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> 正宗佛門修法
paa
發表於: Wed.02/14, 2024 03:37 pm

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何謂:用「本根」修?
就是用「本根」做觀照

【數息.相隨.止觀.還淨】
「止觀」排在第三

這表示,修出內眼後,才真正有能力止觀
修出內眼之前,都只能算是: 練習止觀

禪定中必須用內眼做觀照, 這才是「正式止觀」
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paa
發表於: Wed.02/14, 2024 03:48 pm

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修20,30年才修成內眼!?
如果你有時間整天都專注在修禪定,應該不需要這麼久

修出內眼 只表示:已經將神識從海底輪提升上來 到頭部
前面還有長路要走;藉由止觀一步一步突破

印度文化中 說「昆達里尼」甦醒,即是智慧啟發
就是在指:神識從海底輪提升上來, 就能打開「智眼」(第七識眼睛)
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《大威徳陀羅尼經》
以眼應捨眼。何者以眼捨眼以智眼 應捨肉眼
云何應捨也。如棄捨。云何棄捨。如不應取


已經修得內眼(智眼), 就應捨肉眼, 不再使用肉眼
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paa
發表於: Sun.03/10, 2024 02:14 pm

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對於打坐場地, 通常只要是不吵雜髒亂 沒有異味 就行了
但有些人對於 打坐場地的氣感很挑剔; 若「氣」不夠強 就會妨礙他們打坐入定
這一類人 絕非正宗佛門修法的信奉者

正宗佛門修法 並不是依賴氣感在打坐入定,
正宗佛門修法 打坐入定方式都是固定的, 不會被的強弱 所影響 :
舉例來說: 已練出內眼....
每次打坐, 只須收攝意念, 將意念從六根收攝回來 就能打開內眼。用內眼打坐入定
如果分心, 意念又分散到六根去時, 內眼就會消失。必須再收攝意念, 以便再打開內眼
(事實上, 練出內眼後 就不容易分心了)

可見, 內眼 六根 無法同時存在。
你若使用六根, 內眼就不能運作。
你若捨離六根, 內眼才能打開運作。
這就是為何楞嚴經說 必須「六用皆不成」,才能得「圓通本根」(內眼)

《楞嚴經》
六根亦如是,元依一精明, 分成六和合,一處成休復, 六用皆不成
塵垢應念銷, 成圓明淨妙,餘塵尚諸學, 明極即如來。
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黃牛
發表於: Sat.03/16, 2024 08:34 pm

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六用皆不成
那是說
六根不再被限制住了
不再是耳只能聽音
眼只能看色.....等等
而是六根互用
眼可聽音
耳可看色
手可識字

元一精明被六根限制住了
要打破六根的限制
六根才會銳利
而不是不用
重點是要回到六根的源頭去
這樣才能返過來打破六根的限制
古人打坐時螞蟻行步聲如雷
是怎麼--聽--到的呢
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黃牛
發表於: Sat.03/16, 2024 08:48 pm

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所謂
入定功夫在止念
那個意識之河流是不會斷的
因為本來就是如此
隨著意識之流飄啊飄
一旦有時間爬上岸了
不再跟著飄
名曰止念
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黃牛
發表於: Sat.03/16, 2024 08:57 pm

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童真入道最好
因為精氣飽滿
氣弱是無法入定的
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paa
發表於: Fri.03/22, 2024 11:18 pm

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”引用
黃牛 發表於: Sat.03/16, 2024 08:34 pm

六用皆不成
那是說
六根不再被限制住了
(省略)
而不是不用

請你把楞嚴經第四卷 到 第六卷讀一下, 不要一直靠想像在亂解經文

《楞嚴經 卷四》
...今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身有觸...如此會中摩訶迦葉久滅意根...


上面六位阿羅漢為例:無目而見,無耳而聽,非鼻聞香....
這清楚告訴你, 解脫者已經沒在使用六根
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paa
發表於: Fri.03/22, 2024 11:44 pm

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《楞嚴經 卷六》由我所得圓通本根妙耳門。然後身心微妙含容遍周法界。
《楞嚴經 卷六》...但以此根修...
(此根=圓通本根)

楞嚴經說, 只能用圓通本根。不能用六根

阿羅漢之所以能無目而見,無耳而聽,非鼻聞香....
乃因為圓通本根有自己的【妙六門】:妙眼門, 妙耳門, 妙鼻門, 妙舌門, 妙身門, 妙意門
阿羅漢就是用圓通本根的【妙六門】在看見,聽見.....
(完全不需要再使用六根

凡夫六根能力有限,譬如太遠就看不見,聽不見...
妙六門是無極限的。距離多遠 都能看見, 聽見.....

