 一切諸佛有[識]嗎？, 無名師兄說諸佛絕對無[識]！
| 畫一 |
發表於: Tue.10/26, 2010 12:56 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:31 pm
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畫一 發表於: Thu.10/21, 2010 01:37 pm
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羅丹 發表於: Tue.10/19, 2010 03:39 pm
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喜歡與佛菩薩唱反調的羅丹，請明確說說汝所認為「資糧位菩薩於四加行位」的所證佛法次第內涵實證境界是甚麼？？！
資糧位菩薩主要任務就是在積累福慧二資糧，哪能「實證」？
依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？
易言之，所謂「資糧位菩薩於四加行位先斷人我見」一句，根本就是錯誤的！！你竟還隨著羅丹無知地起舞，真有你的~~~~~
資糧位菩薩、加行位菩薩，兩者涇渭分明，焉能混濫？
就好像一個人歷任法務部長、台北市長，乃至最後當上了總統──你能愚昧地說他「法務部長於總統任內」做了甚麼嗎？？
簡單一喻，破汝蕭家班錯謬、無明之迷執也。
1.資糧位菩薩主要任務就是在積累福慧二資糧，哪能「實證」？
若資糧位菩薩不能「實證」資糧位菩薩所應證的佛菩提道次第內涵，不能「實證」如來聖教如實演示資糧位菩薩所應證的佛菩提道次第內涵境界，則《金剛般若波羅蜜經》卷1：「如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。 」 (CBETA, T08, no. 235, p. 750, b27-28)即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？
也是不知所云~~~~
一、依《成唯識論》，到底哪一句明白言及「資糧位菩薩可實證真見道」？？請舉示具體教證吧。不要老是繞來繞去，盡是在自說自話、盡做白日夢也。
二、更怪的是，《金剛經》這一段到底跟資糧位菩薩可否證真見道又到底有啥關係呢？嗯？你這不是竹竿接菜刀，瞎說一通嗎？ |
有時看羅丹的回帖，真的會想打呵欠，唉！
1.「依《成唯識論》，到底哪一句明白言及「資糧位菩薩可實證真見道」？ 」
羅丹的自掰語在《成唯識論》中是找不到的！
就如同羅丹這一句「強調六識身的釋尊」在佛菩薩的聖教經論典中是找不到的！
2.「竹竿接菜刀，瞎說一通」
《金剛經》在說甚麼羅丹當然不知，因為羅丹這一句「強調六識身的釋尊」在《金剛經》聖教經典中是失效的；但羅丹必須重視自己這第二句「資糧位菩薩可實證真見道」的自掰瞎語確實是「竹竿接菜刀，瞎說一通」的現量境界！
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| 畫一 |
發表於: Tue.10/26, 2010 12:58 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:31 pm
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2.依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？
若大乘加行位菩薩不能「證實」知如真的如實智，則《成唯識論》卷9：「近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a29-b2) 即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？
請問，難道有「加行」兩字，就代表是【四加行位】嗎？
你們蕭家班讀經讀論，難道就註定要如此望文生義、不求長進嗎？？
呵呵~~不要藉機斷章取義啦，好好看底下所說吧───
《成唯識論述記》云：「此釋異名。位名加行道。近見道故。即是見道之加行故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧差別。因中行未圓足。所行必須加功求後勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名加行。以近見道故。非前資糧無加行義。顯前資糧亦名加行。對法八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名 問資益後果己身之糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行 答資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功故。初亦名加行 問加功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大果資糧亦通此四 答初位發心最猛。四善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加行 問初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行 答以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福智行約最初說 若爾。見道等亦應名資糧 果之資糧故。從增得名但名見道。不可名資糧。故知從增得名。既名加行。不可名資糧。」
