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不過，與「離欲」相關的喜則在隨觀六塵的無常、不可意的本質而生起。
（廿八）知色無常、變易，盡、無欲、滅、息。前及今一切色無常、苦、滅法，憶已生喜，如是喜，是謂喜依無欲。（29）
在感受到不樂或憂悲的情況時，當渴求不到感官物時，那些依愛執而生的受會生起。
（廿九）云何憂依著？眼知色可喜、意念、愛色，欲相應樂。未得者不得，已得者過去、散壞、滅、變易，生憂。如是憂，是謂憂依著。（30）
依於離貪而有的悲傷，會於對解脫產生強烈欲求時生起。
（三十）云何憂依無欲？知色無常、變易，盡、無欲、滅、息，前及今一切色無常、苦滅法。憶已作是念：我何時彼處成就遊，謂處諸聖人成就遊？是為上具觸願恐怖，知苦憂生憂。如是憂，是謂憂依無欲。（31）
最後，依愛執而生的不苦不樂受，它不過是對感官物之平淡無奇，引起不了任何興趣或反應的結果。
（卅一）眼知色生捨，彼平等、不多聞、無智慧、愚、癡、凡夫，為色有捨。不離色，是謂捨依著。（CBETA,T01,no.26,p.693,a27-29）
相反地，依離貪而生的不苦不樂受，它是經由洞察六塵之無常與不可意本質所得的捨。
（卅二）知色無常、變易。盡、無欲、滅、息。前及今一切色無常、苦、滅法。憶已捨住。若有至意修習捨。是謂捨依無欲。（CBETA,T01,no.26,p.693,a29-b2）
因此，依於愛執而有的受是因六塵的本質而起，而依於離貪而有的受則超越對六塵經驗的極限。
如果修習者將緣受生愛這重要的環節與十二緣起的最初部分的觀點結合的話，據此，則長遠以來的輪迴困境是根植於無明，這就變得明確而清晰：對於因受而起的即將發生的反應保持具念，在解脫路上的進展具有極重要的意義。
證得解脫的人對任何受將徹底地斷離繫著，稟著洞見，確知一切受皆是無常，皆不值得愛著。他或她清楚地了解所感覺的受，限制於身體，隨著身壞命終，所有的受都要冷卻下來。
（卅三）身壞命終，壽命已訖，彼所覺一切滅息止，知至冷也。（32）
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I.受的本質, 初機學習篇
