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什麼是佛性？

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無名

發表於: Thu.07/17, 2014 04:32 am

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會員編號: 16
註冊日期: 02/19, 05

”引用

又解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼犍子等所計解脫。而是尼犍實無解脫故名空空。真解脫者則不如是故不空空。不空空者即真解脫。真解脫者即是如來。

佛法中的空一般是指法空，我空，妄心空

但此處指的不空空是指真心佛性

真心佛性是實相但無相，並非空
空空即是外道的斷滅空，什麼都不存在
現在哲學稱為虛無主義

物理的物質不滅定律
很接近佛法中的佛性
佛性無生，既無生即無滅
所以佛性算是常恆常不變
但此常並非二法相對法中的常與無常

換言之眾生與佛均不滅的
眾生根本死不了

要麼我們是佛，要麼是眾生
不是眾生即佛不是佛即是眾生
沒有其他第三的選擇

當然眾生在成佛前有無量相無量眾生
但成佛就只是一佛，無量佛僅是應化
為度無量眾生

既然我們是不滅還有什麼看不開？放不下的呢？

無名

發表於: Fri.07/18, 2014 11:56 am

所屬群組: 站長

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註冊日期: 02/19, 05

”引用

又解脫者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名為水等瓶。

而是瓶等不可說空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。若言不空而復無有水酒等實。解脫亦爾。不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者則不得有常樂我淨。若言不空誰受是常樂我淨者。以是義故不可說空及以不空。

空者謂無二十五有及諸煩惱。一切苦一切相一切有為行。如瓶無酪則名為空。不空者。謂真實善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾不可破壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。

其實此瓶可喻為如來藏，有空如來藏，有空不空如來藏！

空者即法空，法即五蘊，七大，十八界，十二處，六入。
謂無二十五有及諸煩惱。一切苦一切相一切有為行。

不空則是佛性，菩提，無為法。
謂真實善色常樂我淨不動不變。
謂法身謂如來，謂真解脫！
謂不動不壞，謂無生！

不生亦不滅，不斷亦不常，而生大悲心！

無名

發表於: Fri.07/18, 2014 12:15 pm

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註冊日期: 02/19, 05

”引用

又解脫者名曰離愛。譬如有人愛心悕望釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾若得成於阿耨多羅三藐三菩提已無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來。

若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者斷諸有貪。斷一切相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報。如是解脫即是如來。如來即是涅槃。

離愛亦可稱斷貪瞋痴慢疑，亦是佛說斷：

一切相一切繫縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報

一般所說學佛的目標，了生死，獲法身！

但要注意這是在說法理，法理本分別，否則無法可說，
無眾生可度！

但學佛修行人心要離分別，離心意意識，才算是淨心，
無所住！安住不動本心涅槃無為！

金剛云：無有法可得阿耨多羅三藐三菩提，離我相人相眾生相
壽者相，而行一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，所謂善法即非善法！

此即無所得，離分別之本心！

時時安住此本心，相應本心即修行，
無修無証，無法可說無眾生可度即修行！

修行即非修行是謂修行！

無名

發表於: Sat.07/19, 2014 09:47 am

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”引用

迦葉復言。如佛所說畢竟安樂名涅槃者是義云何。夫涅槃者捨身捨智。若捨身智誰當受樂。

佛言。善男子。譬如有人食已心悶出外欲吐。既得吐已而復迴還。同伴問之汝今所患竟為差不。而復來還答言。已差身得安樂。如來亦爾畢竟遠離二十五有永得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。斷一切受名無受樂。如是無受名為常樂。若言如來有受樂者無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解脫者即是如來。

此處最重要即是二十五有？

什麼是二十五有，前人註釋均有問題。

正確的解釋是六根六塵六識七大為二十五有
可參考楞嚴的二十五圓通！

二十五有即色受想行識五蘊，或稱五陰所化

「畢竟遠離二十五有永得涅槃安樂之處」

畢竟遠離二十五有即遠離五蘊，心經所云五蘊皆空
遠離顛倒夢想，究竟涅槃！

所以此處說永得涅槃安樂之處，同理！

無名	發表於: Sun.07/20, 2014 01:15 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	其實佛法說來說去主要就是楞嚴所云背塵合覺塵即指二十五有，即六根六塵六識七大覺即覺智，覺德，佛性，本心，真心如果我們時時刻刻非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言身口意清淨，則與本心佛性相應如此的心性當然離佛不遠佛有無量功德，只要我們相應一些人生那會有苦有煩惱不如意之事呢？眾生均因心不清淨，貪瞋痴重所以病苦貧窮煩惱一大堆如果苟能與佛心相應一切不如意事均會遠離我們而去所以不用占卜算命，命均是自心所造！有空多念佛多想佛，心中有佛，煩惱自消！

