 無有法可得阿耨多羅三渺三菩提？, 法空！
| 黃牛 |
發表於: Mon.09/28, 2009 01:32 am
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方便淨土果真出了廣義的三界？狹義的三界是陰，方便淨土是陽。能陰陽者非陰陽之所能。唯有佛才能打破陰陽真正的出了三界！！
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| 無名 |
發表於: Mon.09/28, 2009 01:37 am
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| ”引用 | 黃牛 發表於: Mon.09/28, 2009 01:09 am
入滅盡定果真出了三界？變易生死真的是在三界外？斷五蘊生起真的滅了阿賴耶識相或是淨了阿賴耶？走阿羅漢解脫道確實很快但是在大乘眼裡為何是一條險路？為何水源先生與無名賢者都說不要走險路？黃牛尚未四十，就賭這一把！！ |
黃牛賢士：
末學並沒說走二乘為險路！但說法須如實說！
只要不要在無佛時成就，就不會危險！
否則怕謗大乘法！
修何乘乃因緣，有些人適合二乘，尤其是修定人！
出三界只有佛。而佛就是大般涅槃後，還是入三界度眾！
沒有出與不出問題！只有自在生死與業報生死之別！
沒有不來的，也沒有去！故謂無生，謂大覺！
生死乃幻夢！
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Mon.09/28, 2009 03:29 am
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| ”引用 | 善修 發表於: Sun.09/27, 2009 06:05 pm
第一、依聲聞、緣覺乘所修旨趣，因明妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業，故說五蘊無我，修四諦、十二支，入無我理，是名人空。誰告訴你二乘未證法空，就是未出五陰？
第二、分段生死謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。二乘人證人空際，既入無我理，便不受此煩惱助緣牽縛；簡言之，二乘人但能斷盡一切煩惱而得心意解脫。你所謂的「三界內豈能斷分段生死？」是什麼意思？色身還有就是未斷分段生死嗎？.....呵....真是笑話了 |
二乘只証了小無我，別業無我！
尚未証大無我，共業無我！尚在三界內！
未捨藏識，分別妄識尚存，只是以定力強伏
而不現起！如入涅槃，八萬大劫，定力消失即
墮輪迥！
八地菩薩捨藏，証法空無生忍始不退轉！
七地以前及二乘尚有退轉之可能！
阿彌陀佛！
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| 立言 |
發表於: Mon.09/28, 2009 08:14 am
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嗯，善哉，無名兄！
樓上幾帖說的很好啊！
立言隨喜讚嘆！
| ”引用 (無名 發表於 Mon.09/28 @ 2009 01:11 am) | 立言兄，怎不先解解何謂；
依諸伏道，起事心盡？
依法斷道，依根本心盡？
依最勝道，根本心盡？
解解看？答案在裡許！
如不能解？末學再解給您們聽！ |
既然如此，那麼立言便聽聽你的看法，請你解解看何謂：
依諸伏道，起事心盡？
依法斷道，依根本心盡？
依最勝道，根本心盡？
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/28, 2009 09:06 am
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| ”引用 | 無名 發表於: Mon.09/28, 2009 01:11 am
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復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通
便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺
身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於
末那半分微細。如是一類名為識處。空色既亡識心都滅。十方寂然逈無攸往。如是一
類名無所有處。識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一
類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍
阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。阿難是諸天上各各天人
。則是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩。遊三摩提漸次增進。迴向聖倫所
修行路。阿難。是四空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮終名無色界。此皆不
了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類。復次阿難
