 由 太虛大師來談阿賴耶識, 「三界唯心；萬法唯識」---唯 阿陀那識！
| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:35 am
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是啊，就如慈憫心大德所說，性如你既然引述太虛語，是否應該先來會通會通呢？
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:37 am
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太虛大師說：
他﹙阿賴耶﹚雖是相續不斷的，而實是剎那生滅而無常的，而且是隨業流轉而無力的。
性如，和你的觀點有無矛盾呀？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:40 am
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所以當然是『改名不改體』 含攝惡種子的流轉業種當然要滅！  . 含藏的善種子 、菩提種子當然不能滅。  故說 改名不改體 
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:44 am
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所以嘛，這個含藏了善惡種子的阿賴耶識，怎麼能夠和真心全然畫上等號呢？你總算明白啦！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:45 am
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再貼一個  《大乘本生心地觀經》： 「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」 所以只能滅阿賴耶識體所含的惡種子，是為「改名不改體」  阿賴耶心體與菩提種當然不能滅！ 佛語如是作證！ |
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:48 am
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| ”引用 (羅丹 @ May 11 2005, 10:43 AM) | | 所以嘛，這個含藏了善惡種子的阿賴耶識，怎麼能夠和真心全然畫上等號呢？你總算明白啦！ |
所以當然是羅丹不明白！ 大乘密嚴經： 「如是 賴耶識 是清淨佛性 凡位恒雜染 佛果常寶持」 佛語：「 是清淨佛性」， 如是作證！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 10:54 am
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《大乘法苑義林章》： 「 阿梨耶識名空如來藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼經意說。 阿賴耶識能含淨種。名之為藏。為當佛因名如來藏。」 阿賴耶識能含淨種，所以當然不能滅 淨種---與心體皆 不能滅。故為佛因---名如來藏，有心體與淨種才能當佛因！ 唯識宗--- 窺基菩薩如是作證 ！ |
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:01 am
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《密嚴經》：
「定者觀賴耶 離能所分別
微妙無所有 轉依而不壞」
阿賴耶識---離能所分別，微妙無所有，轉依而不壞！
佛語如是作證！
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:06 am
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《大方廣佛華嚴經隨疏 》
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
「生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦云。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。」
「心相滅非心體滅。」故是妄相滅，非是阿賴耶心體滅， 如是為滅義！
故說：「 若阿賴耶滅，不異外道斷見戲論。」
菩薩論如是作證！
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| 慈憫心 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:28 am
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| ”引用 (性如 @ May 11 2005, 11:06 AM) | 《大方廣佛華嚴經隨疏 》
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
「生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦云。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。」
「心相滅非心體滅。」故是妄相滅，非是阿賴耶心體滅， 如是為滅義！
故說：「 若阿賴耶滅，不異外道斷見戲論。」
菩薩論如是作證！ |
少來了吧，我記得蕭平實好像批評過澄觀大師相關言論，因為澄觀大師直示《靈知心》心要，好像蕭還稱這是什麼常見外道，您會認同澄觀大師的言論稱為菩薩﹖那麼，你就該稱蕭平實就是外道了嘛﹗ 如果你認同蕭平實見解是外道 大家好談好談 五臺山鎮國大師澄觀答皇太子問心要。 至道本乎其心。心法本乎無住。 無住心體、靈知不昧、性相寂然、包含德用、該攝內外、能深能廣、非有非空、不生不滅、無終無始。
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:32 am
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| ”引用 (慈憫心 @ May 11 2005, 11:28 AM) | | ”引用 (性如 @ May 11 2005, 11:06 AM) | 《大方廣佛華嚴經隨疏 》
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
「生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦云。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。」
「心相滅非心體滅。」故是妄相滅，非是阿賴耶心體滅， 如是為滅義！
故說：「 若阿賴耶滅，不異外道斷見戲論。」
菩薩論如是作證！ |
少來了吧，我記得蕭平實好像批評過澄觀大師相關言論，因為澄觀大師直示《靈知心》心要，好像蕭還稱這是什麼常見外道，您會認同澄觀大師的言論稱為菩薩﹖那麼，你就該稱蕭平實就是外道了嘛﹗ 如果你認同蕭平實見解是外道 大家好談好談 五臺山鎮國大師澄觀答皇太子問心要。 至道本乎其心。心法本乎無住。 無住心體、靈知不昧、性相寂然、包含德用、該攝內外、能深能廣、非有非空、不生不滅、無終無始。 |
沒關係 請舉證 那一書那一頁？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:34 am
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| ”引用 (慈憫心 @ May 11 2005, 11:28 AM) | | ”引用 (性如 @ May 11 2005, 11:06 AM) | 《大方廣佛華嚴經隨疏 》
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述
「生死皆由心所作。心若滅者生死盡。次云即妄滅也。非心體滅者。即暗引起信成經滅義。故彼文云。但心相滅非心體滅。楞伽亦云。若阿賴耶滅。不異外道斷見戲論。」
「心相滅非心體滅。」故是妄相滅，非是阿賴耶心體滅， 如是為滅義！
故說：「 若阿賴耶滅，不異外道斷見戲論。」
菩薩論如是作證！ |
少來了吧，我記得蕭平實好像批評過澄觀大師相關言論，因為澄觀大師直示《靈知心》心要，好像蕭還稱這是什麼常見外道，您會認同澄觀大師的言論稱為菩薩﹖那麼，你就該稱蕭平實就是外道了嘛﹗ 如果你認同蕭平實見解是外道 大家好談好談 五臺山鎮國大師澄觀答皇太子問心要。 至道本乎其心。心法本乎無住。 無住心體、靈知不昧、性相寂然、包含德用、該攝內外、能深能廣、非有非空、不生不滅、無終無始。 |
>>....我記得蕭平實好 >>什麼是.... 我記得 閣下是在虎爛嗎?  |
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| 羅丹 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:36 am
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性如呀，你自以為是地舉出那麼多所謂的「證據」，卻無法回應甚而逃避如下問題，又有何用呢？
一、佛既言阿賴耶識不生滅，又說阿賴耶識生滅虛妄，請問，你如何會通？
二、一面沾滿灰塵的鏡子，可以和一塵不染、明照萬物的明鏡(真心)全然相等嗎？
三、佛說諸法生滅、復言諸法不生滅，請問你又當如何會通？
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| 性如 |
發表於: Wed.05/11, 2005 11:39 am
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| ”引用 (慈憫心 @ May 11 2005, 11:16 AM) | | ”引用 (性如 @ May 11 2005, 10:54 AM) | 《大乘法苑義林章》：
「阿梨耶識名空如來藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。彼經意說。阿賴耶識能含淨種。名之為藏。為當佛因名如來藏。」
阿賴耶識能含淨種，所以當然不能滅淨種---與心體皆
不能滅。故為佛因---名如來藏，有心體與淨種才能當佛因！
唯識宗--- 窺基菩薩如是作證 ！ |
性如大德﹕
窺基大師言﹕
阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏，虛妄不實。故名為空。能含一切無漏種故名如來藏。
您看到了嗎，「藏識有漏，虛妄不實。故名為空。」
什麼是有漏﹖什麼是虛妄不實﹖
窺基大師早已經判定，藏識有漏不實啦，只是因為內含無漏種，所以稱如來藏，但是這不能改變他所判定的《藏識有漏，虛妄不實。》呢。
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所以當然是 您不懂ㄛ 講一半--- 賣春聯就是賣春了！ 大乘密嚴經： 「如是 賴耶識 是清淨佛性 凡位恒雜染 佛果常寶持」
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