅諸行出沒耶？須菩提
！所謂了知眾生所起諸行出沒，依色而生，依受、想、行、識而生。云何依色、受、
想、行、識生耶？謂諸異見補特伽羅起，如是見我及世間是常，色是常，我及世間是
無常，亦常亦無常，非常非無常。如是我及世間是常，受、想、行、識是常，我及世
間是無常，亦常亦無常，非常非無常。受、想、行、識是無常，亦常亦無常，非常非
無常。又復，我及世間是有邊，色是有邊。我及世間是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊
非無邊。色是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。如是我及世間是有邊，受、想、
行、識是有邊。我及世間是無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。受、想、行、識是
無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。又復，死後色如去不如去，亦如去亦不如去
，非如去非不如去。如是受、想、行、識死後如去不如去，亦如去亦不如去，非如去
非不如去。又復，身即是神，身異神異。如是色、受、想、行識即身即神，色、受、
想、行、識異身異神。是見皆依五蘊所起，此等皆是補特伽羅別異癡見，如來一一如
實了知。須菩提！以是義故，如來．應供．正等正覺因般若波羅蜜多故，能知無量無
數眾生，及諸異見補特伽羅如是出沒。

　　「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生色、受、想、
行、識相。云何如來知眾生色相耶？須菩提！所謂了知色如如。云何如來知眾生受、
想、行、識相耶？須菩提！所謂了知受、想、行、識如如。須菩提！以是義故，如來
所說眾生出沒如即五蘊如，五蘊如即世間如。何以故？五蘊及世間如無異故。是故五
蘊如如世間如，世間如如一切法如。一切法如如須陀洹果如，須陀洹果如如斯陀含果
如，斯陀含果如如阿那含果如，阿那含果如如阿羅漢果如，阿羅漢果如如緣覺果如
，緣覺果如如如來如。是故如來與彼聲聞、緣覺果，及五蘊世間，乃至一切法，同一
如。如是諸如如非一性非多性，即種種性離種種性，無二無分別，無作而無盡。須菩
提！如來因般若波羅蜜多故得是如如，證是如故，故名如來。以是因緣，如來．應供
．正等正覺說般若波羅蜜多能示世間。般若波羅蜜多為諸佛母出生諸佛，由從是生故
，即如實了知彼一切法如如無異，證是如故出現世間，成就阿耨多羅三藐三菩提果。
」

[無名]

　爾時，須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，如如法者最上甚深，佛因是如故得菩
提果。世尊！此法甚深，何人能信解？豈非住不退轉菩薩摩訶薩、滿願阿羅漢、正見
補特伽羅，乃能信解耶？」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！如汝所說。
　　「復次，須菩提！如如法者是無盡相，最勝甚深。如來．應供．正等正覺如實宣
說彼無盡相。」
　　爾時，帝釋天主及欲界中餘天子眾，色界二萬梵眾天子，來詣佛所。到已，頭面
禮佛雙足，退住一面。時，諸天子各白佛言：「世尊！佛所說法最上甚深，此中云何
作相耶？」

　　佛言：「諸天子！諸法以空為相，無相、無願為相。是相無生無滅、無染無淨
，法界寂靜猶如虛空，無所依止即相無相。如來．應供．正等正覺說色、受、想、行
、識亦如是相，即相無相，而此諸相相不能壞，世間天、人、阿修羅等所不能壞。何
以故？彼天、人、阿修羅等是有相故。諸天子！若有人問虛空誰所作？是人為正問不
？」

　　諸天子白佛言：「不也，世尊！虛空無所作。何以故？虛空無為，誰能作者？」
　　佛告諸天子言：「如是，如是！如來．應供．正等正覺從無二法生，說諸法相亦
無二相。何以故？如來得是相故即無所住，是故佛說諸法無作相。」
　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！是相甚深，如來得是相故成等正覺，以無礙
智說般若波羅蜜多，而此般若波羅蜜多乃是諸佛之所行處。」

　　佛告尊者須菩提言：「如是，如是！如來．應供．正等正覺因般若波羅蜜多故
，如實顯示彼世間相。須菩提！如來．應供．正等正覺依止於法，供養恭敬尊重讚歎
於法。所謂法者即般若波羅蜜多，有佛無佛此法常住，是故如來依止般若波羅蜜多。
由依止故，如來修習般若波羅蜜多，以修習故得一切智。