是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此阿修羅從卵而生。鬼趣
所攝。若於天中降德貶墜。其所卜居隣於日月。此阿修羅從胎而出。人趣所攝。有修
羅王執持世界力洞無畏。能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有天趣所攝。
阿難別有一分下劣修羅。生大海心沈水穴口。旦遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有
畜生趣攝。
此段經文已貼不止百次，大家記憶如此之差，貼經也不看，
看也不懂！
立言兄，怎不先解解何謂；
依諸伏道，起事心盡？
依法斷道，依根本心盡？
依最勝道，根本心盡？
解解看？答案在裡許！
如不能解？末學再解給您們聽！
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老兄，斷句錯誤又自以為看懂經文，豈不大冤特冤！？
看清楚佛陀在原經文裡是怎麼說的吧──《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路： 一、若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成 阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。 二、若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。 如是一類名為空處。 三、諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。 如是一類名為識處。四、空色既亡識心都滅。十方寂然逈無攸往。 如是一類名無所有處。 五、識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。 如是一類名為非想非非想處。 六、(此等窮空不盡空理)。 從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。 七、 若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉 ───阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬答答盡入輪。」 七個段落，分屬不同層次、不同狀態，哪裡能夠含糊畫上等號呢？尤其阿羅漢所居「不還天」，又哪裡可以和外道「無想天」等同？你這不是存心佛頭著糞麼？ 
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/28, 2009 09:17 am
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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「苦樂二心俱時頓捨。麁重相滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。阿難此中復有五不還天........」
無想天、不還天，兩者是不一樣的。前者是外道、後者是聲聞聖道。不要因為斷句錯誤、人云亦云，妄說法義，自招邪見啦。
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| 立言 |
發表於: Mon.09/28, 2009 09:41 am
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善哉！如是。 羅丹所指錯誤確實如是。 這是以前都已經討論過的錯誤。 無名兄應該更正。 立言倒是欣賞無名兄其他段文所說義理。  來，便請無名兄說說何謂： 依諸伏道，起事心盡？
依法斷道，依根本心盡？
依最勝道，根本心盡？ |
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| 羅丹 |
發表於: Mon.09/28, 2009 09:43 am
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| ”引用 | 黃牛 發表於: Mon.09/28, 2009 01:32 am
方便淨土果真出了廣義的三界？狹義的三界是陰，方便淨土是陽。能陰陽者非陰陽之所能。唯有佛才能打破陰陽真正的出了三界！！ |
《佛說仁王般若波羅蜜經》卷1〈3 菩薩教化品〉：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土」
此外，不論迴心與否，終究還是「唯一佛乘」；定性聲聞滅後往生他方淨土，仍賡續其佛乘大道。至於鈍接利或是小接大.......，自有因緣條件，但小河必將融入大海，這是唯一沒有疑義的。
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| 無名 |
發表於: Mon.09/28, 2009 12:11 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Mon.09/28, 2009 09:17 am