───看懂了嗎！？「資糧位」之所以具有「加行」義，是因為要積累福慧二資糧，故需「加功而行」，是在這層意義上名「加行」；但，此加行非「四善根位」(四加行位)之加行義，何以故？四善根位之加行乃因「近於見道」而做加行故，豈可與資糧位之加行全然等同耶？？？
窺基原文也已經講得非常明白了：「此不齊解」──四善根位的加行、資糧位之加行，是不能夠「並齊解釋」、全然等同的；如果，兩者之加行義完全相同，那麼，四加行位、乃至見道位亦有「資糧」義，即累積悟道、修道、成佛之資糧......難道見道位亦同資糧位耶！？當然不是。
呵呵，蕭平實弟子，你們「引用」經論已經到了「有奶皆是娘」的糊塗地步啦。這是法義辨正嗎？哈哈哈哈哈，依羅丹看，這根本就是望文生義、斷章取義下的一堆混話啊。 |
羅丹加油吧！
「請問，難道有「加行」兩字，就代表是【四加行位】嗎？ 」
這是羅丹的自解自說，問題亦自縛！
從初信凡夫菩薩位到等覺聖地菩薩位皆有加行工夫，若無，因地資糧位菩薩即不成！
這是羅丹的原文：
【依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？ 】
這是畫一的原文：
【若大乘加行位菩薩不能「證實」知如真的如實智，則《成唯識論》卷9：「近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a29-b2) 即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？】
羅丹想繼續再歪曲事實嗎？！
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| 畫一 |
發表於: Tue.10/26, 2010 01:06 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:43 pm
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畫一 發表於: Thu.10/21, 2010 01:42 pm
”引用
羅丹 發表於: Tue.10/19, 2010 03:44 pm
”引用
畫一 發表於 Tue.10/19, 2010 01:37 pm
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羅丹 發表於: Sat.10/09, 2010 08:27 pm
”引用
(((((((( 羅丹 發表於: Tue.10/05, 2010 04:47 pm ))))))))
(((((((( 依《成唯識論》，大乘菩薩分明「頓斷分別二障」 ))))))))
不逮正覺菩薩動手，羅丹已先自了矣！
《成唯識論》卷9：
「加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。有義此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義此三是相見道。以真見道不別緣故。二緣安立諦有十六心。此復有二。一者依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二苦法智。謂忍無間觀前真如證前所斷煩惱解脫。三苦類智忍。謂智無間無漏慧生於法忍智各別內證。言後聖法皆是此類。四苦類智。謂此無間無漏智生審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立名相見道。二者依觀下上諦境別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應法真見道無間解脫見分觀諦斷見所斷百一十二分別隨眠名相見道。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a4-b6)
想知真相者，請自詳讀之！
該解釋而不做解釋，擺明了就是拿經文當擋箭牌~~~~你還要怪羅丹說你「不知所云」嗎？
喜歡胡說瞎扯六識論的羅丹，在《成唯識論》中 玄奘菩薩何處這麼說『大乘菩薩分明「頓斷分別二障」』呢？？？
《成唯識論》：「真見道.......此中二空二障頓證頓斷。」
《成唯識論》「真見道...........實斷二障分別隨眠。」
請告訴羅丹：這是甚麼？？？？？？？
《成唯識論》卷9：
「加行無間此智生時體會真如名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二。一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟而相等故總說一心。有義此中二空二障漸證漸斷。以有淺深麁細異故。有義此中二空二障頓證頓斷。由意樂力有堪能故。二相見道。此復有二。一觀非安立諦有三品心。一內遣有情假緣智能除軟品分別隨眠。二內遣諸法假緣智能除中品分別隨眠。三遍遣一切有情諸法假緣智能除一切分別隨眠。前二名法智各別緣故。第三名類智總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫。別總建立名相見道。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 50, a4-18)
再問一次，喜歡胡說瞎扯六識論的羅丹，在《成唯識論》中 玄奘菩薩何處這麼說『大乘菩薩分明「頓斷分別二障」』呢？？？