　　「復次，須菩提！汝今當知，佛是知恩能報恩者，正使有人作是問言：『誰是知
恩能報恩者？』應當答言：『佛是知恩能報恩者。』何以故？如來因所行道、所學法
故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復護念是道是法。須菩提！如來所行所學者即是般若
波羅蜜多，以是義故，如來名為真報恩者。

　　「復次，須菩提！如來知一切法無作無作相故，得阿耨多羅三藐三菩提，今復如
實說一切法無作無作相，亦是如來真報恩者。
　　「復次，須菩提！如來知一切法皆從般若波羅蜜多中來，今復如實說般若波羅蜜
多顯示世間，亦是如來真報恩者。」
　　須菩提白佛言：「世尊！彼一切法無知者、無見者，云何如來．應供．正等正覺
說般若波羅蜜多顯示世間？」

　　佛告尊者須菩提言：「善哉，善哉！汝能問佛此甚深義。須菩提！如是，如是
！一切法無知者，一切法無見者。云何一切法無知者、無見者？所謂一切法空，一切
法無依止，是故一切法無知者、無見者。如來．應供．正等正覺得是法故，乃說般若
波羅蜜多能示世間。云何示世間耶？須菩提！若不見色，不見受、想、行、識，是為
顯示世間。」

　　須菩提白佛言：「世尊！云何名不見色，不見受、想、行、識？」
　　佛言：「須菩提！若不緣色生識，是名不見色。若不緣受、想、行、識生識，是
名不見受、想、行、識。須菩提！若不見色、受、想、行、識，即不見世間，若如是
不見世間，是名真見世間。云何真見世間耶？所謂世間空故，世間離相故，世間寂靜
故，世間無染故。般若波羅蜜多如是顯示，如來．應供．正等正覺亦如是說。」

[無名]

不思議品第十三

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！此般若波羅蜜多最上甚深，為大事故出，為
不可思議事、不可稱事、不可量事、不可數事、無等等事故出。」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！般若波羅蜜多最上甚深，為大事故出，為不可思
議事、不可稱事、不可量事、不可數事、無等等事故出。

　　「須菩提！云何為不可思議事故出？所謂如來法、佛法、自然智法、一切智法
，如是諸法不可思議，非心非心數法可轉，此中無分別，是故般若波羅蜜多，為不可
思議事故出。
　　「須菩提！云何為不可稱事故出？所謂如來法、佛法、自然智法、一切智法，如
是諸法非心所稱，是故般若波羅蜜多為不可稱事故出。
　　「須菩提！云何為不可量事故出？所謂如來法、佛法、自然智法、一切智法，如
是諸法出過諸量、無有限量，是故般若波羅蜜多為不可量事故出。
　　「須菩提！云何為不可數事故出？所謂如來法、佛法、自然智法、一切智法，如
是諸法出過諸數非數所及，是故般若波羅蜜多為不可數事故出。
　　「須菩提！云何為無等等事故出？所謂如來法、佛法、自然智法、一切智法，如
是諸法無有等者況復過上，是故般若波羅蜜多為無等等事故出。」
　　復次，須菩提白佛言：「世尊！若如來法、佛法、自然智法、一切智法，如是諸
法不可思議、不可稱、不可量、不可數、無等等者。彼色亦不可思議、不可稱、不可
量、不可數、無等等，受、想、行、識亦不可思議、不可稱、不可量、不可數、無等
等耶？」

　　佛告尊者須菩提言：「如是，如是！須菩提！色不可思議、不可稱、不可量、不
可數、無等等故，受、想、行、識不可思議、不可稱、不可量、不可數、無等等，乃
至一切法亦不可思議、不可稱、不可量、不可數、無等等。何以故？色於法性中無心
無心數法故，受、想、行、識於法性中無心無心數法，乃至一切法於法性中亦無心無
心數法。

