破蕭平實將阿賴耶識列為涅槃本際的巔倒邪見

[淨堂]

蕭平實就是不懂世尊說的:此有故彼有'此無故彼無'此生故彼生'此滅故彼滅的佛理.
才會幻想六識滅後還有一個本際不滅,墮入外道常見的真我思想而不自知.

試問:如果此識就是本際.而本際不滅..那麼四阿含經為何處處說此識也要入[寂滅] ??

雜阿含經三十九中已非常清楚明白的說:
（39）如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。
有五種種子。何等為五。謂根種子。莖種子。節種子。自落種子。實種子
。此五種子不斷不壞不腐不中風。新熟堅實。有地界而無水界。彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實。不斷不壞不中風。有水界而無地界。彼種子亦不生長增廣。若彼種子。新
熟堅實。不斷不壞不腐不中風。有地水界。彼種子生長增廣。比丘。彼五
種子者。譬取陰俱識。地界者。譬四識住。水界者。譬貪喜四取攀緣識住
。何等為四。於色中識住。攀緣色喜貪潤澤生長增廣。於受想行中識住。
攀緣受想行貪喜潤澤生長增廣。比丘。識於中若來若去若住若沒若生長增
廣。比丘。若離色受想行識。有若來若去若住若生者。彼但有言數。問已
不知。增益生癡。以非境界故。色界離貪。離貪已於色封滯。意生縛斷。
於色封滯。慧生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已識無住處。不復生長增廣。受
想行界離貪。離貪已於行封滯。意生縛斷。於行封滯。意生縛斷已。攀緣
斷。攀緣斷已。**[彼識無所住]。不復生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已於諸世間。都無所取無所著。無所
取無所著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
。[我說彼識。不至東西南北四維上下。無所至趣。唯見法欲入涅槃寂滅。清涼清淨真實。]佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

雜阿含經三十九經說:我說彼識。不至東西南北四維上下。無所至趣。唯見法欲入涅槃[寂滅]。清涼清淨真實。

假如阿賴耶識本身就是涅槃本際,卻還要去入寂滅才能得到解脫,這不是一個巔倒知見的大笑話嗎?
蕭平實就是犯下這種顛倒知見的大笑話.

可見,蕭平實大德處處語言矛盾且自墮負處而不自知.

[性如]

淨堂言：
『雜阿含經三十九經說:我說彼識。不至東西南北四維上下。無所至趣。唯見法欲入涅槃[寂滅]。清涼清淨真實。
假如阿賴耶識本身就是涅槃本際,卻還要去入寂滅才能得到解脫,,這不是一個巔倒知見的大笑話嗎?』

淨堂兄的笑話更大大大大大大！

如果以上的文意是說有識入寂滅，那麼請問淨堂兄，是那一識入寂滅？

如果以上的開示，不是說「識入寂滅」！那麼淨堂為何又質疑「假如阿賴耶識本身就是涅槃本際,卻還要去入寂滅...這不是...大笑話嗎?」

到底是什麼入寂滅？

是阿賴耶識入寂滅？那阿賴耶識終究是涅槃本際，涅槃即寂滅故？
不是阿賴耶識入寂滅？那就是因阿賴耶識本身就是寂滅涅槃，所以就如淨堂所說：不能說是阿賴耶識本身還要入寂滅？


所以淨堂兄的笑話也真是大大大大大大！
因為還是又把阿賴耶識解成寂滅涅槃！

[淨堂]

性如你不要在那邊叫囂.看你活了一把歲數,離死亡已經不遠,還是沒有正知見.
連十二因緣法的識與名色都分不清楚.
當然是蕭平實說的第八識入寂滅.是你們蕭平實先生自己胡扯說阿賴耶識是涅槃本際,這超級大笑話也是你們蕭派所製造出來的.,可是事實上佛經都證明此阿賴耶識(入胎識)都是要被滅的.
十二因緣還滅之道都已證明此事.

這證明性如你與蕭平實都是老糊塗

[淨堂]

取自中阿含嗏帝經:

世尊讚歎說：「很好！得好！你們都是這麼說的。為甚麼呢？因為我也是這麼說的：【無明】滅則【行】滅，【行】滅則【識(入胎識'阿賴耶識)】滅， 【識】滅則【名色】滅，【名色】滅則【六入處】滅，【六入處】滅則【觸】滅，【觸】滅則【受】滅，【受】滅則【愛】滅，【愛】滅則【取】滅，【取】滅則【有】滅，【有】滅則【生】滅，【生】滅則【老、病、死、憂、悲、惱、苦】滅。」

[淨堂]

蕭派的本質是一堆鍍金的垃圾圍繞著一粒鑽石。」但其中光芒耀眼的鑽石，是否真為 世尊兜羅綿手所觸之本地？澄清紺目夜睹之明星？抑或只是以假亂真的鋯石，只因炫光剌眼，蕭派行者便無法、也不願看清其本質？