意行 意根 意識 三者的差異??

難道八識不是無明嗎？

現在又逃到阿羅漢沒八識，識神！

只換個名相淨堂就看不懂了！

說阿羅漢沒八識也是斷滅論！

阿彌陀佛！

無名你何必執著心意識呢?

依法論法！

沒有執不執心意識的問題！

執名相只有惑亂自己！小心！


阿彌陀佛！

界觀
　　界，即地、水、火、風、空、識──六界。界有「特性」的意義，古 譯為「持」，即一般說的「自相不失」。由於特性與特性的共同，此界又被轉釋 為「通性」。如水有水的特性，火有火的特性，即分為水界、火界。此水與彼水 的特性相同，所以水界即等於水類的別名。此六界，無論為通性，為特性，都是 構成有情自體的因素，一切有情所不可缺的，所以又被解說為「因性」。

　　地、水、火、風四界，為物質的四種特性。『雜含』（卷三•六一經）說： 「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物質，不外乎四大界及四大所造的 五根，五塵。四大說，印度早就盛行，希臘也有。佛陀既採用四大為物質的特性 ，因素，應略為解說。地、水、火、風，為世間極普遍而作用又極大的，所以也 [P63] 稱為四大。人類重視此常識的四大，進而推究此四大的特殊性能，理會到是任何 物質所不可缺的，所以稱為能造。這辨析推論所得的能造四大，為一般物質── 色所不可缺的，所以說「四大不離」。地即物質的堅性，作用是任持；水即物質 的濕性，作用為攝聚；火即物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用為 輕動。隨拈一物，莫不有有四大的性能，沒有即不成為物質。地與風相對，水與 火相對。地以任持為用，因為他有堅定的特性。如桌子的能安放書物，即因桌子 的體積，在因緣和合中，有相當的安定性（有限度的，超過限度即變動），能維 持固定的形態。堅定的反面，即輕動性。如物質而沒有輕動的性能，那永不會有 變動的可能。地是物質的靜性，風是動性，為物質的兩大特性，水有攝聚的作用 ，如離散的灰土，水分能使之成團。物質的集成某一形態，也要有此凝聚的性能 ；攝引、凝聚，即是水界。火的作用是熟變，如人身有溫暖，可以消化食物；一 切固定物的動變，都由熟變力，使他融解或分化。水是凝聚的，向心的功能；火 是分化的，離心的功能，這又是物質的兩性。四大是相互依存而不相離的，是從 [P64] 他的穩定、流動、凝合、分化過程中所看出來的。從凝攝而成堅定，從分化而成 動亂；動亂而又凝合，堅定而又分化；一切物質在這樣不斷的過程中，這是物質 通遍的特性，為物質成為物質的因素。至於空界，是四大的相反的特性。物質必 歸於毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見，身所觸的無礙性。 凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切色法才能佔有 而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成為無情的 器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，識住其中」（成實論引經），即 成為有情了。

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14.問：意根如何形成？意根在哪裡？意根是否勝義

根及浮塵根皆有？

　

　

答：楞嚴經云

　

由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛

發知

（註:妙圓真如，本不動搖、本不生

滅、本自清淨，以一念不覺故，而有生

死，生滅滅生，相繼不斷，黏著一精

明之澄湛性，識自體中引發知精）。

　



知精映法，覽法成根

（註：知精映照法塵，引攬五根落謝之法塵而結

成意根，繼而意根、法塵為緣，而 生意識）。



　

根元目為清淨四大

（註：意根如同其他五根一樣，浮塵根之本元皆

為清淨四大「地、水、火、風」所形成之勝義根

或稱為淨色根，一般說為神經系統）。

　



因名意思

（註：今不言意體而言意思，以明有思量處即是

意根之處所。如無意中驚嚇，自拍心口云:「嚇死

〝我〞了」，其內部即是肉團心-意根之浮塵根，

又意根是意識所依之根即是第七識，它既是識也

是根，具有恆審思量及恆執自內〝我〞之雙重功

能。以〝有我〞等四相故，執身心、世界為真

實，而入世間生死流轉，因此名為意思）。



　