　　「須菩提！色、受、想、行、識於法性中以無心無心數法故，不可思議、不可稱
，乃至一切法亦不可思議、不可稱。須菩提！色、受、想、行、識不可量故，乃至一
切法亦不可量。何以故？色、受、想、行、識量不可得，乃至一切法量亦不可得。以
不可得故，即色、受、想、行、識乃至一切法無所作。以無所作故，即色、受、想、
行、識乃至一切法無所生。以無所生故，是故色、受、想、行、識乃至一切法皆不可
量。須菩提！色、受、想、行、識不可數故，乃至一切法亦不可數。何以故？出過數
分故。須菩提！色、受、想、行、識無等等故，乃至一切法亦無等等。何以故？如虛
空平等故，一切法亦然。

　　「復次，須菩提！於汝意云何？虛空有心、心數法不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」

　　佛言：「須菩提！彼一切法亦復如是。虛空不可思議故一切法亦不可思議，虛空
不可稱故一切法亦不可稱，虛空不可量故一切法亦不可量，虛空不可數故一切法亦不
可數，虛空無等等故一切法亦無等等。是故諸法離諸分別，若分別者皆是識業。
　　「須菩提！滅諸籌量名不可思議，非所稱故名不可稱，無有量故名不可量，過諸
數故名不可數，如虛空故名無等等。以是緣故，當知如來法、佛法、自然智法、一切
智法，乃至一切法皆如虛空，不可思議、不可稱、不可量、不可數、無等等。」

　　說是不可思議乃至無等等法門時，會中有五百苾芻、二十苾芻尼，不受諸法，得
諸漏盡，心善解脫。六十優婆塞、三十優婆夷，遠塵離垢，得法眼淨。即於佛前皆得
授記。二十菩薩悉證無生法忍，而諸菩薩於此賢劫，當得成就阿耨多羅三藐三菩提果
。
　

[無名]

　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最上甚深。佛先所說為大事故
出，其相云何？」

　　佛言：「須菩提！般若波羅蜜多為大事故出者，汝今當知，所謂佛法、緣覺法、
聲聞法，皆住般若波羅蜜多中。須菩提！譬如世間剎帝利王子，得灌頂已處於王位。
所有王事及國城事、人民事等，皆付大臣，臣受命已統攝而行。般若波羅蜜多亦復如
是，所有佛法、緣覺法、聲聞法，皆住般若波羅蜜多中，而般若波羅蜜多統攝諸法。
如是等法名為大事，是故般若波羅蜜多為大事故出。

　　「復次，須菩提！般若波羅蜜多不受不著色故出，不受不著受、想、行、識故出
，不受不著須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果故出，不受不著緣覺果故出
，不受不著一切智故出。」

　　須菩提白佛言：「世尊！云何般若波羅蜜多不受不著一切智故出耶？」
　　佛言：「須菩提！於汝意云何？汝所證得阿羅漢法，有所見耶？可受可著耶？」
　　須菩提言：「不也，世尊！我所證法，是中無見，亦不可受，亦不可著。」
　　佛言：「須菩提！般若波羅蜜多亦復如是。所有如來法乃至一切智法，是諸法中
，悉無所見不受不著，是故般若波羅蜜多不受不著一切智故出。」
　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，般若波羅蜜多不受不著，最上甚
深希有難得。世尊！彼初住大乘菩薩摩訶薩，若聞是說，不驚不怖亦不退失，生信解
者，當知是菩薩具足正因，於先佛所已種善根，是故於今得聞此甚深般若波羅蜜多
，亦復不生驚怖，心淨信解。」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！如汝所說。」
　　爾時，欲色界諸天子等白佛言：「世尊！此般若波羅蜜多正法，最上甚深難解難
入。若人得聞此甚深般若波羅蜜多正法生信解者，當知是人於先佛所已種善根。世尊
！正使三千大千世界所有眾生，一一已住信行地者，是諸眾生若滿一劫、若減一劫如
理修行，不如有人能一日中於此般若波羅蜜多正法，如理思惟安住忍法，是人功德倍
勝於前。」

　　佛告諸天子言：「如是，如是！般若波羅蜜多正法最上甚深，正使三千大千世界
所有眾生，一一已住信行地者，若滿一劫、若減一劫如理修行，不如有人於此般若波
羅蜜多正法，如理思惟安住忍法，是人功德倍勝於前。是故汝等於此正法，尊重恭敬
如理修行。」

　　是時欲色界中諸天子等各白佛言：「世尊！大波羅蜜多是般若波羅蜜多，最上甚
深希有難得，我等各各隨喜頂受。」
　　彼諸天子如是稱讚已，即各頭面禮世尊足，右繞三匝出離佛會，去此不遠隱身不
現，各各還復彼彼天中。


佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十三

[無名]

譬喻品第十四

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多正法
，不驚不怖、不退不失、不疑不難、不悔不沒、心生信解者，是菩薩於何處沒而來生
此？」

　　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多正法，不驚不怖不退不失、
不疑不難不悔不沒，心生信解者，是菩薩於彼最上人中沒已而來生此，復得聞是甚深
般若波羅蜜多正法，愛樂聽受，不暫捨離彼說法者。譬如新生犢子不離其母，須菩提
！菩薩摩訶薩亦復如是。於此甚深般若波羅蜜多正法，心淨信解愛樂聽受，而不暫離
彼說法者。以不離其說法者故，即不棄捨般若波羅蜜多。」

　　須菩提白佛言：「世尊！若有菩薩摩訶薩具足如是功德者，豈不從於他方佛剎沒
已生此耶？」
　　佛言：「須菩提！如是，如是！若有菩薩摩訶薩具足如是功德者，當知已於他方
佛剎彼彼佛所，恭敬聽受此甚深法，而復於中請問其義，從彼沒已而來生此。以是因
緣，今得聞此甚深般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。

　　「復次，須菩提！有諸菩薩於知足天上慈氏菩薩摩訶薩所，聞此甚深般若波羅蜜
多正法，不疑不難，而復於中請問其義。以是因緣，於彼沒已而來生此。今得聞此甚
深般若波羅蜜多正法時，亦復具足如是功德。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩於先世中雖復曾聞此甚深法，不能如實請問其義
，心生疑悔者，當知是菩薩轉身生此，設得聞是甚深正法，亦復於中心生疑悔。何以
故？以其先世不問所致故。

　　「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩，於先世中聞此甚深般若波羅蜜多正法時，能一
日二日三四五日，發生淨信請問其義者，是菩薩轉身生此，聞是正法，心即信解離諸
疑悔，亦復於中請問其義。何以故？法爾如是故。

　　「復次，須菩提！若有菩薩於先世中，雖得聞此甚深般若波羅蜜多正法，不能決
定請問其義，亦復不能隨所說行。是故今時於此甚深般若波羅蜜多正法，或時樂聞或
不樂聞，其心輕動不能決定，猶如輕妙[疊*毛]衣隨風所轉。須菩提！當知此菩薩初住
大乘法中，心不清淨不能發生決定信解，不取般若波羅蜜多，不隨般若波羅蜜多行
，是故於彼聲聞、緣覺二地之中隨墮一處。

　　「復次，須菩提！譬如有人乘船入海，船忽破壞，是人若不取彼浮囊或木或板等
，當知是人即於中路沒水而死，由此因緣不到彼岸。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。
於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍、有愛有欲、有解有行、有喜有樂、有捨有精進
，有尊重、有深心、有淨心，離放逸、不散亂。雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多
善巧方便所護念者，是菩薩即不能成就一切智果，於其中路有所退失。須菩提！云何
名為中路？又復退失何法？須菩提！中路者所謂聲聞、緣覺之地；所退失者謂一切智
果。

　　「須菩提！又如有人乘船入海，於其中路船忽破壞，是人即時取彼浮囊或木或板
等。當知是人得離難事，不為海水所溺而死，獲大安隱到於彼岸。

　　「須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍、有愛有欲
、有解有行、有喜有樂、有捨有精進，有尊重、有深心、有淨心，離放逸、不散亂。
具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，是菩薩於其中路無所退失
，不墮聲聞、緣覺之地，即能成就一切智果。

　　「復次，須菩提！又如世間百二十歲老人，忽於一時為彼風癀痰[病-丙+(企-止
+(套-大))]諸病侵惱，以是因緣忍苦于床。須菩提！於汝意云何？是人若時無人扶侍
，當能從床而自起不？」

　　須菩提言：「不也，世尊！」
　　佛言：「須菩提！是人設或能從床起，亦不能行一里二里乃至由旬。何以故？已
為老病所侵惱故。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信有忍
乃至離放逸不散亂，雖具如是功德，若不得般若波羅蜜多善巧方便所護念者，當知是
菩薩於其中路有所退失，墮於聲聞、緣覺之地，不能成就一切智果。