無名

發表於: Sun.07/20, 2014 01:36 pm

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”引用

善男子。汝今應當如是憶持。若有眾生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典信已受持。其餘眾生有樂法者。若能廣為解說此經。其人聞已過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除滅。

若有不信是經典者。現身當為無量病苦之所惱害。多為眾人所見罵辱。命終之後人所輕賤顏貌醜陋。資生艱難常不供足雖復少得麁澁弊惡。生生常處貧窮下賤誹謗正法邪見之家。若臨終時或值荒亂刀兵競起。帝王暴虐怨家讎隟之所侵逼。雖有善友而不遭遇。資生所須求不能得。

護持此大般涅槃經及大乘經典均能獲福無量
過去生所造的惡業也均能除滅！

如果無知誹謗此經，現身即會貧病交加，
而且常逢亂世及戰爭！

還是心中有佛處處獲福身心自在好！

無名	發表於: Tue.07/22, 2014 02:14 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	我佛法中清淨如是。況復有犯偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪耶。是故應當深自防護如是等法。若不守護更以何法名為禁戒。我於經中亦說。有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等。應當苦治。眾生若不護持禁戒。云何當得見於佛性。一切眾生雖有佛性。要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。九部經中無方等經。是故不說有佛性也。經雖不說當知實有。若作是說。當知是人真我弟子。

無名	發表於: Tue.07/22, 2014 02:19 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	迦葉菩薩白佛言。世尊。如上所說一切眾生有佛性者。九部經中所未曾聞。如其說有。云何不犯波羅夷耶。佛言。善男子。如汝所說。實不毀犯波羅夷也。善男子。譬如有人說言大海唯有七寶無八種者。是人無罪。若有說言九部經中無佛性者。亦復無罪。何以故。我於大乘大智海中說有佛性。二乘之人所不知見。是故說無不得罪也。如是境界諸佛所知。非是聲聞緣覺所及。善男子。若人不聞如來甚深祕密藏者。云何當知有佛性耶。何等名為祕密之藏。所謂方等大乘經典。善男子。有諸外道。或說我常。或說我斷。如來不爾。亦說有我。亦說無我。是名中道。若有說言佛說中道一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不知不見。是故應當勤修方便斷壞煩惱。若有能作如是說者。當知是人不犯四重。若不能作如是說者。是則名為犯波羅夷。若有說言我已成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定當成阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣我今已得成就菩提。當知是人則名為犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性以未修習諸善方便。是故未見。以未見故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。

無名

發表於: Tue.07/22, 2014 01:47 pm

所屬群組: 站長

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註冊日期: 02/19, 05

”引用

一切眾生雖有佛性。要因持戒然後乃見。因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。

此乃等於佛說，佛入滅後，眾生應以戒為師

戒在如佛在，法在如佛在
依佛為師以戒為師
久之佛性乃顯！

不管我們信不信，學佛成佛是眾生的唯一出路

不學佛不知如何行正道？
不走正道根本無法解脫
永遠在生死輪迴中，不得出離。

生生世世在貪瞋痴中生活
生命變得無意義醉生夢死
輪迴六道，苦海無邊！

無名	發表於: Wed.07/23, 2014 05:03 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	大般涅槃經名字功德品第三　　爾時如來復告迦葉。善男子。汝今應當善持是經文字章句所有功德。若有善男子善女人。聞是經名生四趣者。無有是處。何以故。如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習。所得功德我今當說。迦葉菩薩白佛言。世尊。當何名此經。菩薩摩訶薩云何奉持。佛告迦葉。是經名為大般涅槃。上語亦善。中語亦善。下語亦善。義味深邃其文亦善。純備具足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。我今當說。善男子。所言大者。名之為常。如八大河悉歸大海。此經如是。降伏一切諸結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃放捨身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又如醫師有一祕方。悉攝一切所有醫方。善男子。如來亦爾。所說種種妙法祕密深奧藏門。悉皆入於大般涅槃。是故名為大般涅槃。善男子。譬如農夫春月下種常有悕望。既收果實眾望都息。善男子。一切眾生亦復如是。修學餘經常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令眾生度諸有流。善男子。如諸跡中象跡為最。此經如是。於諸經三昧最為第一。善男子。譬如耕田秋耕為勝。此經如是諸經中勝。善男子。如諸藥中醍醐第一善治眾生熱惱亂心。是大涅槃為最第一。善男子。譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦復如是八味具足。云何為八。一者常。二者恒。三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。是為八味具足。具是八味。是故名為大般涅槃若諸菩薩摩訶薩等安住是中。復能處處示現涅槃。是故名為大般涅槃。迦葉。善男子善女人。若欲於此大般涅槃而涅槃者。當如是學如來常住。法僧亦然。迦葉菩薩復白佛言。甚奇世尊。如來功德不可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者。得正法門能為良醫。若未學者。當知是人盲無慧眼無明所覆。大般涅槃經卷第三