(觀世音菩薩就是使用妙耳門, 聞聲無障礙 )
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paa
發表於: Sat.03/23, 2024 02:14 pm

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不使用六根】是大乘佛教原始佛教對於「解脫者」的共同描述。
原始佛教所描述的解脫者,同樣已不使用六根

《增壹阿含經 卷38(3)》佛告比丘曰。此岸者也。彼岸者身滅耶。
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。

《相應部 第35卷101經》
非汝等之所有者,應摒棄此棄此 乃為汝等之利益安樂
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……
非汝等之所有……當棄此棄此 乃為汝等之利益安樂。

《楞嚴經 卷四》既銷 云何覺明不成圓妙
《楞嚴經 卷第四》塵識心 應時銷落...云何不成無上知覺。


大乘佛教原始佛教有相同的說法:
必須捨棄六根,才能到達彼岸,獲得利益安樂
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paa
發表於: Sat.03/23, 2024 02:48 pm

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我在不同論壇每講到「捨棄六根」.必遭98%以上的人反對
儘管我貼出許多大乘南傳經證,他們仍認為「捨棄六根」是錯誤說法。

反對的人都有個共通點, 即, 他們都是搬 "觀世音萻薩耳根圓通" 出來反駁我。
他們說:觀世音菩薩就是使用耳根修,

可見「耳根圓通」此一邪說 已對眾多學佛的人造成毒害
荒謬的是,楞嚴經第六卷有關觀世音菩薩之經文, 事實上根本沒有「耳根圓通」這種字眼,甚至連「耳根」2字都找不到。
也就是說,「耳根圓通」「觀世音菩薩使用耳根」等說法,都是被杜撰出來的

反對「捨棄六根」的人,寧願相信沒有經證假訊息,也不相信我貼出來的經證
實在讓人匪夷所思。學佛的人 行為竟然如此"顛倒"

究其原因, 乃因為許多名師也贊同「耳根圓通」
名師背書,大家自然更相信「耳根圓通」是真的
可見 人都是比較容易陷於「依人 不依法」
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黃牛
發表於: Sat.03/23, 2024 09:22 pm

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所謂耳通氣海
氣不定則情緒不定,因而增加雜念
相對的
氣定則神閒,這樣則容易銷落諸念
依耳根起修
倘若沒有銷落諸念
聲音是外來的
一旦銷落諸念
此名氣定
則聲音已無內外之分
可以聽得到平常聽不到的聲音了
聲音是外來的,這是耳根的作用
聲音無內外之分,這是根性的作用
藉由根性反聞聞自性,這自性是能聞的作用
就是元一精明了
祂是生命的源頭
在人類來說
這源頭分成六合和,也就是六根
這些都是鏡花水月
只是基本功
還算不上真正修行
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黃牛
發表於: Sat.03/23, 2024 09:45 pm

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生命的作用最重視傳遞生命
力量非常強大
楞嚴以阿難遭淫開頭
不是沒有道理
我還沒見過有人初禪境地的
因為這關過不了
就不必談甚麼反聞聞自性了


如果過了這關
諸病全消
齒落復生
白髮轉黑
膚無疵斑

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黃牛
發表於: Sat.03/23, 2024 10:13 pm

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八正道以正念為先
人死落中陰身
沒有肉體則不會如宋儒所說的軀殼起念
這樣干擾較少則容易保持正念
如何保持正念則決定受生之處
所以說,觀念正確是多麼重要


那人如果還沒死呢
就要正念加上正定
因為定能止欲
軀殼不容易作怪

總之
生命就是身心問題
沒有哪個是先後的問題
此名性命雙修
身心問題就是生死問題
佛以一大事因緣出世
就是為了解決生死問題
不管是窮困潦倒還是富可敵國
如果找不到解決生死問題的道路
人生白來一趟





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paa
發表於: Sat.03/23, 2024 10:58 pm

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”引用
黃牛 發表於: Sat.03/23, 2024 10:13 pm

一直在自說自話,
若無經文支持, 都不值得參考, 純屬你個人胡思亂想
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黃牛
發表於: Sun.04/07, 2024 09:44 pm

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所謂
結解同所因,聖凡無二路
脫縛同源也
在愣嚴5卷吧
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