　　「又，須菩提！而彼百二十歲老人，雖復有疾忍苦于床，若時有二力士，來謂其
言：『我等二人各於左右扶侍於汝，汝速當起隨有所往。令汝得至，勿憂中路有所退
失。』時老病人受其語故，能從床起隨往得至。須菩提！菩薩摩訶薩亦復如是。於阿
耨多羅三藐三菩提，有信有忍乃至離放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波羅蜜
多善巧方便所護念者，當知是菩薩於其中路無所退失，不墮聲聞、緣覺之地，即能成
就一切智果。何以故？法爾如是故。須菩提！若諸菩薩摩訶薩，於阿耨多羅三藐三菩
提，有信有忍乃至離放逸不散亂，具足如是功德已，復得般若波羅蜜多善巧方便所護
念者，當知是菩薩決定不墮聲聞緣覺之地，即能成就一切智果，皆悉以是功德迴向阿
耨多羅三藐三菩提。」

[無名]

賢聖品第十五之一

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！彼初學菩薩於此甚深般若波羅蜜多當云何學
？」

　　佛告尊者須菩提言：「諸初學菩薩若欲學此甚深般若波羅蜜多者，應當親近彼善
知識，尊重恭敬修學般若波羅蜜多。是善知識應當為彼初學菩薩如理教授、如實宣說
般若波羅蜜多義，作如是言：『善男子！汝所修習布施波羅蜜多，持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧波羅蜜多所有功德，皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。又，善男子！汝以
布施功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著阿耨多羅三藐三菩提果，勿取著色
謂是菩提，勿取著受、想、行、識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子
！汝所修習，於戒能護、於忍能受、精進不懈、禪定寂靜、智慧勝解，以如是等功德
迴向阿耨多羅三藐三菩提時，不應取著阿耨多羅三藐三菩提果，勿取著色謂是菩提
，勿取著受、想、行、識謂是菩提。何以故？彼一切智無取著故。善男子！以是義故
，汝亦不應取著聲聞、緣覺之地。』須菩提！彼善知識應為初學菩薩如是教授，使令
漸入甚深般若波羅蜜多中。」

　　須菩提復白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩趣求阿耨多羅三藐三菩提，為欲普令一切
眾生斷諸苦惱安住涅盤。而諸菩薩所為甚難，謂布施波羅蜜多如是相，持戒、忍辱、
精進、禪定、智慧波羅蜜多如是相，諸相甚深所為甚難，是故菩薩摩訶薩為欲成就阿
耨多羅三藐三菩提者，於輪迴中當發精進勿生驚怖。」

　　佛言：「須菩提！如是，如是！菩薩摩訶薩所為甚難。須菩提！而諸菩薩摩訶薩
為欲利益安樂悲愍諸世間故，趣求阿耨多羅三藐三菩提。彼作是念：『我若成就阿耨
多羅三藐三菩提時，當為世間作大救護，當為世間作所歸向，當為世間作所住舍，當
為世間作究竟道，當為世間作廣大洲，當為世間作大光明，當為世間作善導師，當為
世間作真實趣。』以是義故，菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提發大精進。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作大救護？所謂
菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生斷輪迴苦，是名菩薩摩訶薩能為世間作大救護。
　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作所歸向？所謂
菩薩摩訶薩欲令世間一切眾生悉得解脫生老病死憂悲苦惱如是等法，是名菩薩摩訶薩
能為世間作所歸向。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作所住舍？所謂
菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生以不著故說法。」
　　須菩提白佛言：「世尊！云何名為不著耶？」

　　佛言：「須菩提！若色不縛即色不著，若色不著即色不縛，色不縛故即色不生不
滅，由色不生不滅故即無所著，以無所著故無縛亦無解。受、想、行、識亦復如是
，若識不縛即識不著，若識不著即識不縛，識不縛故即識不生不滅，由識不生不滅故
即無所著，以無所著故無縛亦無解。彼一切法亦復如是，於諸知見悉無所著。須菩提
！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世
間作所住舍。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作究竟道？所謂
菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生作如是說：『若色究竟即非色，若受、想、行、識究
竟即非識。由色、受、想、行、識如是故，一切法亦然。』」