無名	發表於: Wed.07/23, 2014 06:04 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	經名功德讓我們想到日蓮正宗他們以誦持妙法蓮華經名為修行法門中土佛教均以持佛名及菩薩名為主還沒有以持經名為修行因此常引起誤解其實在佛法中大乘即佛乘大乘佛經即代表佛所以持經名與持佛名是相同的在此大般涅槃經佛己說明持經名功德所以不要再誤解日蓮正宗其實宇宙間唯一無二的只有佛只要我們一門深入，一心不亂不起分別，均是在淨心在念佛只要懂得法理就不會生宗門之見萬法歸一諸宗平等不是常聽說老太婆把觀音心咒的吽唸成牛都唸得發光後來經人糾正改念成"吽" 反而不再發光了

無名	發表於: Mon.07/28, 2014 01:34 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	雖然說禪淨平等但是誦經唸佛持咒的修行是隱當安全因為依佛與佛相應心中有佛時時有佛菩薩加持不容易出問題或變成外道修禪主要也是在淨心但禪法種類繁多除非我們能深入經藏建立正確的知見否則很難不變成外道而且禪修的過程情況繁多一不小心很容易就走入歧途一但走火入魔，此生算是白走了一遭連楞嚴經所說的首楞三摩地佛都再三叮嚀要持楞嚴咒護身否則不遭魔難無有是處而且還要持菩薩清淨律儀及四種清淨名誨殺盜淫妄四業清淨且要離酒肉淫欲修梵行所以說相當不容易連出家眾都還不容易做到何況在家二眾？因此唸佛誦經持咒算是比較簡單方便容易修行在任何地點任何時刻均容易修行

無名	發表於: Wed.07/30, 2014 05:17 pm
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	爾時世尊告憍陳如。色是無常。因滅是色。獲得解脫常住之色。受想行識亦是無常。因滅是識。獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦。因滅是色。獲得解脫安樂之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色即是空。因滅空色。獲得解脫非空之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是無我。因滅是色。獲得解脫真我之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是不淨。因滅是色。獲得解脫清淨之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是生老病死之相。因滅是色。獲得解脫非生老病死相之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是無明因。因滅是色。獲得解脫非無明因色。受想行識亦復如是。憍陳如。乃至色是生因。因滅是色。獲得解脫非生因色。受想行識亦復如是。憍陳如。色者即是四顛倒因。因滅倒色。獲得解脫非四倒因色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是無量惡法之因。所謂男女等身食愛欲愛。貪瞋嫉妬惡心慳心。揣食識食思食觸食。卵生胎生濕生化生五欲五蓋。如是等法皆因於色。因滅色故。獲得解脫無如是等無量惡色。受想行識亦復如是。憍陳如。色即是縛。因滅縛色。獲得解脫無縛之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色即是流。因滅流色。獲得解脫非流之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色非歸依。因滅是色。獲得解脫歸依之色。受想行識亦復如是。憍陳如。色是瘡疣。因滅是色。獲得解脫無瘡疣色。受想行識亦復如是。憍陳如。色非寂靜。因滅是色。獲得涅槃寂靜之色。受想行識亦復如是。憍陳如。若有人能如是知者。是名沙門名婆羅門。具足沙門婆羅門法。

無名	發表於: Thu.07/31, 2014 04:41 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	色是無常苦空無我不淨生老病死之相無明因生因四顛倒因無量惡法之因是縛是流非歸依瘡疣非寂靜此處說色受想行識五蘊均非佛性均是凡夫性，無常性，非解脫性，非寂靜性此種語法很像大般若經，一再加強重覆，但能增強記憶反正眾生應依佛性才能究竟解脫成佛。是佛性作佛，非凡夫性，非五蘊作佛作凡夫自己選擇，故曰：放下屠刀立地成佛！

無名	發表於: Fri.08/01, 2014 03:07 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	如來性品第四之一佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開示大般涅槃。有四相義。何等為四。一者自正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因緣義。云何自正。若佛如來見諸因緣而有所說。譬如比丘見大火聚便作是言。我寧抱是熾燃火聚。終不敢於如來所說十二部經及祕密藏。謗言云是波旬所說。若言如來法僧無常。如是說者為自侵欺。亦欺於人。寧以利刀自斷其舌。終不說言。如來法僧是無常也。若聞他說亦不信受。於此說者應生憐愍。如來法僧不可思議。應如是持。自觀己身猶如火聚。是名自正。

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