一、蕭平實弟子，看清楚啦──羅丹講的是【依《成唯識論》，大乘菩薩分明「頓斷分別二障」.......】，可不是講【玄奘說...........】──兩者的差別 你不懂嗎？呵呵~~這點分辨能力都不具足，可以想像的是 對於佛說諸義，自然是錯解百出、佛頭著糞矣。
二、《成唯識論》：「真見道.......此中二空二障頓證頓斷。」、《成唯識論》「真見道...........實斷二障分別隨眠。」───請問，依《成唯識論》這兩段，其意思不是羅丹所言「依《成唯識論》，大乘菩薩分明「頓斷分別二障」，不然又當何解？你不妨為羅丹「解解」看，如何？？嗯？ |
1.羅丹也真辛苦，花那麼長的時間讀正覺菩薩的法義辯正文章，突然有了一點靈光，終於明見原文【在《成唯識論》中 玄奘菩薩何處這麼說『大乘菩薩分明「頓斷分別二障」』呢】多次的明示在《成唯識論》玄奘菩薩聖教中無說「頓斷分別二障」此語，云何聖教？ 《瑜伽師地論》卷13：「謂授以歸依。制立學處。施設說聽。建立師徒。施論戒論。生天之論。訶欲愛味。示欲過失。顯說雜染及清淨法。教導出離及與遠離。稱讚功德。乃至廣說。無量無邊清淨品法。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 347, a14-18)
若《成唯識論》非聖教，羅丹想依《成唯識論》做說些甚麼？？
若《成唯識論》聖教非 玄奘菩薩說，則是誰說？？
羅丹左撇也不對，右撇也不是，光舉《成唯識論》聖教中的文字，足令羅丹困陷文字獄塔之中出不得，太利害了！
2.「請問，依《成唯識論》這兩段，其意思不是羅丹所言「依《成唯識論》，大乘菩薩分明「頓斷分別二障」，不然又當何解？你不妨為羅丹「解解」看，如何？？嗯？ 」
畫一非羅丹的正覺同修會禪淨班親教師故，羅丹應當依循求正法軌則而邁入正覺實證佛法！
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| 明覺 |
發表於: Tue.10/26, 2010 02:14 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於 Tue.10/26, 2010 01:06 pm
| ”引用 | | 「請問，依《成唯識論》這兩段，其意思不是羅丹所言「依《成唯識論》，大乘菩薩分明「頓斷分別二障」，不然又當何解？你不妨為羅丹「解解」看，如何？？嗯？ 」 |
畫一非羅丹的正覺同修會禪淨班親教師故，羅丹應當依循求正法軌則而邁入正覺實證佛法！
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羅丹的正覺同修會禪淨班親教師？蕭徒畫一你累了嗎？還是又想說謊呢？羅丹迄今仍未去貴會上課啊！
原來蕭徒畫一每遇無力回答之窘況時，就拿這句廣告台詞搪塞而過，這種擺爛招數，誰都會啊，以後蕭徒反問正信佛子時，正信佛子就答復如下：
【末學並非正統佛教傳承導師故，您應當依循求正法軌則而邁入正統佛教傳承實證佛法，對了，正統佛教傳承可沒有像某同修會那樣居然任憑所有親教師可以用「明心見性」當藉口「助人開悟」，這點請注意！】
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| 羅丹 |
發表於: Tue.10/26, 2010 02:18 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Tue.10/26, 2010 12:44 pm
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羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:19 pm
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畫一 發表於: Thu.10/21, 2010 01:30 pm
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羅丹 發表於: Tue.10/19, 2010 03:34 pm
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畫一 發表於 Tue.10/19, 2010 01:32 pm
世尊在《雜阿含經》聖教中，何處「強調六識身」的偏見？？？
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
不是「六識身」，那又叫甚麼呢？
蕭平實弟子真會明知故問也。
世尊如是說！
《雜阿含經》卷12：
「云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明。
緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 85, a16-b19)
非羅丹這麼無明的強調「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」 六識論邪說！
呵呵~~世尊說甚麼？
你舉示這一段 到底想說明甚麼？
依羅丹看，只不過就是拿經文當擋箭牌也~~~~
請告訴大家：這一段經文哪一句提到甚麼「第八識」？？
觸目所及，無非【六】字，何來「八」？
附佛外道蕭平實弟子，你是在做白日夢嗎？？
多年了，羅丹請長進一點吧！
既然羅丹能言「觸目所及，無非【六】字，何來「八」？ 」這一語，為何還會強言「強調六識身的釋尊」如是愚癡無明邊見呢？！
『云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。
云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。