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9：「苦樂二心俱時頓捨。麁重相滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。若於先心無量淨光。福德圓明修證而住。如是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷。圓窮捨道身心俱滅。心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因。不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。阿難此中復有五不還天........」
無想天、不還天，兩者是不一樣的。前者是外道、後者是聲聞聖道。不要因為斷句錯誤、人云亦云，妄說法義，自招邪見啦。 |
哈哈！
聰明一世，糊塗一時！
唯識論背得滾瓜爛熟！
請問決定業報輪迥是什麼？
勿迷失在經文中，思維一下法理！
阿彌陀佛！
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| 無名 |
發表於: Mon.09/28, 2009 12:19 pm
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| ”引用 | 佛說金光明最勝王經卷二（第三分到第四分）
分別三身品第三
爾時！虛空藏菩薩摩訶薩，在大眾中從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，頂禮佛足，以上微妙金寶之花、寶幢幡蓋而為供養，白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩於諸如來，甚深秘密如法修行？
佛言：善男子！諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說。
善男子！一切如來有三種身。云何為三？一者、化身。二者、應身。三者、法身。如是三身具足，攝受阿耨多羅三藐三菩提。若正了知，速出生死。
云何菩薩了知化身？
善男子！如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，如是修習至修行滿，修行力故，得大自在。自在力故，隨眾生意，隨眾生行，隨眾生界，悉皆了別，不待時、不過時、處相應、時相應、行相應、說法相應，現種種身，是名化身。
善男子！云何菩薩了知應身？
謂諸如來為諸菩薩得通達故，說於真諦，為令解了生死涅槃是一味故，為除身見眾生怖畏歡喜故，為無邊佛法而作本故，如實相應如如、如如智本願力故，是身得現具三十二相，八十種好，項背圓光，是名應身。
善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？
為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。
前二種身是假名有，此第三身是真實有，為前二身而作根本。何以故？離法如如、離無分別智，一切諸佛無有別法，一切諸佛智慧具足，一切煩惱究竟滅盡，得清淨佛地。是故法如如、如如智，攝一切佛法。
復次！善男子。一切諸佛利益自、他，至於究竟。自利益者，是法如如，利益他者，是如如智。能於自、他利益之事而得自在，成就種種無邊用故，是故分別一切佛法，有無量無邊種種差別。
善男子！譬如依止妄想思惟，說種種煩惱，說種種業用，說種種果報。
如是！依法如如、依如如智，說種種佛法，說種種獨覺法，說種種聲聞法。
依法如如、依如如智，一切佛法自在成就，是為第一不可思議。譬如畫空，作莊嚴具，是難思議。
如是！依法如如、依如如智，成就佛法，亦難思議。
善男子！云何法如如、如如智，二無分別，而得自在，事業成就？
善男子！譬如如來入於涅槃，願自在故，種種事業，皆得成就。法如如、如如智，自在事成，亦復如是。
復次！菩薩摩訶薩，入無心定，依前願力，從禪定起，作眾事業，如是二法，無有分別，自在事成。
善男子！譬如日月無有分別，亦如水鏡無有分別，光明亦無分別，三種和合得有影生。
如是！法如如、如如智，亦無分別，以願自在故，眾生有感，現應化身，如日月影和合出現。
復次！善男子。譬如無量無邊水鏡，依於光故，空影得現種種異相，空者即是無相。
善男子！如是受化諸弟子等，是法身影，以願力故，於二種身現種種相，於法身地無有異相。
善男子！依此二身，一切諸佛說有餘涅槃。依此法身，說無餘涅槃。何以故？一切餘法究竟盡故。依此三身，一切諸佛說無住處涅槃，為二身故，不住涅槃。離於法身，無有別佛。
何故二身不住涅槃？
二身假名不實，念念生滅不定住故，數數出現以不定故，法身不爾，是故二身不住涅槃。法身不二，是故不住涅槃，故依三身說無住涅槃。
善男子！一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者、遍計所執相。二者、依他起相。三者、成就相。
如是諸相，不能解故、不能滅故、不能淨故，是故！不得至於三身。
如是三相，能解、能滅、能淨故，是故！諸佛具足三身。
善男子！諸凡夫人未能除遣此三心故，遠離三身，不能得至。
何者為三？一者、起事心。二者、依根本心。三者、根本心。
依諸伏道，起事心盡。
依法斷道，依根本心盡。
依最勝道，根本心盡。
起事心滅故，得現化身。
依根本心滅故，得顯應身。
根本心滅故，得至法身。
是故！一切如來，具足三身。
善男子！一切諸佛於第一身，與諸佛同事。於第二身，與諸佛同意。於第三身，與諸佛同體。
善男子！是初佛身，隨眾生意，有多種故，現種種相，是故說多。第二佛身，弟子一意，故現一相，是故說一。第三佛身，過一切種相，非執相境界，是故說名不一不二。
善男子！是第一身，依於應身得顯現故。是第二身，依於法身得顯現故。是法身者，是真實有，無依處故。
善男子！如是三身，以有義故而說於常，以有義故說於無常。