　　須菩提白佛言：「世尊！若色、受、想、行、識究竟，一切法亦然者，彼菩薩摩
訶薩皆不應得阿耨多羅三藐三菩提耶。何以故？一切法中無分別故。」

[無名]

　佛言：「須菩提！如是，如是！彼一切法無所分別及分別者，由如是故，菩薩摩
訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切法，最上甚深微妙難入，安住寂靜，無得無證
無動無轉。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名
菩薩摩訶薩能為世間作究竟道。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作廣大洲？此復
云何名為洲耶？須菩提！譬如水中陸地斷流之處故名為洲。彼一切法亦復如是。色前
際斷故後際亦斷，受、想、行、識前際斷故後際亦斷，乃至一切法前際斷故後際亦斷
，以如是斷故即一切法皆斷，而此斷相非顛倒相、涅盤寂靜。須菩提！菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作廣大洲。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作大光明？所謂
菩薩摩訶薩於長夜中廣為眾生作大方便，欲令眾生拔無明箭出生死苦，以一切智光破
諸癡暗，是名菩薩摩訶薩能為世間作大光明。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作善導師？所謂
菩薩摩訶薩得菩提時，為諸眾生說色自性不生不滅，說受、想、行、識自性不生不滅
，說異生法自性不生不滅，說聲聞、緣覺法自性不生不滅，說菩薩法自性不生不滅
，說諸佛法自性不生不滅，乃至說一切法自性不生不滅。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨
多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作善導師。

　　「須菩提！云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為世間作真實趣？所謂
菩薩摩訶薩得菩提時，說色趣空，說受、想、行、識趣空，說一切法趣空。即一切法
不來不去，如彼虛空不來不去，無作無相，無住無所，住無住法，無生無滅。而一切
法亦不來不去，無作無相，無住無所，住無住法，無生無滅。以是義故，即無分別及
分別者。何以故？色住空性故不來不去，受、想、行、識住空性故不來不去，乃至一
切法住空性故不來不去。此中云何？而彼空趣即一切法趣是趣無轉，無相趣即一切法
趣是趣無轉，無願趣即一切法趣是趣無轉，無作趣即一切法趣是趣無轉，無生趣即一
切法趣是趣無轉，無趣趣即一切法趣是趣無轉，無性趣即一切法趣是趣無轉，夢趣即
一切法趣是趣無轉，我趣即一切法趣是趣無轉，無我趣即一切法趣是趣無轉，無邊趣
即一切法趣是趣無轉，寂靜趣即一切法趣是趣無轉，涅盤趣即一切法趣是趣無轉，無
起趣即一切法趣是趣無轉，無還趣即一切法趣是趣無轉，無往趣即一切法趣是趣無轉
，不動趣即一切法趣是趣無轉，色趣即一切法趣是趣無轉，受、想、行、識趣即一切
法趣是趣無轉，阿羅漢果趣、緣覺果趣、阿耨多羅三藐三菩提果趣即一切法趣是趣無
轉。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為諸眾生如是宣說諸法趣空。」
　　爾時，須菩提白佛言：「世尊！此般若波羅蜜多最上甚深，何人當能如實信解
？」

　　佛告須菩提言：「若有菩薩摩訶薩，已於過去如來．應供．正等正覺所成熟善根
，久修菩薩甚深勝行者，於此甚深般若波羅蜜多即能信解。」
　　須菩提言：「能信解者，當云何相？」
　　佛言：「須菩提！若離貪瞋癡性是信解相，具是相者即能信解甚深般若波羅蜜多
。」

　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所得甚深般若波羅蜜多亦如是趣，得是趣已
為諸眾生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。」

　　佛告須菩提：「言如是，如是！須菩提！甚深般若波羅蜜多亦如是趣，菩薩摩訶
薩得是趣已，為諸眾生如實宣說，令諸眾生亦得是趣。須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多
羅三藐三菩提時，為諸眾生如是說法，是名菩薩摩訶薩能為世間作真實趣。」


佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十四

[無名]

賢聖品第十五之二

　　爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所為甚難，為無量無數眾生故被
精進鎧作大莊嚴，普令眾生得大涅盤，而眾生相了不可得。」

