二乘與佛道有何差別？, 解脫道與佛道討論

一個連自性光明(常寂光)都未能體驗的人(指羅丹'立言'無名等)

還能妄想要體驗啥真心體???

你不是不「多說」了嗎？忍不住ㄛ？？

憨山老人夢遊集卷第九

永嘉大師云。寂寂惺惺是。寂寂無記非。惺惺寂寂是。惺惺亂想非。

謂寂寂不落昏沈無記。惺惺不落妄想。惺寂雙流。沈浮兩捨。

看到一念不生處。則前後際斷。中閒自孤。

忽然打破漆桶。頓見本來面目。則身心世界。當下平沈。如空華影落。

十方圓明。成一大光明藏。如此方是到家時節。

日用現前。朗朗圓明。更無可疑。

始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。無二無別。

淨堂只能說:若沒有體驗過生出自性光明的源頭是什麼的人,是不可能知道[真心]是什麼的,也不可能明心見性的

十方圓明，成一大光明藏。是說毫無遮掩十方圓明成一大光明藏，這是一種形容詞，所以淨堂你根本就有妄想症。

『日用現前。朗朗圓明。更無可疑。始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。無二無別。』

上述此句是體之用，“日用現前，朗朗圓明，更無可疑”，這是延伸上述十方圓明，成一大光明藏始信自心，本來如此。這些都不是什麼有「自性光明存在」的這個○,才是真心 ，若真有實屬虛妄，若知本有從上佛祖，自受用地，無二無別。

淨堂

如果真見你今就不敢說有我見了，有所見只是你的妄想症而已。

這種迴根脫塵,靈光獨耀(一大光明藏○)的經驗

豈是像日誌等這些凡夫俗子所能得知的

日誌若沒親身的相關經驗

還是少說話比較好

淨堂

只怕你還在半路上認爹娘，說到底只有自已有實修別人沒有？

我很懷疑你有這個經驗，因為如有見自性光明人必定不會像你這樣浮躁，且達摩祖師亦曾云不許向人說，怕就怕你這種半弔子半路上認爹娘，怕別人不知鬼吼鬼叫，在我看來你說的什麼光明都是你的妄想而已，在你的字裡行間已表露無疑。

送你兩個字「無知』

部分修改引述維基百科

二乘與佛道有何差別？


在大般若經中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念在於以空性智慧覺悟諸法實相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進入涅槃〈方便說〉而自願生生世世輪迴生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪迴觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜捨之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪迴卻棄眾生於不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓願。

在《大般若經》中數度出現 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不捨一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果〈所謂“成就”就是無所得才能成就無上菩提正果〉。

日誌:

若淨堂沒有此經驗,淨堂也不敢胡亂說話

因為

誤導眾生的因果可不淺喔

未悟言悟者,未經驗就胡亂批評者,說話請小心

*[並不是經驗此一大光明藏就能了事,還得[覺悟]到生此一大光明藏的源頭到底是什麼?

唯有如此參究,才有可能明心]

淨堂合十

達磨大師血脈論

但有住著一心一能一解一見,佛都不許。 佛無持犯,心性本空,亦非垢淨。 諸法無修無證,無因無果。 ... 夢若見光明出現,過於日輪,即餘習頓盡,法界性見。 若有此事,即是成道之因。 唯自知,不可向人說。 或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明。 ...

但我看來你淨堂沒這功夫

達磨大師血脈論

但有住著一心一能一解一見,佛都不許。 佛無持犯,心性本空,亦非垢淨。 諸法無修無證,無因無果。 ... 夢若見光明出現,過於日輪,即餘習頓盡,法界性見。 若有此事,即是成道之因。 唯自知,不可向人說。 或靜園林中行住坐臥,眼見光明,或大或小,莫與人說,亦不得取,亦是自性光明。 ...

**多謝日誌貼出,證明淨堂所說是正確的

淨堂

為什麼達磨大師說不可向人說？淨堂你咁知？

法離文字,無有言說

是名不可向人說

淨堂亦是教人指月而已

唯有通過自性光明的道路去[參究]其源頭,才有明心的可能

要不 然都只是大腦意識下的解悟

於修行並無實際幫助

淨堂

不要說餘習頓盡，你淨堂心性浮躁恐人不知，這便是我執，所以你說的只是虛構不是實證。

走過來的人都避之唯恐不及

淨堂

你根本不知為什麼達磨大師說不可向人說，我也懶得告訴你，因為你沒那種程度，等你真有實證你再來問我，我可能考慮告訴你。