化身者！恒轉法輪，處處隨緣，方便相續，不斷絕故，是故說常。非是本故，具足大用，不顯現故，說為無常。
應身者！從無始來相續不斷，一切諸佛不共之法能攝持故，眾生無盡，用亦無盡，是故說常。非是本故，以具足用，不顯現故，說為無常。
法身者！非是行法，無有異相，是根本故，猶如虛空，是故說常。
善男子！離無分別智，更無勝智，離法如如，無勝境界。是法如如、是慧如如，是二種如如，如如不一不異。是故法身慧清淨故，滅清淨故，是二清淨，是故法身具足清淨。
復次！善男子。分別三身，有四種異。有化身非應身，有應身非化身，有化身亦應身，有非化身亦非應身。
何者化身非應身？
謂諸如來般涅槃後，以願自在故，隨緣利益，是名化身。
何者應身非化身？
是地前身。
何者化身亦應身？
謂住有餘涅槃之身。
何者非化身非應身？
謂是法身。
善男子！是法身者，二無所有所顯現故。
何者名為二無所有？
於此法身相及相處，二皆是無，非有非無，非一非異，非數非非數，非明非暗。如是如如智，不見相及相處，不見非有非無，不見非一非異，不見非數非非數，不見非明非暗，是故當知境界清淨，智慧清淨，不可分別，無有中間，為滅道本故，於此法身能顯如來種種事業。
善男子！是身因緣，境界處所，果依於本，難思議故，若了此義，是身即是大乘，是如來性，是如來藏。依於此身，得發初心，修行地心而得顯現，不退地心亦皆得現，一生補處心、金剛之心、如來之心而悉顯現，無量無邊如來妙法皆悉顯現。依此法身，不可思議摩訶三昧而得顯現，依此法身得現一切大智。是故！二身依於三昧、依於智慧，而得顯現如此法身。
依於自體，說常、說我。依大三昧故說於樂，依於大智故說清淨，是故如來常住自在安樂清淨。
依大三昧，一切禪定首楞嚴等，一切念處，大法念等，大慈大悲一切陀羅尼，一切神通，一切自在，一切法平等攝受，如是佛法悉皆出現。
依此大智，十力、四無所畏、四無礙辯、一百八十不共之法，一切希有不可思議法，悉皆顯現。
譬如依如意寶珠，無量無邊種種珍寶，悉皆得現。
如是！依大三昧寶，依大智慧寶，能出種種無量無邊諸佛妙法。
善男子！如是法身，三昧智慧，過一切相，不著於相，不可分別，非常非斷，是名中道。雖有分別，體無分別。雖有三數，而無三體。不增不減，猶如夢幻，亦無所執，亦無能執，法體如如，是解脫處，過死生境，越生死闇。一切眾生不能修行所不能至，一切諸佛菩薩之所住處。
善男子！譬如有人願欲得金，處處求覓，遂得金礦。既得礦已，即便碎之，擇取精者，爐中銷鍊，得清淨金，隨意迴轉，作諸鐶釧種種嚴具，雖有諸用，金性不改。
復次！善男子。若善男子、善女人，求勝解脫，修行世善，得見如來及弟子眾。得親近已，白佛言：世尊！何者為善？何者不善？何者正修得清淨行？
諸佛如來及弟子眾，見彼問時，如是思惟：是善男子、善女人，欲求清淨，欲聽正法，即便為說，令其開悟。
彼既聞已，正念憶持，發心修行，得精進力，除懶惰障，滅一切罪，於諸學處，離不尊重，息掉悔心，入於初地。
依初地心除，利有情障，得入二地。
於此地中除，不逼惱障，入於三地。
於此地中除，心軟淨障，入於四地。
於此地中除，善方便障，入於五地。
於此地中除，見真俗障，入於六地。
於此地中除，見行相障，入於七地。
於此地中除，不見滅相障，入於八地。
於此地中除，不見生相障，入於九地。
於此地中除，六通障，入於十地。
於此地中除所知障，除根本心，入如來地。
如來地者！由三淨，故名極清淨。云何為三？一者、煩惱淨。二者、苦淨。三者、相淨。
譬如真金鎔銷冶鍊，既燒打已，無復塵垢，為顯金性本清淨故，金體清淨，非謂無金。
譬如濁水，澄渟清淨，無復滓穢，為顯水性本清淨故，非謂無水。
如是！法身與煩惱，離苦，集除已，無復餘習，為顯佛性本清淨故，非謂無體。
譬如虛空，煙雲塵霧之所障蔽，若除屏已，是空界淨，非謂無空。
如是！法身一切眾苦悉皆盡故，說為清淨，非謂無體。
譬如有人，於睡夢中見大河水漂泛其身，運手動足，截流而渡，得至彼岸。由彼身心不懈退故，從夢覺已，不見有水，彼此岸別，非謂無心。
生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非謂無覺。
如是！法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛無其實體。
復次！善男子。是法身者，惑障清淨，能現應身。
業障清淨，能現化身。
智障清淨，能現法身。
譬如依空出電，依電出光。
如是！依法身故，能現應身。依應身故，能現化身。由性淨故，能現法身。智慧清淨，能現應身。三昧清淨，能現化身。此三清淨，是法如如、不異如如、一味如如、解脫如如、究竟如如，是故諸佛，體無有異。 |
了知佛之三身對法理的了解很重要。末學將阿吉兄整理出的經文
再貼一次！前些日子慈憫心兄在臺壇己貼出！末學沒想到佛會將
三身解釋得很清楚！末學以前曾試推論過！大致上法理無謬！
末學有些在經典中不曾看過的法理，只好自己依法推論！
結果後來在經典出現了。很是欣慰，末學所推無誤，主要
是依法推法！非自己憑空亂想！
所以離文字悟入佛理非常重要！
否則就是經文在前，我們都可能有不同或相反的
解讀！如了法理，譯文或標點出了問題，我們也會發現！
阿彌陀佛！
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| 立言 |
發表於: Mon.09/28, 2009 01:05 pm
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光引不論，誰都會啊！ |
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