　　佛告須菩提言：「如是，如是！須菩提！菩薩摩訶薩所為甚難，為無量無數眾生
故被精進鎧作大莊嚴，普令眾生得大涅盤，而眾生相了不可得。須菩提！菩薩摩訶薩
不為色若解若縛故作大莊嚴，不為受、想、行、識若解若縛故作大莊嚴，不為聲聞地
、緣覺地、佛地若解若縛故作大莊嚴。何以故？菩薩摩訶薩不為莊嚴一切法故而作莊
嚴，是名作大莊嚴。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜
多，是即菩薩摩訶薩作大莊嚴。而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波羅蜜多，不於三處
而生取著。何等為三？所謂聲聞地、緣覺地、佛地。」

　　佛言：「須菩提！如汝所說，菩薩摩訶薩若如是行甚深般若波羅蜜多是大莊嚴。
而諸菩薩摩訶薩雖行是甚深般若波羅蜜多，不於聲聞地、緣覺地、佛地而生取著者
，須菩提！汝見何義作如是說？」

　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最上甚深，無有少法可得修習，無所修、
無修者。何以故？甚深般若波羅蜜多是中無法可出生故，即無所修，如修虛空是修般
若波羅蜜多，不修一切法是修般若波羅蜜多，修無著是修般若波羅蜜多，修無邊是修
般若波羅蜜多，即修無修是修般若波羅蜜多，修無取是修般若波羅蜜多。」

　　佛告尊者須菩提言：「如是，如是！此般若波羅蜜多微妙甚深。須菩提！諸菩薩
摩訶薩能修習者，當以此法而為試驗表示其相。若有菩薩摩訶薩，於此甚深般若波羅
蜜多不生貪著無所希望，亦復不隨他所言論，其心清淨不起異信，聞說此甚深般若波
羅蜜多時，不驚不怖、不退不失、不疑不難、不悔不沒，心大歡喜清淨信解者，當知
是菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，於先佛所已曾得聞此甚深法，而復於
中請問其義。由此因緣，今復得聞此甚深法，不驚不怖乃至心生歡喜信解。」

　　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞此甚深般若波羅蜜多不驚怖已，應當云
何觀此甚深般若波羅蜜多？」
　　佛言：「須菩提！菩薩摩訶薩欲觀般若波羅蜜多者，當隨一切智心觀。」
　　

[無名]

　須菩提言：「云何名為隨一切智心觀？」

　　佛言：「須菩提！若隨虛空觀，即隨一切智心觀。云何名為隨虛空觀？須菩提
！隨虛空觀者即無所觀。由如是故，乃得名為隨一切智心觀般若波羅蜜多。何以故
？無量是一切智。須菩提！若無量即無色，無受、想、行、識，無得無證、無道法無
道果，無智無識、無生無滅，無成無壞、無觀無所觀、無作無作者、無去無來、無方
無趣、無住非無住，是即無量。若見是無量即墮無量數，若不見是無量，即如虛空無
量，一切智亦無量。如是無量即無得無證，是故不可以色得，不可以受、想、行、識
得，不可以布施波羅蜜多得，不可以持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、
禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多得。此中云何？所謂色即是一切智，受、想、行、識即
是一切智，布施波羅蜜多即是一切智，持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多
、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多即是一切智。」

　　爾時，娑婆世界主大梵天王與色界天子眾俱，帝釋天王與欲界天子眾俱，來詣佛
所。到已頭面各禮佛足，右繞三匝退住一面，各白佛言：「世尊！般若波羅蜜多最上
甚深，不能得其邊際源底、難見難解。如來．應供．正等正覺以何義故安處道場，成
就阿耨多羅三藐三菩提果，說此甚深般若波羅蜜多耶？」

　　佛告梵王、帝釋、諸天子言：「如是，如是！般若波羅蜜多最上甚深，不能得其
邊際源底、難見難解。如來．應供．正等正覺，於此甚深般若波羅蜜多，見是義故安
處道場，成就阿耨多羅三藐三菩提果，宣說甚深般若波羅蜜多。諸天子！如來雖得菩
提，而無得者及無所得；雖說般若波羅蜜多，無能說者、無法可說。何以故？我法甚
深非所演說，如虛空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法無來故此法甚深
，一切法無去故此法甚深。」

　　是時梵王、帝釋及諸天子復白佛言：「希有，世尊！希有，善逝！佛所說法世間
諸行，難可得信、難可得解。何以故？世間行有著，佛說法無著，是故一切法離諸有
著。」