 何謂無我？無我誰在修行？
| 謝家孟 |
發表於: Wed.08/18, 2010 12:00 am
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請教諸善知識，何謂我？
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| 洗心明覺 |
發表於: Wed.08/18, 2010 01:03 am
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謝家孟
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| 無名 |
發表於: Wed.08/18, 2010 06:46 am
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| ”引用 | 謝家孟 發表於 Wed.08/18, 2010 12:00 am
請教諸善知識，何謂我？ |
依佛說眾生均有二我，
真我及假我，亦即真心及識心。
真我即常樂我淨，大般涅槃！
假我即苦空無常無我，生死輪迥！
真假我之別在覺與迷！
迷即眾生假我！
覺即佛，真我！
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Wed.08/18, 2010 07:21 am
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| ”引用 | 我與我執有沒有一樣？
補特伽我與薩迦耶見哪裡不同？
不於三界受生是要無我還是無我執就好？
無我執是否就能無我？
八地到成佛這一階段是否已經無我？
為何佛於大涅般經說(大)我即如來藏？主要是說給何位階的菩薩聽的？
阿羅漢在解脫上等同佛，為何不一定是佛？
為何唯識學在八地以後將阿賴耶識改稱為異熟識？成佛後又叫無垢識？
唯識學如何解釋八地到成佛這個階段？還是沒有解釋？
八地菩薩不退，並且能自造境界，理由與目的何在？與佛的不同處在哪裡？
部派佛教的"法有我空"之說當判於何地？ |
黃牛大德提出這些"我"的問題
諸位大德歡迎提出看法！
阿彌陀佛！
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| 下下人 |
發表於: Wed.08/18, 2010 09:14 am
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吸
黃清湖 就是這樣啦 笑微微.. 哦
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| 謝家孟 |
發表於: Wed.08/18, 2010 11:40 am
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| ”引用 | 洗心明覺 發表於: Wed.08/18, 2010 01:03 am
謝家孟 |
有！
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| 謝家孟 |
發表於: Wed.08/18, 2010 12:19 pm
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| ”引用 | 無名 發表於: Wed.08/18, 2010 06:46 am
”引用
謝家孟 發表於 Wed.08/18, 2010 12:00 am
請教諸善知識，何謂我？
依佛說眾生均有二我，真我及假我，亦即真心及識心。真我即常樂我淨，大般涅槃！假我即苦空無常無我，生死輪迥！真假我之別在覺與迷！迷即眾生假我！覺即佛，真我！
阿彌陀佛！ |
| ”引用 | 無名 發表於 Wed.08/18, 2010 07:21 am
”引用
我與我執有沒有一樣？
補特伽我與薩迦耶見哪裡不同？
不於三界受生是要無我還是無我執就好？
無我執是否就能無我？
八地到成佛這一階段是否已經無我？
為何佛於大涅般經說(大)我即如來藏？主要是說給何位階的菩薩聽的？
阿羅漢在解脫上等同佛，為何不一定是佛？
為何唯識學在八地以後將阿賴耶識改稱為異熟識？成佛後又叫無垢識？
唯識學如何解釋八地到成佛這個階段？還是沒有解釋？
八地菩薩不退，並且能自造境界，理由與目的何在？與佛的不同處在哪裡？
部派佛教的"法有我空"之說當判於何地？
黃牛大德提出這些"我"的問題
諸位大德歡迎提出看法！
阿彌陀佛！ |
末學喜歡把問題單純化，『真假我之別在覺與迷！迷即眾生假我！覺即佛，真我！』
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| 謝家孟 |
發表於: Wed.08/18, 2010 12:35 pm
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《佛地經論卷第六 》
經曰。爾時妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。為獨如來於淨法界受用和合一味事智。而諸菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和合一味事智。
論曰。今依受用和合一味事智為問。前辯佛地但說如來清淨法界體唯一味。佛鏡智等於中受用和合一味無動無作。妙生菩薩意疑此事。為唯如來亦通菩薩故作此問。或前但說有五種法攝大覺地。清淨法界體唯一味。鏡智依此緣此而生無分別故。亦唯一相。平等性智通緣真如離二分別。亦唯一相。其餘二智為饒益他。亦依真如無異分別。亦唯一相。如是唯佛受用和合一味事智。應不通餘。為欲審定故作此問。此中既言。於淨法界受用和合一味事智證知於餘無有受用和合一味智。能受用所應受用和合一味真如境界故名受用。共同一事故名為和。雖同一事或復離別。為顯於中常不離別故。復言合所緣能緣。平等平等畢竟和合不離別故。味者堅實即所受用所緣法界真如一味。事謂事用。智者即是能受用智。正取鏡智平等性智。兼取餘二。多緣真故。或一味者。能受用智無分別故。事者是果。緣淨法界而生起故。或能受用即是捨受。無苦無樂平等一類。故名一味。事者果也。即此相應圓鏡智等。由彼力生故。名彼果。或是行捨無功用相。於一切處一味而轉。能受用智說名事智。或智自能領受己體。故名受用。自他二種分別無故。說名一味。事者果也。從眾因緣。遠離二想恒時轉故。菩薩亦能等者。此中意說。受用和合一味事智非獨如來。若諸菩薩亦能如是。云何但言有五種法攝大覺地。此中意說。佛地唯是五法所攝。不說五法唯攝佛地。亦能攝諸菩薩地故。
經曰。妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由遣自他二種想故。得平等心。從此已上彼諸菩薩。自他異想不復現前。受用和合一味事智。
論曰。為顯示得大乘無生法忍菩薩。或住功用有加行道菩薩。未有受用和合一味事智故。復問言。何等菩薩受用和合一味事智。證得無生法忍菩薩。謂從初地已上菩薩。證得二空所顯真如。觀一切法遍計所執本性無生亦無有滅。本來寂靜自性涅槃。受用和合一味事智。非如二乘見道現觀但證生空所顯真如。未證法空所顯真理。未能現觀諸法平等受用和合一味事智。地前菩薩亦未能證。未見真如。和合一味平等性智未現行故。有義初地已上菩薩復有三種。一初發心。謂在初地。已入見道正性離生。真無漏心創現行故。二已修行。謂上六地。已得修道。進修行故。三不退轉。謂上三地。修道已滿。離諸功用無加行道。任運現前一切煩惱畢竟不起。念念勝進無退轉故。此中唯取八地已上。觀一切法本來無生今亦不起。得上品忍一向清淨。恒起無漏任運而轉。由得此故說名證得無生法忍。如契經言。八地已上諸菩薩眾。離法想故無我我所。觀一切法非常無常無生無起。自他平等。乃至廣說。由得任運二想對治。於一切處得平等心。從此已上離二想故。離諸功用及加行故。一向無漏極清淨故。無分別智已得自在。任運轉故。方得說名受用和合一味事智。初地菩薩雖已證得自他平等。而有功用加行作意。未清淨故而未建立。
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| 洗心明覺 |
發表於: Wed.08/18, 2010 03:21 pm
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| ”引用 | | 末學喜歡把問題單純化，『真假我之別在覺與迷！迷即眾生假我！覺即佛，真我！』 |
執我
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| 謝家孟 |
發表於: Thu.08/19, 2010 02:53 pm
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| ”引用 | 淨堂 發表於 Thu.08/19, 2010 12:40 pm
”引用
請教諸善知識，何謂我？
能生出見聞覺知性的那個 |
請問那個是什麼？
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| 洗心明覺 |
發表於: Thu.08/19, 2010 03:49 pm
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淨堂
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| 謝家孟 |
發表於: Thu.08/19, 2010 04:48 pm
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請問那個淨堂 是什麼？
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