如幽室見

（註：其浮塵根即肉團心，以不緣外境故，別於

五色根故，亦稱意根為心根。其淨色根託於肉團

心之內，六根皆有浮塵根，不相違也。部分唯心

之佛子似認意根無有浮塵根，既是六根之一，自

有浮塵根與淨色根，方不失根義，唯不適用於無

色界，此界無色法、無根身。有天眼智證通、有

引發三昧樂意生身之佛子即可親見，實證本經佛

之開示，其形在體內心臟部位即佛轉法輪卍字之

背後胸腔中，而不在頭部，猶如在幽暗室中卻可

親見，以浮塵根在體內故言幽室，以勝義根附托

於其浮塵根內故言見）。又正法念經云：「形如

蓮花，上有七合，朝開暮合，色法所攝」。

　

（註：肉團心形狀如蓮花倒掛，眾生七轉識於此

和合，除第七識恆審思量，執自內我外，五個白

天門頭做買賣，一個家裡把帳開，夜裡休息時，

入睡眠位或無心位，意根之形如蓮花開合，色法

所攝，經文明證，自當深信不疑，以佛是如語、

實語、不異語者故）。

　



浮根四塵流逸奔法

（註：意根之浮塵根既成，眾生聚知種種法塵於

此意地，根塵和合，識心紛擾，生住異滅，流轉

不已。其勢急迫威猛猶如波濤赴壑，急風飄逸，

駿馬奔馳，莫可抑遏是也。佛子若欲銷六塵、解

六結，自當遠離識心及學術分別，勤修戒定慧，

實證大乘圓頓教法為要）。

　

又過去現在因果經云:

『大王當知，此五蘊身以識為本，因於識故＜第

八識 ，即識蘊＞而生意根＜第七識，即行蘊＞；

以意根故而＜指意識，依意根而生意識，意識即

想蘊、眼等五識即受蘊＞生於色＜此色即是意根

形體，以意識生於意根，故云而生於色，又六根

皆有勝義根、浮塵根，故是色法，而六識分由六

根所生，故云而生於色＞；而此色法生滅不住＜

眾生正死亡時，肉團心脈博及呼吸停止，六根色

法悉皆壞去，六識不起，故生滅不住；另由恆而

不壞之第八識，第七識及相應心所法執行捨身之

任務＞。總之：五蘊身，以八識心王及相應心所

為根本，而六根之形體為色法，其作用所發之六

識為心法。



以上各節，上述三經意旨完全一致，若有大小乘

論典與佛經相去，或是讀者誤會論意，終究必以

佛經之聖教量為準是也。

靜明:

末那識只是意行

不是意根啦

意行(末那識)是意根色法所生

是思量心

靜明:

楞嚴經明白的說:意根的根元目是清淨四大喔

是你還不瞭解輪迴的過程

並不是「無明」在輪迴。
輪迴必須透過［中陰身］才能進行。因為『識』無法獨自遷徏

《佛說見正經》識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。


所以［識神］與［中陰身］常是一起的。一起去輪迴受胎
入胎後，就由祂構成我們的『心意識』活動

因此我們的［心意識］，就是指［識神］或［中陰身］
這才是真正的 心法［意根］

你錯了

就是「無明」在輪迴

無明而有行，從行而起識，從識而起名色

你錯了

就是「無明」在輪迴

無明而有行，從行而起識，從識而起名色

無明，是輪迴的肇因
但［中陰身］才是執行輪迴的主角

你看不懂兩者的差異是不是?

你錯了

執行輪迴的主角是[行]

無明而有[行]，從行而起識，從識而起名色

有[行]才會[生識]

有經證的東西，你卻選擇自說自話，我也沒辦法

《佛說見正經》識之轉徙。住在中陰。如石已洋成鐵。從中陰轉受他體。

《佛說長阿含經 卷第十(13)》
若識不入母胎者有名色不。答曰無也。
若識入胎不出者。有名色不。答曰無也。
若識出胎嬰孩壞敗。名色得增長不。答曰無也。
註：識＝識神

十二因緣法:無明緣行 行緣識

paa你卻說:[無行]會有識

paa你有沒有問題啊