云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。 』
世尊如是在《雜阿含經》卷12的實說十八界法，羅丹認同吧！！ |
 既然你也同意「觸目所及，無非【六】字」，那請問，這不叫做「強調六識身」，不然又是甚麼？ 看不懂中文！？！？
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| 羅丹 |
發表於: Tue.10/26, 2010 02:22 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Tue.10/26, 2010 12:56 pm
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羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:31 pm
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畫一 發表於: Thu.10/21, 2010 01:37 pm
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羅丹 發表於: Tue.10/19, 2010 03:39 pm
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”引用
喜歡與佛菩薩唱反調的羅丹，請明確說說汝所認為「資糧位菩薩於四加行位」的所證佛法次第內涵實證境界是甚麼？？！
資糧位菩薩主要任務就是在積累福慧二資糧，哪能「實證」？
依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？
易言之，所謂「資糧位菩薩於四加行位先斷人我見」一句，根本就是錯誤的！！你竟還隨著羅丹無知地起舞，真有你的~~~~~
資糧位菩薩、加行位菩薩，兩者涇渭分明，焉能混濫？
就好像一個人歷任法務部長、台北市長，乃至最後當上了總統──你能愚昧地說他「法務部長於總統任內」做了甚麼嗎？？
簡單一喻，破汝蕭家班錯謬、無明之迷執也。
1.資糧位菩薩主要任務就是在積累福慧二資糧，哪能「實證」？
若資糧位菩薩不能「實證」資糧位菩薩所應證的佛菩提道次第內涵，不能「實證」如來聖教如實演示資糧位菩薩所應證的佛菩提道次第內涵境界，則《金剛般若波羅蜜經》卷1：「如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。 」 (CBETA, T08, no. 235, p. 750, b27-28)即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？
也是不知所云~~~~
一、依《成唯識論》，到底哪一句明白言及「資糧位菩薩可實證真見道」？？請舉示具體教證吧。不要老是繞來繞去，盡是在自說自話、盡做白日夢也。
二、更怪的是，《金剛經》這一段到底跟資糧位菩薩可否證真見道又到底有啥關係呢？嗯？你這不是竹竿接菜刀，瞎說一通嗎？
有時看羅丹的回帖，真的會想打呵欠，唉！
1.「依《成唯識論》，到底哪一句明白言及「資糧位菩薩可實證真見道」？ 」
羅丹的自掰語在《成唯識論》中是找不到的！
就如同羅丹這一句「強調六識身的釋尊」在佛菩薩的聖教經論典中是找不到的！ |
一、所以，你也承認《成唯識論》裡頭沒有「資糧位菩薩證真見道」等義嘛，對否？  二、釋尊不強調「六識身」嗎？那不然底下教示又算甚麼呢？ 《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者， 云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」 附佛外道蕭平實弟子真的是睜眼說瞎話也！！ | ”引用 | 2.「竹竿接菜刀，瞎說一通」
《金剛經》在說甚麼羅丹當然不知，因為羅丹這一句「強調六識身的釋尊」在《金剛經》聖教經典中是失效的；但羅丹必須重視自己這第二句「資糧位菩薩可實證真見道」的自掰瞎語確實是「竹竿接菜刀，瞎說一通」的現量境界！ |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.10/26, 2010 02:27 pm
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| ”引用 | 畫一 發表於: Tue.10/26, 2010 12:58 pm
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羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:31 pm
”引用
2.依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？
若大乘加行位菩薩不能「證實」知如真的如實智，則《成唯識論》卷9：「近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a29-b2) 即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？
請問，難道有「加行」兩字，就代表是【四加行位】嗎？
你們蕭家班讀經讀論，難道就註定要如此望文生義、不求長進嗎？？
呵呵~~不要藉機斷章取義啦，好好看底下所說吧───
