如何善分別法相？, 依法不依人！依智不依識！

本無：

本來無一物、佛性、空性、平等法性、本覺、般若、畢竟空、一真法界....

一 物 見 了 過

黃清湖 就是這樣 笑微微 啦

阿賴耶識滅不滅？

阿賴耶識是否菩提真如？

諸佛有無六識？

等等疑問，用文字辯論永遠辯不出所以然來！
因各別採集有利已論的文字來辯。且中國字
並不精確，也無標點，解義的空間很大！

如果有此偈圖，大家就可一目了然
以上這些諍論自可消除，事實擺在眼前！

以文字在論法有如瞎子摸象，各說各話！
如果是明眼人，又把一隻大象放在面前！
大家則能有一致的看法！

此偈中菩提真如在那裡？
阿賴耶識在那裡？


阿彌陀佛！

這麼好用嗎？！

試試便知！

末學一直在想辨法
讓大家看清法相

這是目前末學覺得最有效的方法！
怛要認真去思維偈義！


阿彌陀佛！

覺海性澄圓　　圓澄覺元妙　菩提真如在這裡

元明照生所　　所立照性亡　阿賴耶識在這裡

菩提真如阿賴耶識非一非異

謝兄很精進！很不錯！

此四句講如何亡失了本心？
再下去呢！

阿賴耶及三有如何升起？

而阿賴耶與本心之比為何？
即可知阿賴耶是否是本心，菩提？

在偈中，那個名相是本心？
那個名相是阿賴耶？


阿彌陀佛！

無名兄很喜歡分別名相不知休

淨堂才不管什麼是第八識作用及什麼九十六種名相和合

淨堂直說:整個法界就是如來藏體

如楞嚴經說:阿難。汝猶未明一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，[其性真為妙覺明體]。如是乃至五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。**[殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求於去來迷悟生死，了無所得]。

淨堂兄：

末學雖提到名相
主要是為製圖！

您要到陌生地方訪友
他用文字告訴您如何轉左拐右到他家？

或是他 email 一張 Yahoo 地圖較清楚？

但要製圖先搞清座標，即名相！
把高雄看成台北。只是迷圖或尋寶圖
各猜各路！

要畫張標準佛地圖！


阿彌陀佛！

空生大覺中　　如海一漚發

此偈文已告訴您

大覺如海！三有如一小水泡！


怎會是淨堂所言：整個法界就是如來藏體。？

所以說不善分別法相，如蕭平實把阿賴耶當真如，
認賊為父去了！


阿彌陀佛！

此四句講如何亡失了本心？
再下去呢！
阿賴耶及三有如何升起？
空生大覺中　　如海一漚發　

雍正御錄宗鏡大綱卷一
　　慧日永明妙圓正修智覺禪師宗鏡錄序
「伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之迹，最初不覺忽起動心，成業識之由，為覺明之咎，因明起照，見分俄興，隨照立塵，相分安布，如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則因智而憎愛不等，從此遺失真性，執相徇名，積滯著之情塵，結相續之識浪，鎖真覺於夢夜，沉迷三界之中，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內，逐乃縻業繫之苦，喪解脫之門。於無身中受身，向無趣中立趣。」

在偈中，那個名相是本心？
那個名相是阿賴耶？

大覺是本心，漚是阿賴耶。

漚滅空本無　　況復諸三有

心樂兄解得很好！

阿賴耶識滅，五蘊皆空！
但何為空相？
空相即無相！即無眼耳鼻舌身意，無色聲味觸法，無眼界乃至無意識界。
無無明亦無無明盡，無老死亦無老死盡。無苦集滅道 ，無智亦無得！

所以由此即可明顯看出阿賴耶識滅！
且在滅賴耶識的修行中，要震破虛空，
震破天魔宮殿，故招來了五十陰魔！

行者出了五陰識，法識，阿賴耶識
証無生忍，八地不動地菩薩，已滅阿賴耶識！
因此說：漚滅空本無，況復諸三有。
不再退轉，不再輪迥，畢竟成佛！

八地菩薩已無十八界，五蘊，何況佛
怎會有六識呢？

八地菩薩以上再入三有，均應化法身入！

搞清楚一點，行者阿賴耶識滅，五蘊皆空。

但眾生阿賴耶識未滅，五蘊未空！

所以蕭平實阿賴耶即真如，羅丹佛有六識
均不如法說！

阿彌陀佛！

大覺是本心，漚是阿賴耶。

家孟兄；

解得好！再下去！

迷妄有虛空，迷妄代表什麼？

空生大覺中！何謂大覺中？

迷妄有虛空　　依空立世界　
　想澄成國土　　知覺乃眾生　
　空生大覺中　　如海一漚發　
　有漏微塵國　　皆從空所生　

如此即可畫出一副宇宙源起圖！

慢慢也可体會華嚴中，一毛中含微塵國之意境！
一毛即如一漚，一佛海有多少漚？一佛身有多少毛？
可發揮自己的想像力想想！

阿彌陀佛！

屁

這個地圖何時離開過[紙]?

滅「阿賴耶識」，得【異熟識】乃至【無垢識】.....識名不同，識體一也，唯由垢轉淨耳。

第八識如此，前七轉識豈有二致？！

否則，佛法不就成了道地的斷滅論！？

如上述，蕭平實阿賴耶即真如確不如法。後面部份，再參究參究吧。