佛教法義辯正論壇 -> 禪宗在中國佛教中的地位不容任何人玷污！（原創）

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禪宗在中國佛教中的地位不容任何人玷污！（原創）

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無名

發表於: Sat.11/05, 2016 04:50 pm

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”引用

首先蕭平實居然可以判斷般若法門不是“太了義”的法門，其根據是般若法門之後世尊還第三次轉了“法輪”，說了唯識。好一個冠冕堂皇的理由，請問《華嚴經》是世尊始成正覺之後說的第一部經，不知按照這種推斷是不是要把被尊為經中之王的《華嚴經》判為不了義呢？

說得沒錯，了不了義並非以轉法輪的先後！
主要是以經義而言！

依末學的經驗，了義經主要是以成就大覺圓覺法佛為目標！
佛陀大部分的人間說法均是以應化佛為目標，
而非以究竟成佛的法身大覺佛為歸依！

而且有很多了義經毘盧遮那佛報佛說法均非在人間說！

金剛般若雖在人間說，但是一部了義經！
金剛般若即法界體智，法身大覺的境界！

無名

發表於: Sat.11/05, 2016 07:00 pm

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”引用

從那開始，平時下下人就好比是一個人輕輕鬆鬆地擡著一個身體。一段時間後，身體的氣還會隨季節的變化而變化，會明顯地感受到。這裏要特別注意的是：不能貪爽。

以下下人的說法這樣就完成了修行的第一身。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（人性）

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五>

「世尊。心不相應無始無明住地。」

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

以下下人的說法這樣就完成了修行的第二身。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（靈性）

《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 <一乘章第五>

大乘者。即是佛乘。是故三乘即是一乘。得一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者。即是涅槃界。涅槃界者。即是如來法身。得究竟法身者。則究竟一乘。無異如來。無異法身。如來即法身。得究竟法身者。則究竟一乘。究竟者。即是無邊不斷。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

以下下人的說法這樣就完成了修行的第三身。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（佛性）

三身是指,化身,應身,法身

了義說是五身五智
三生四智是指應化佛
五身五智才是究竟大覺妙覺佛

五身是指
化身一一成所作智
他用身一一妙觀察智
自用身一一平等性智
自性身一一大圓鏡智
法界身一一法界體智

無名

發表於: Sat.11/05, 2016 11:38 pm

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”引用

虛空做生誰能解
（這個是阿羅漢、辟支佛、大力菩薩可以達到的境地）

表面文字解釋：
整個虛空及所有的一切是如何生成的？

深層含義：
無始無明的種子有兩種：
表面可以相應到的種子，剎那心，剎那相應。
深層無法相應到的種子，雖然被佛陀告知乃能聽受。但無法覺察，所以無法相應。
你們會讀書的人，《勝鬘經》讀一讀就知道了啦！
但知道沒有用，還是要親自去走一趟，一定要有『第二身』才有辦法噢！

心法雙亡歸何所
（只有辟支佛、大力菩薩可以達到的境地）

下下人雪片飄飄處處香，落地化為甘露水
（下下人說了很多，只能大致寫一些，還有一些很搞，很難寫。不清楚的話也不要再問了。

上上人兄

誤解了無始無明！

還是種子的無明不是無始無明
無始無明是指無明住地沒錯
所謂心不相應無明住地
單坐禪是無法進入無明住地

說實在上上人兄引經只是為了附合
自己的禪境，根本不了解經義
真了解經義就會說清楚
不會在那邊打馬虎眼打混
前此年末學只是覺得不對勁
但看不清您的境界，
所以點到為止不多眼
現在己可看清楚

上上人兄喜歡引了義經來影射自己就快入佛地
甚至己成就佛道

真實是他誤解了經義
單單坐禪是無法成佛

否則那要三大阿僧衹劫？
大部分人均誤解經義高估証境
沒那麼容易？

未証言証說久了
會出問題的！

無名

發表於: Sun.11/06, 2016 12:05 am

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萬箭穿身難抵擋
沒想到居然就和他相應了，下下人相應到的實際上是自己的前世，一旦相應了，那一世的一切都清清楚楚。下下人就是以這樣的方法一世一世的相應…