《成唯識論述記》云：「此釋異名。位名加行道。近見道故。即是見道之加行故。舊言方便道。今言加行。顯與佛果善巧差別。因中行未圓足。所行必須加功求後勝果。果上萬行既滿。所行唯是方便利益有情。顯此二別此名加行。然五道中此獨名加行。以近見道故。非前資糧無加行義。顯前資糧亦名加行。對法八說所有資糧皆加行道。有加行道而非資糧。此四善根非資糧道。加功而行初位亦名加行。近見道說獨此得加行名 問資益後果己身之糧。唯初獨名資糧。加功而行求果。四善獨名加行 答資糧遠望大果。最初獨名資糧。加行萬行加功故。初亦名加行 問加功而行萬行。初位亦得此名。四善亦望大果資糧亦通此四 答初位發心最猛。四善不名資糧。萬行加力方行。初位亦名加行 問初位心猛獨名資糧。四善近見獨名加行 答以近見道名加行。初位不得此名。加功萬行方行。初位亦名加行。故於五道中。四善獨名加行者。近見道義。故彼初位不得此名。加功而行。初位亦名加行。此不齊解。若齊解者。此四善根果之資糧亦名資糧 而彼論文依多住外行福智行約最初說 若爾。見道等亦應名資糧 果之資糧故。從增得名但名見道。不可名資糧。故知從增得名。既名加行。不可名資糧。」
───看懂了嗎！？「資糧位」之所以具有「加行」義，是因為要積累福慧二資糧，故需「加功而行」，是在這層意義上名「加行」；但，此加行非「四善根位」(四加行位)之加行義，何以故？四善根位之加行乃因「近於見道」而做加行故，豈可與資糧位之加行全然等同耶？？？
窺基原文也已經講得非常明白了：「此不齊解」──四善根位的加行、資糧位之加行，是不能夠「並齊解釋」、全然等同的；如果，兩者之加行義完全相同，那麼，四加行位、乃至見道位亦有「資糧」義，即累積悟道、修道、成佛之資糧......難道見道位亦同資糧位耶！？當然不是。
呵呵，蕭平實弟子，你們「引用」經論已經到了「有奶皆是娘」的糊塗地步啦。這是法義辨正嗎？哈哈哈哈哈，依羅丹看，這根本就是望文生義、斷章取義下的一堆混話啊。
羅丹加油吧！
「請問，難道有「加行」兩字，就代表是【四加行位】嗎？ 」
這是羅丹的自解自說，問題亦自縛！
從初信凡夫菩薩位到等覺聖地菩薩位皆有加行工夫，若無，因地資糧位菩薩即不成！
這是羅丹的原文：
【依《成唯識論》，加行位菩薩尚且「未能證實」，況資糧位菩薩？ 】
這是畫一的原文：
【若大乘加行位菩薩不能「證實」知如真的如實智，則《成唯識論》卷9：「近見道故立加行名。非前資糧無加行義。煖等四法依四尋思四如實智初後位立。」 (CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a29-b2) 即成非說了，此過失羅丹願意承擔嗎？】
羅丹想繼續再歪曲事實嗎？！
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呵呵~~是誰在歪曲事實。 一、若按照你的邏輯，那麼：十地菩薩也是在累積成佛資糧~~~那是不是十地也叫做【資糧位菩薩】呢？嗯？ 二、你所謂的原文，其意乃指「資糧位菩薩以加行力上求加行位功德、智慧.....」，請問，難道一見著「加行」兩字，就代表資糧位菩薩【等於】加行位菩薩嗎？嗄？ 三、按照你的程度，你還是先好好回答第一個問題，再說其他吧。 |
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| 羅丹 |
發表於: Tue.10/26, 2010 02:34 pm
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| ”引用 | | 1.羅丹也真辛苦，花那麼長的時間讀正覺菩薩的法義辯正文章，突然有了一點靈光，終於明見原文【在《成唯識論》中 玄奘菩薩何處這麼說『大乘菩薩分明「頓斷分別二障」』呢】多次的明示在《成唯識論》玄奘菩薩聖教中無說「頓斷分別二障」此語， |
那麼請問： 一、、《成唯識論》：「真見道.......此中二空二障頓證 頓斷。」、《成唯識論》「真見道...........實斷二障 分別隨眠。」───這兩句話是玄奘他老人家講的吧！？ 二、如果是，那麼，這兩句話的意思若不是羅丹所言「依《成唯識論》，大乘菩薩分明「 頓斷分別二障」」，不然又當何解？你不妨為羅丹「解解」看，如何？？嗯？ 可否別再顧左右而言他了！？ 早說嘛~~~~先就承認你根本沒有能力回答這些問題，不是省卻彼此很多時間嗎？ 哎，真是的。  |
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| 畫一 |
發表於: Mon.11/08, 2010 05:55 pm
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| ”引用 | 明覺 發表於: Tue.10/26, 2010 02:14 pm
”引用
畫一 發表於 Tue.10/26, 2010 01:06 pm
”引用
「請問，依《成唯識論》這兩段，其意思不是羅丹所言「依《成唯識論》，大乘菩薩分明「頓斷分別二障」，不然又當何解？你不妨為羅丹「解解」看，如何？？嗯？ 」
畫一非羅丹的正覺同修會禪淨班親教師故，羅丹應當依循求正法軌則而邁入正覺實證佛法！
羅丹的正覺同修會禪淨班親教師？蕭徒畫一你累了嗎？還是又想說謊呢？羅丹迄今仍未去貴會上課啊！
原來蕭徒畫一每遇無力回答之窘況時，就拿這句廣告台詞搪塞而過，這種擺爛招數，誰都會啊，以後蕭徒反問正信佛子時，正信佛子就答復如下：
【末學並非正統佛教傳承導師故，您應當依循求正法軌則而邁入正統佛教傳承實證佛法，對了，正統佛教傳承可沒有像某同修會那樣居然任憑所有親教師可以用「明心見性」當藉口「助人開悟」，這點請注意！】 |
菩薩種性的正信佛弟子，您應當依循求正法軌則而邁入正覺同修會-正統 釋迦佛教傳承實證佛法！
