什麼是五蘊？

怎會是第七末那識?

先了解三界的緣起要件?

五蘊七大十八界十二處六入

第七末那識在那裡?

知道嗎?

五蘊是在七大識大末那之前

怎會兒子生母親呢?

五蘊均是由藏識阿賴耶所生

色受想行識的識即是藏識阿賴耶

由識而生行想受色

識是分別辨別
行是能量動力
想是想像妄想幻想像力
受是感受覺受感覺
色是物質形相

五蘊是指描寫藏識阿賴耶
有此五種功能特性

由此五蘊耳化成七大

地水風火空根識

此識大才是第七末那識

此末那執藏識為我才產生十八界
十二處六入

不執藏識即無我我空
末那不再稱識而成智
即証阿羅漢辟支佛大力初地菩薩

此時即有初智法身化身
至此稱了生死了分段生死

所以唯識實在很簡單
那需要論來論去？

一切修行的著手處就在末那第七識
也稱我執識，也就是我

誰在修行？

當然是我在修行

由有執有染的我慢慢修到無染清淨的我

由苦空無常無我的小我
到

常樂我淨的大我

有染有我的我就稱末那第七識

無染就是成所作智妙觀察智平等性智

小我有八識
大我有五智

從轉前五識起成所作智
再轉六識妙觀查智
再轉末那平等性智
再轉藏識阿賴耶大圓鏡智
最後轉無明識法界智

來起來很簡單
但以前的古德論師
怎麼論也只到大圓智
成就應身佛
而未究竟至法身大覺佛

就只有這九識
可惜論到眾說紛紜
爭論四起

主要是不依法依人依論的結果
變成瞎子摸象各說各話

學佛的第一歩就是依法
依佛說的法依經不依論

迷惘有虛空
空生大覺中

依空立世界

所以宇宙是因無明虛妄而有
此即所謂的妄
自成一個空間
因妄無明生五蘊阿頼耶識
無明本是虛妄
何來真妄和合？

連一般稱的真如佛性
還未究竟離妄


空生大覺中
如海一漚發
漚滅空本無

所以要出了根本無明識
究竟大覺法界智法身
才是究竟離妄

而漚滅空本無
何況諸三有
那有什麼真妄和合

真是真妄是妄
如何能和合

眾生本來成佛
因無明妄有眾生
故有妄生妄死
一切均是妄想
如何真妄和合
既是佛又是眾生合和

佛與眾生相排斥
怎會是真妄合和？

而且當初只是說大論曰
阿頼耶識真妄合和不如法說
阿賴耶識是妄非真妄合和

其實真如門不生滅門佛性
只是因妄立真也非真真
故稱為真如如真而己

其實仍未離妄根本無明識

可以方便說一心分二門
真如門無生滅佛性門
與生滅門阿賴耶識門

心是真妄合和
不能說藏識是真妄合和
此真是指真如佛性
非真真大覺成佛法身

要依法理才能了解什麼是真妄合和？
用分心用識妄想是無法了解

末學一向依法依法理
故能解經了其真意

一般雜依依人依論依識
當然看不懂經也不了解經義

而且末學還是依了義的究極法理
當然能一目了然

您們如果不改變依論雜說的習慣
百千萬刼也仍是入海算沙自迷迷人

此位大德 請不要太有自信地宣說第一義
我不會說大德你的說法對或錯
只是提醒您 當心曲解佛法

謝謝大德提醒！
有沒有曲解法義
因果承擔！

末學依義不依語
非說文解字
僅禪述法理
非關文字！

《金剛三昧經》一念心動　五陰倶生

這一念 就是第七識

勿斷句取義

五蘊非第七識所生
依義莫依語
有依他起
有遍妄起

何謂三自性？