突然噴出大魚網
兩人擡一個身體，到處走透透，佛國、天堂、地府任吾遊。
（之後就很容易抓到入定的要領，隨意就可以入定了）

能了知自己的前世，行安般法，佛曾教羅候羅在樹下數息觀氣冷熱
即能了知自己的前世！

這種境地連阿羅漢辟支佛的境界都不如
是不可能有意生身的，只是神魂出竅的境界而已
不要高抬自己的証境

什麼兩個人抬一個身體？這非意生身？

兩個人兩個身才是意生身，
兩個人抬一個是靈出竅，是陰神非陽神
陽神意生身似四大造色但非四大
別人看得到您！不是只有自己曉得！

以前就常說歡迎來末學處玩
但您一直沒出現！
不要再高推聖境，久了會有問題的？

無名

發表於: Sun.11/06, 2016 02:59 am

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「一切法實唯有識」也就是說「一切法以識為相。真如為體故。」
---所以立言說：第八識即是真如心。
---因為真如不離諸法，而諸法因第八識而顯故。

「若方便道以識為相。若入見道以真如為體。」
---在唯識四加行道(古稱方便道)中，以修學唯識觀為主故有相。
---在世第一法入真見道位時，證二空所顯真如，故說「若入見道以真如為體」也。

這樣懂了嗎？淨堂，你真是頑固！ wink.gif

《宗鏡錄》
卷4：「經偈云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。
佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。」

《攝大乘論釋》
卷7：「論曰。一切法實唯有識。如說隨聞信樂故。如理通達故。能對治一切障故。出離障垢最清淨故。
釋曰。此言顯入四種位境界。云何得為四位境界。一切法謂有為無為有流無流。及四界三乘道果等。如此等法實唯有識。何以故。一切法以識為相。真如為體故。若方便道以識為相。若入見道以真如為體。依此境界隨聞信樂。入信樂位。如理通達得入見位。能對治一切障得入修位。出離障垢得入究竟位。」

「一切法以識為相。真如為體故。」
識乃無相,如何一切法以識為相?
真不知所云?

而且常云:

萬法唯識現! 沒人說萬法唯真如現?
如何以真如為體故?
根本不通法理!
引那麼多論?讀那麼多古德言論集
只是浪費時間!

如果以真如為體
真如空相,無相
如何顯相?

只會堆積文字,收集文字
愈論愈複雜愈多文字
如何是論法?

無名

發表於: Sun.11/06, 2016 03:51 am

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教證很多自己看吧！隨舉一例：

《宗鏡錄》卷4：「
經偈云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。
佛說如來藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識。惡慧不能知。藏即賴耶識。有執真如與賴耶體別者。是惡慧也。」

所謂同體大悲!

真如與賴耶是同體
但真如賴耶真妄有別

真如賴耶並俱非和合
非真妄和合!

如轉識成智
初地有成所作智
但同時仍有六七八九識併俱同體
但非以真如為體?

正確說法應是真妄真如賴耶
以法性身法界智為體!

因妄立真,因真立妄
故真妄為二,真如賴耶是二

佛地轉無明識成法界智
斷無明住地始是一地佛地

故曰:一真法界!

成論非了義,有真有妄,有容有上
乃諍論之所在!

一直法界是了義大覺佛地妙覺
無容無上一真了義無諍無言無名

無名	發表於: Sun.11/06, 2016 06:24 am
所屬群組: 站長發表總數: 10,729 會員編號: 16 註冊日期: 02/19, 05	蕭居士的問題出在依唯識論因為古來至今所有論師的論著均不了義有上有容以無垢識為究竟只論到應身佛或無生法忍不動地至此尚存有無明識,無明住地末斷此時大圓智真如仍與無明識併倶尚有真妄二心仍非一心一真法界未了義所以分不清真如與阿賴耶識此時尚是二心一真一妄真如是真阿賴耶識是妄依錯了論故引起那麼多的諍論並堅持只有自己了義別人均非了義應改依解深密,圓覺,大梵天王,金剛三昧,金剛般若,梵網,華嚴等了義經尤其是大梵天王問佛解疑經轉識成智次第清楚可修正論著的未了義說!

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