正覺同修會的親教師菩薩僧團，皆是實證般若的明心菩薩乃至見性菩薩，尤以 平實菩薩摩訶薩的證量為最高-聖種性真佛子！！
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| 畫一 |
發表於: Mon.11/08, 2010 06:01 pm
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| ”引用 | 羅丹 發表於: Tue.10/26, 2010 02:18 pm
”引用
畫一 發表於: Tue.10/26, 2010 12:44 pm
”引用
羅丹 發表於: Thu.10/21, 2010 09:19 pm
”引用
畫一 發表於: Thu.10/21, 2010 01:30 pm
”引用
羅丹 發表於: Tue.10/19, 2010 03:34 pm
”引用
畫一 發表於 Tue.10/19, 2010 01:32 pm
世尊在《雜阿含經》聖教中，何處「強調六識身」的偏見？？？
《雜阿含經》卷12：「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」
不是「六識身」，那又叫甚麼呢？
蕭平實弟子真會明知故問也。
世尊如是說！
《雜阿含經》卷12：
「云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明。
緣無明行者。云何為行。行有三種。身行．口行．意行。緣行識者。云何為識。謂六識身。眼識身．耳識身．鼻識身．舌識身．身識身．意識身。緣識名色者。云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。此色及前所說名是為名色。緣名色六入處者。云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。緣六入處觸者。云何為觸。謂六觸身。眼觸身．耳觸身．鼻觸身．舌觸身．身觸身．意觸身。緣觸受者。云何為受。謂三受。苦受．樂受．不苦不樂受。緣受愛者。彼云何為愛。謂三愛。欲愛．色愛．無色愛。緣愛取者。云何為取。四取。欲取．見取．戒取．我取。緣取有者。云何為有。三有。欲有．色有．無色有。緣有生者。云何為生。若彼彼眾生。彼彼身種類一生。超越和合出生。得陰．得界．得入處．得命根。是名為生。緣生老死者。云何為老。若髮白露頂。皮緩根熟。支弱背僂。垂頭呻吟。短氣前輸。柱杖而行。身體黧黑。四體班駮。闇鈍垂熟。造行艱難羸劣。是名為老。云何為死。彼彼眾生。彼彼種類沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅。捨陰時到。是名為死。此死及前說老。是名老死。是名緣起義說。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 85, a16-b19)
非羅丹這麼無明的強調「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身.............」 六識論邪說！
呵呵~~世尊說甚麼？
你舉示這一段 到底想說明甚麼？
依羅丹看，只不過就是拿經文當擋箭牌也~~~~
請告訴大家：這一段經文哪一句提到甚麼「第八識」？？
觸目所及，無非【六】字，何來「八」？
附佛外道蕭平實弟子，你是在做白日夢嗎？？
多年了，羅丹請長進一點吧！
既然羅丹能言「觸目所及，無非【六】字，何來「八」？ 」這一語，為何還會強言「強調六識身的釋尊」如是愚癡無明邊見呢？！
『云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。
云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。
云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。 』
世尊如是在《雜阿含經》卷12的實說十八界法，羅丹認同吧！！
既然你也同意「觸目所及，無非【六】字」，那請問，這不叫做「強調六識身」，不然又是甚麼？
看不懂中文！？！？ |
六識論的羅丹是故意歪曲事實還是故意再放煙幕彈呢？
1.請羅丹解釋一下甚麼叫作『既然你也同意「觸目所及，無非【六】字」 』？羅丹有能力幫畫一代言嗎？！
2.【 『云何名。謂四無色陰。受陰．想陰．行陰．識陰。
云何色。謂四大．四大所造色。是名為色。
云何為六入處。謂六內入處。眼入處．耳入處．鼻入處．舌入處．身入處．意入處。 』
世尊如是在《雜阿含經》卷12的實說十八界法，羅丹認同吧！！ 】
羅丹見聞這一段 世尊聖教的中文有障礙嗎？！若無，羅丹為何還會妄執的強言「強調六識身的釋尊」如是愚癡無明的邊見呢？！
3.【六內入處】是「六識身足矣」的所證境嗎？若非，羅丹為何還會妄執的強言「強調六識身的釋尊」如是愚癡無明的邊見呢？！
4.受陰．想陰．行陰是識陰嗎？若非，羅丹為何還會妄執的強言「強調六識身的釋尊」如是愚癡無明的邊見呢？！
羅丹當以慚愧心發露慚愧！！
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| 羅丹 |
發表於: Mon.11/08, 2010 06:10 pm
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以《阿含經》來說，此中「十八界」，到底哪一「界」是指阿賴耶識？？
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